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释迦牟尼佛出于印度，其弟子结集三藏时，皆是梵本 (1)，所以后来佛法传到中国时，必须经过翻译，才能成为华文本。法宝虽富，若无人翻译，则中土人民，固不能沾其恩泽，若所译不善，则亦乖失真义，与佛语不相符，流弊所及，必至贻误后人。因此。学识淹博，思想高超，译笔流俐，精通梵文、中文、佛学等，皆为译经师所必具的条件，缺一不可。而译经师之名，亦与经律论并寿，成为千古不朽的人物。
中国译经工作，开始于摄摩腾、竺法兰，传所译有五部经 (2)，四部失传，今所存者，惟四十二章经。
东汉至西晋末，百六十年间，为翻译的幼稚时代，东汉桓、灵、献、三朝，译师最著名者，有安世高 (3)，自桓帝建和二年，至灵帝建宁中，二十余年，译出三十余部，多属小乘经。又支娄迦谶，简称支谶 (4)，在灵帝时，先后译出佛经二十三部，多属大乘。
三国时有法时 (5) 僧铠 (6)，昙谛 (7)，皆译律本。又月氐国居士支谦，入东吴三十年间，译出大小乘经典八十八部，一百十八卷。唐居国 (8) 沙门 (9) 僧会，到东吴造建初寺，译大乘经论七部二十卷。又印僧康僧铠，于曹魏嘉平中来洛汤，译出无量寿经。
西晋五十二年间，译师十二人，所译几达六百卷，其中以沙门竺法护 (10) 最多，共百七十五部，三百五十四卷，包括华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃、各类经，以及律论，有敦煌菩萨之称。
东晋百余年间，缁素译师有十六人，其中瞿昙僧伽提婆 (11)，译阿毗昙心论 (12)，及中阿含经六十卷，增一阿含经五十一卷，小乘经教，始有较大规模的译籍。其次，佛陀跋陀罗 (13) 在卢山译经论禅律十三部，百二十五卷，中以六十华严，及摩诃僧祗律四十卷，为最重要。
与东晋同时者，北方则有三秦 (14)，历时八十年，译师共十二人，前秦六人，惟沙门法喜 (15) 译中阿含经五十九卷，增一阿含经五十卷，为较有价值，但皆不传于世。西秦仅一人，出品无关重要，其中最特异杰出者：为后秦五人中的鸠摩罗什 (16)，他自弘始四年起，至十四年止，先后译出大小咒般若经 (17) 等七十四部，三百八十四卷。论藏中，有大智度论百卷，中论四卷，百论二卷，十二门论一卷。后三论，即三论宗所据而立宗者，其后有人加入大智度论，称为四论宗 (18)。
此外有佛陀耶舍 (19)，原为罗什之师，弘始十年在长安，与沙门竺佛念 (20) 等，共译四分律 (21) 六十卷，长阿含经二十二卷。
【注释】
(1) 印度语言，近似初禅梵天，故经之未译者称为梵本，即印度语文的经典。
(2) 为十地断结经、佛本生经、法海藏经、佛本行经、四十二章经等五部。
(3) 本安息国王太子，名安清，号世高，父王薨，嗣王位，因厌世，让位于其叔，出家学道，博通三乘教，由是游历诸国，弘宣佛法，至洛阳，先习汉文，继翻佛经，所译者，有大安般守意经、阴持入经、道地经等，凡三十九部经论。
(4) 为月氐国沙门，于桓帝时来洛阳，四十年间，先后译出佛经二十三部，六十七卷。
(5) 名昙柯迦罗，译为法时，为中印度沙门，通大小乘，精戒律，曹魏... -->>
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