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同，故生杀皆是功德也。
4.
有人以为：天生万物，是给人食的，我说：然则君何不食蚯蚓、臭虫、蟑螂、马蟥、苍蝇、蜘蛛、粪蛆、壁虎、蜈蚣、这些都是天生给人食的呵！他无以应。
5.
怖畏是人生一个很大的问题，怖畏之极，可以把人吓死，所以也并非小事。吾人只要看：佛陀中，有一尊号离怖畏如来，布施中，有所谓无畏施，心经中，特别指出：心无挂碍故，无有恐怖。可知修八念对治恐怖，是修道过程中，很切合实用，而且很重要的举动了，尤其是在山林寂静之处，最为 适用。
6.
人的寿命，乃至其一生遭际，究竟是有定，抑或无定？若有定而不可更改，则戒杀文中，如宋郊活蚁登第，毛宝放龟脱难，厨婢舍鳖愈疾，酒匠拯蝇免刑之类，必无是事。若无定而可以改变，则因果报应的定律，即等于作废。关于这一事，大有说明的价值和必要：因果报应，譬如踢皮球，如是球，用如是脚力，朝如是方向，一脚踢去，势必滚落水沟中，这就可比因果定律中，作恶习者必落三恶道，或罹灾促寿。万一这个球，在前进中间，遇到了脚踏车当一下，狗子碰一下，则必半途改向，不至滚入沟中。这就是中途突有其他善缘，参加进去，其力量能把恶业抵销，或竟改为善报的理由。业报被改变之后，以前的因果律，也并非无效，因为照力学的道理讲：这一脚踢去的力量，仍然存在，仍然要加入计算，并不打销，乃至中途被脚踏车当一下，狗子碰一下，这力量也存在，也要加入计算。综合这各种的力量算一算，若前钜后微，则路线仍照前，盖小善不能改变前此大恶，小恶亦不能改变前此大善也。若前微后钜，则路线必然照后，盖大善则能掩盖前此小恶，大恶亦能掩盖前此小善也。若今昔力量均等，并不能像学校中，一大功可抵一大过，或一大过可抵一大功的办法，与以抵销，成为两俱不算。而是先算前者，后者善恶，则留为种子，藏入识田中，另行薰习，待时成熟，发为现行，此又是一种方式。新作之事，虽属善恶性，然若非具特别刺激力，则普通皆留种子，另行薰习，并不一定要与前熟现行作抵销。总之种子成现行的异熟情形，其关系非常复杂微妙，难可了知。明乎此理，则知行善行恶，不论大小，在祸福的定率中，皆会发生力量，决不至不算。这样看来，则因果的律例，是亦有定，亦无定，端在行者好自为之而已。
7.
色欲何以是众生业重一节？第一、涅槃经说：「诸苦皆自生而有」而有生是由于有色欲而来，可知有色欲是业重。第二、三界中，欲界居最下，也最苦最浊，色界众生，皆无淫欲，其境界及相貌，亦皆安乐而庄严，可知色欲是业重。第三、以烟酒为例，不吸烟饮酒，而能安然过日的人，与必需烟酒，然后才能过日之人相较，当然必需的人业重，以彼例比，可知有色欲是业重。第四、楞严经说：「淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动，如人以手，自相摩触，暧相现前，二习相然，故有铁床钢柱诸事。」观此则多淫必堕炮烙地狱，可知有色欲是业重。第五、法华经说：「若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。」多淫若不是苦，何必念菩萨，菩萨又何必帮忙，可知有色欲是业重。
8.
不淫则世界无人无众生，这样欲界一切人及动物，皆上生色界禅天，摆脱三苦中的苦苦，正是求之不得的事，如何反以为忧？以世界无人为忧者，可知其尚未明白世间是苦海，有身是祸源的道理也。
9.
或对于酒匠拯蝇，后陷冤狱，判决时，感蝇集笔端之事，以为蝇的寿命甚短，被救的蝇，未必能延长寿命，回救其恩人。
按集笔端之蝇，不必即是被救之蝇，此不过佛菩萨或善神，欲彰善有善报，劝勉世人行善，故另遣一蝇为之，以表因果分明。不然蝇性至愚，何 能知某人救我，今彼被诬下狱，正在判罪，赶快飞往衙门集于笔端呢？