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道而殉乎人，则是可离也，乌所谓道者哉？以身殉道云者，可见潜龙确乎不可拔之意，盖处无道之世为难也。公都子曰：「滕更之在门也，若在所礼而不答，何也？」孟子曰：挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉：
受道者以虚心为本，虚则受，有所挟则私意先横于胸中，而可告语乎？故空空之鄙夫，圣人未尝不竭两端之教，而滕更之在门，若在所礼而不答也。使滕更思其所以不答之故，于其所挟致力以消弭之，其庶几乎！然则孟子之不答，是亦诲之而已矣。夫以尧、舜之贵，周公之勋业，曾、闵之贤行，而有一毫横于胸中，其于道则为有所妨矣，而况于其他乎？
孟子曰：「于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者其退速。」
此观人之法也。人之秉彝不可殄灭，故其日用之间，有不可已者焉，有所厚者焉，皆其良心之存者也。不可已者，如哭死而哀之类是也；所厚者，人伦之际是也。若于其不可已而已焉，则之人也，何所不已乎？若于厚者而薄焉，则之人也，何所不薄乎？己则生理息，薄则恕道亡，是残贼陷溺其心之甚者矣。天下之理，进之锐则退必速，盖不进则退矣，其进之锐者，即其所为退之速者也。庭燎之诗，始而夜未央，中而未艾，终而乡晨。君子于其未央也，则知其必至于乡晨也。此三者，虽观人之法，而亦自治之要也。故君子于其不可已者而推之，则凡吾心之不可已者，将皆不可得而已矣。于其所厚者而敦之，则凡天性之所当厚者，其亲疏远近将无不得其宜矣。于其进也而察之，平心易气以循其序，则其进也日裕而无退矣。呜呼！是岂非为仁之要乎？
孟子曰：「君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。」亲亲而仁民，仁民而爱物，
理一而分殊者，圣人之道也。盖究其所本，则固原于一；而循其所推，则不得不殊。明乎此，则知仁义之未尝不相须矣。夫君子之于物无不爱者，犹人之一身，无尺寸之肤而非其体，则无尺寸之肤不爱也。然曰爱之而弗仁，何也？夫爱固亦仁也，然物对人而言，则有分矣。盖人为万物之灵，在天地间为至贵者也。人与人类，则其性同。物则各从其类，而其性不得与吾同矣。不得与吾同，则其分不容不异。仁之者，如老其老、幼其幼之类，所以为交于人之道也。若于物而欲仁之，固无其理；若于人徒爱之而已，则是但以物交，而人之道息矣。故程子曰：「人须仁之，物则爱之。」虽然，于人道之中有所亲者焉。自吾之父等而上之，自吾之子等而下之，自吾之身旁而杀之，而五服有其序。自吾之母而推之，自吾之伉俪而推之，而又有甥舅昏姻之联焉。于所亲之中，而有轻重等差之不齐，厘分缕析，皆非人之所能为。天叙天秩则然，盖一毫不可以紊。过与不及，皆非天之理矣。亲亲而仁民，仁民而爱物，由一本而循其分，惟仁者为能敬而不失也。
孟子曰：「知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。」尧、舜之知而不徧物，急先务也；尧、舜之仁，不徧爱人，急亲贤也；不能三年之丧，而缌、小功之察；放饮流歠，大饭长歠也。而问无齿决，断肉置其余也。是之谓不知务。此章发明仁智，可谓要矣。智者固贵于无不知，而以当务为急；仁者固贵于无不爱，而以急亲贤为务。圣人之道，有纲有目，有本有末，非若诸子异端之漫而无统也。尧、舜之智而不徧物，尧、舜固有所不知者，如百工之事，尧、舜岂能尽知乎？惟能急先务，故其知无不周焉。尧、舜之仁，不徧爱人，如博施济众，尧、舜固以为病矣。惟其急亲贤，故仁无不被焉。皆以急为言者，以言其所当先者也。虽然，所谓亲贤者，是乃先务也。仁之所为，即智之所知者。不能三年之丧，而缌、小功之察，放饭流歠，而问无齿决，大之不图，而小焉是较，颠倒如此，为不知务矣。后世之为治者，纷然于事为之间，盖亦有甚廑劳者矣。惟其不知务，故卒无善治焉。非特治天下为然也，自身以至于天下，皆有当务。盖天下之事，未有无先后者。传曰：「知所先后，则近道矣。」此所以贵于格物也。虽然，孟子之所喻，特言舍大而徇小者为不知务耳，非谓能三年之丧，则缌、小功有不足察，无放饮流歠，则齿决有不必问也。先后具举，本末毕贯，此所以为道，学者又不可以不知也。
尽心下
孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱，及其所爱。」公孙丑曰：「何谓也？」梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。
