第一、二、三课综合指要 (1/2)

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    1.

    人类本来是多欲的凡夫，一切见思惑，悉皆存在。学佛之后，只能算是迷途初返，若论身口意三业，尚未能尽符矩范，所以佛才制定许多戒律，以防非止恶，生善利生。在圣凡位阶中，真正不需要戒律者惟有佛，菩萨尚有戒，二乘以下更不必论矣。以孔子的天纵之圣，由十五岁修学达七十岁，方才做到从心所欲不逾矩，然而他在晚年时，尚希望再延长寿命数年，学习易经，以免大过。由这样看起来，博地凡夫，若要调柔意识，不生染心，真是难比登天。谁敢夸下大口，说我不需要戒律者，这人便是狂人。所以千数百年来，在中国丛林中，不管属于那一宗派的寺宇，对于戒律，无不敬重奉行。律宗虽然

    是独立的宗，然而里面的戒相戒行，却早深入各宗，成为佛法中的要素。所以一切宗中，皆有律宗的成份存在，也可以说：一切宗皆是律宗的别出，没了它，决然不可，戒律的重要，可以想见。

    2.

    破戒当然可以忏悔，不过，破了像杀、盗、淫、大妄语等重戒，因为罪性严重之故，若不是上根人，运大勇猛大智慧的作用，就无法洗刷去八识田中，所存留的深刻的印象，使之恢复未破以前的清净本然的心体。普通人因为自力薄弱，无法湔祓之，就不得不假借外力，相资为用，这就是所谓拜忏了。例如在佛前念：「我昔所造恶业，皆由无始贪镇痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」文，这是泛忏普通三业罪障。或念朝暮课诵本内：礼八十八佛大忏悔文，这也是通忏无始以来，五逆十恶，盗僧祗物等重罪，仰仗诸佛威神，洗我罪恶。或拜诵梁皇宝仪，三昧水忏，大悲忏，弥陀忏等，皆能忏除过寺宿业。若是作了某一宗破戒事，作已而悔，理宜对佛菩萨前，对大众前，自行陈述所犯罪由，毫不覆藏，请佛菩萨慈悲，饶恕既往，从此誓不更作。经过如是剀切陈忏后，若觉心中平坦轻安，与未罪之前无异，即是已还复清净的徵验，将来亦不至遭受，由异熟生起现行的苦报了。若是尚有事上的善后手续，如打人致伤等， 亦当道歉赔偿，低心下气，亲往服侍伤者，请求谅解宽恕，不结仇恨，如是方 能自他两面俱了，否则仅忏自而遗他，忏理而弃事，那末，这忏悔的工作，还是只做了一半，尚有一半，并未完

    结，将来因缘会遇时，还会生起索偿命等祸害也。

    3.

    比丘的三千威仪，六万细行，比丘尼的八万威仪，十二万细行，这是于理为然，不必尽有其相。若论吾人终日，三业之中，尤其意业中的思想，染垢甚多，盈千累万。此中虽不成为事实，而确有此念者，比比皆是，这都是有罪过，而应加以制止的。若问起：要用什么方法，方能在这许多威仪和细行当中，悉不忤犯？答曰：只须胸中时时存有诚敬二字，每事每念，皆出之以诚，处之以敬，不管他多少威仪？若干细行？当下皆能满足，皆不触犯。即使有一二无心小过，亦在诚敬的威光之下，立时消灭，决不会酿成恶种子，种入识田中也。

    4.

    尼戒比僧戒 多，并不是说：女人的罪恶，比男人多，大概是... -->>

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