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一、俱舍论及其主旨
佛灭九百年顷，世亲菩萨取经藏中「有」义，造阿毗达摩俱舍论，简称俱舍论，发扬诸法的有谛。阿毗为对，达磨为法，俱舍为藏，合之为对法藏论。对有二义：一对向涅槃，二、对观四谛。法亦有二义，一、胜义法，即涅槃，二法相反，即四谛。所谓对法者，即以无漏真智，观四谛之理，而证涅槃之果，这是本论的主张。
俱舍论共分九品，前八品演说万法有漏无漏的因果，后一品则阐明无我之理，因为宇宙间的业力不灭，所以万法皆是实有。至于人：则系诸法的假和合而成，所以在诸法中，实无有虚妄的我，这法有我空的看法，便是本论的主旨。
陈真谛三藏 (1)，将此论传入中国，并加以翻译造疏，行人遂据以立宗，惟后来渐次散失。唐玄奘大师，在慈恩寺重译三十卷，传与门人，并及日本，其教义如左：
二、七十五法
此宗对于宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报 (2) 所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法 ，有四十六，系属于心王者 (3)。四、不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形，与此三法皆不相应，非心非物，乃宇宙万有变化的幻象。五、无为法，有三，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五，其内容有如左表：
三、五蕴摄尽有为法
一切众生，心生于内，境应于外，诸法因之而起，其门类虽多，总不出上列七十二有为法的范围，亦即不出于五蕴的范围，所以此七十二法，亦可摄于五蕴之内，有如左表：
【注释】
(1) 西印度人，梁大同十二年，年三十余岁来华，七十一 寂，参看第二十三课注十二。
(2) 参看初级第二十四课注三。
(3) 参看第十九课注二。
(4) 受戒时，以强盛三业，制造一种色体，此体亦由四大之色法而生，故名为色，外相不显，故名无表，因有防非止恶的功能，故以之为生戒体。此无表色，虽不似他色之有质碍，然因由四大的色法生故，所以摄于色法之中，是乃小乘有宗的教义。
(5) 亦名遍大地法。一切善恶的心，名为大地，大地的心所有法，即受等十个心所，与一切心相应而生，乃心动时必起的作用。故名大地法。
(6) 受是领受苦、乐、不苦不乐三境的作用。想是想像事物。思即行动之前的动念。触是与境界相接触，即根境识三法，起和合作用。欲是欲望，有欣求之意。慧是于境起简别抉择的智慧。念是于过去所习境，明记不忘。作意是于境界起注意警觉。胜解是殊胜的见解，即无怀疑的了解或认识。三摩地亦译为三昧，于义为正定，即使心注住于一境的作用。
(7) 谓此十法，与一切善心，相应而起，故大地善法。
(8) 信指信... -->>
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