此爱者，人之道也，而有所不爱者，是为私意所隔，而爱之理蔽于内也。善推其所为者，自亲以及疏，虽各有差等，而爱无不加焉。至于不仁者，则不能推矣。不能推，故日以陷溺，非惟无以及于人，且将并与其亲爱者亦不之恤，此岂仁之道哉？夫无故而驱之使就死地，此天下之至惨。而子弟者，人之所甚爱也。以甚惨加于甚爱，虽至愚而不为。今梁惠王以贪土地之故，不胜利欲之私，始则糜烂其民，其于民，素所不爱者也。至于一败之后，不知自反，而求以胜，复惟恐其不胜也，虽平日所爱子弟，亦驱之使从死地而不顾。以其所不爱者及其所爱，其不仁之甚，一至于此。故仁者推其爱亲者以爱人，不仁者以其忍于他人者忍于其亲。仁与不仁之分，其端甚微，而其流如此，可不畏哉？
孟子曰：「春秋无义战，彼善于此则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。」
谓「春秋无义战」者，盖不论其得失利害，循其本而言之也。夫以上征下则有征，诸侯不禀命于天子，而互相征讨，动则为不义矣。然而「彼善于此则有之」，盖本非尽善也。以此而方诸彼，则浅深轻重之间有庶几者耳，而其为不义则一也。如齐桓公侵蔡伐楚，如晋文公城濮之战，在当时其事虽若善，至于不禀王命而擅用其师，则均为不义而已矣。然则一时诸侯当如之何？寡怨息乎？睦邻抚众，以岁时承事于宰旅，或不幸而为他国之所侵陵，理义所在，盖不可得而屈也。若是则得之矣。
孟子曰：「尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」此读书之法。其言曰：「尽信书则不如无书」，谓夫尽信之有害，如血流漂杵之言是也。仁人盖无敌，今以至仁伐至不仁，天人应之，又何待战斗杀伤之多也？以是知血流漂杵之言为不足信者矣。战国之际，日以干戈相寻，糜烂其民而莫之恤，意者「血流漂杵」之言，未必不为借口耳。故孟子以为「武成之策，吾有不尽信者」焉。虽然，详味当时武成之所记，特以形容纠有如林之众，离心离德，前徒倒戈，自攻其后，而有漂杵之势，用以见周之无敌。然而漂杵之言，则不无过矣。学者读书，要当默会其理，若执辞以害意，则失之远矣。
孟子曰：「有人曰：我善为陈，我善为战。大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨，曰：奚为后我？武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：无畏！宁尔也，非敌百姓也。若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正已也，焉用战？」厥，覆也；角，额角也。战国之际，以巧力相胜，善为陈、善为战者，则谓之能臣矣。而孟子前以为当服上刑，今又以为大罪，何其言之屡而深切与！盖所以深救当时之弊，使之循其本也。循其本则有道焉，其惟好仁乎？好仁则无敌于天下，如汤武是也。汤之征，四方之民皆有后我之叹。武王之征也，兵非多也。武王抚其民曰：尔无我畏。盖欲以宁尔，而非与尔敌也。故百姓趋之若崩厥角，稽首而惟恐后，此好仁之验也。征之为言，训夫正也。人望其来正己也，而何战之有哉？若不志于仁，而徒欲以巧力取胜，则天下孰非吾敌？胜与负均为残民而逆天也。虽然，战陈，君子之所不取，而大司马有教战之法，何也？先王之制兵，亦仁政之大者，所以禁暴止乱，而救民之生也。有兵斯有用兵之法，非若后世诡谲之为也。盖明其节制，一其号令，使之服习，而其本则出于仁义，是以无敌于天下。若弛兵撒禁，以召外侮，而曰吾好仁而已，是乌所谓仁者哉？孟子曰：「梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。」
规矩则固在，巧则系于人。梓匠轮舆能与之以规矩，而已固不能使之巧也。圣贤之教人，自洒埽应对进退而上，皆规矩也。行著习察，则存乎其人，圣贤亦岂能使之然哉？然而巧固不外乎规矩，舍规矩以求巧，无是理也。
孟子曰：「舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。」饭糗，乾糒也。袗，画也。「若将终身焉，若固有之」，可谓善形容舜者矣。舜于穷通之际，果何有哉？其饭糗茹草，则若将终身焉；其为天子，则若固有之。盖所欲不存，乐天而安土。穷而在下，初无一毫之亏；达而在上，亦无一毫之加。故无适而不得也。玩此二语，则所谓无为而治者，盖可见矣。
孟子曰：「吾今而后知杀人亲之重也。杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。」书曰：「天有显道，厥类惟彰。」感应之理，未有不以类者，人事则然。盖天之显道也，杀人之亲，则人亦思杀其亲矣。此其以类也。出乎尔者，必反乎尔也。非惟报复之必至，抑其理之当然。方其杀人之亲也，孰知人之杀吾亲，其机固已在此乎？孟子斯言，可谓痛切。欲使当时之君，无动于忿欲，寡怨息争，以保其宗庙亲族，是仁术也。噫！人孰无爱亲之心哉？于此亦可以动矣。观魏晋南北朝之君，至于互相屠戮，自今观之，屠戮他人者，实自绝灭而已矣，其相去诚一间耳。孟子曰：「古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。」御暴者，讥非常以待暴客也；为暴者，察出入而为苛征也。然则失之远矣。盖古者以理义为国，后世则徇利。以理义为国，其创法立制，与天下公共，凡以为民耳。以利为国，则惟已私之徇，虽古法之尚存者，亦皆转而为一己之计矣。孟子特因为关之暴，略举此一端耳。岂特是哉？本原不正，无往而不失先王之意矣，可胜叹哉！孟子曰：「身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。
君子之道，辟如行远必自迩；辟如登高必自卑。」道行于身，则行于妻子矣。莫近于妻子也，由是则无往而不行矣。若身自不行道，则何以行于妻子乎？不行于妻子，则他可知矣。不以道，谓拂其理也。顺理之事，则人易从。若不以道，则虽妻子亦不能使之必从也。前言不躬行，则无以化之，后言使之非其道，则不得而强之。然使之虽以道，而躬行有未至，则彼亦不信从，均于不行而已。是知以行道为本也。然在行道者言之，使人以道，亦行道也。古人谓进德者，必考之于妻子，其是之谓欤？
孟子曰：「周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。」周者，尽其道之谓。周于利，则备具有素，虽凶年乌能杀之？周于德，则在我者全尽，虽邪世岂能乱之？盖不独至于变易其守而后谓之乱也，一毫有动于中，则是为其所乱矣。易曰：幽人贞吉，中不自乱也。其遁世无闷，不见是而无闷，而后为至欤？曰「周于利」、「周于德」，立言与「喻于利」、「喻于义」者相似。今夫为利者，非专精积久则不能周也。进德者，盍亦皇皇而勿舍乎？有所未尽，则不得为周，而世变犹得以乱之也，故君子务周其德而已。小雅曰：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」
孟子曰：「好名之人，能让千乘之国。苟非其人，箪食豆羹见于色。」孟子此章言人之度量相越，有如是其远者。夫均是人也，而有让千乘之国者焉，而有与人箪食豆羹则德见于色者焉，何其不侔也！盖其所存有厚薄，而所见有广狭故也。故能让千乘之国，亦可谓高矣。而孟子谓之「好名之人」者，何哉？盖未能循乎理之实然者，则亦未免为徇其名而已，如季札之徒是也。季子之父兄所以眷眷于季子之立者，为其贤也，此公理而非私意也。而季子三辞焉，是未究夫当立之义，非为季子之私也。就隘俗论之，可谓超然独出矣，而揆之以道，盖亦好名而蔽其实故也。人有江海之量，有斗筲之量。江海之量比于斗筲之量，其相去固甚有间矣，亦未免于有限也。好名之人，虽能让千乘之国，然固限于名矣。若夫大贤而上，循乎天理，虽以舜禹受天下，受其所当受，而不为泰；以泰伯之让、夷齐之让，让其所当让，而不为好名。故孔子称舜禹，则曰「有天下而不与焉」；称泰伯，则曰「民无得而称焉」；称夷齐，则曰「求仁而得仁」。圣人之意，盖可见矣。故夫能让千乘之国，亦非所以称圣贤也。孟子立言，其严矣哉！
孟子曰：「不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。」
信仁贤，则君有所辅，民有所庇，社稷有所托，奸宄有所惮，国本植立而坚固矣。不然，其国谓之空虚可也。有礼义，则自身以及国，君君、臣臣、父父、子子，而上下序，所以为治也。故无礼义，则上下乱；有政事，则先后纲目粲然具举，百姓足而君无不足焉，故无政事则财用不足。此三者，为国之大要，然信、仁贤其本也。信仁贤而后礼义兴，礼义兴而后政事修，虽三王之所以治，亦不越是矣。然而无政事则财用不足，后世治财者每借斯言，其说不过严苛取之法，为聚敛之计，以为是乃政事也，夫岂知先王之所谓政事者哉？
孟子曰：「不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。」此章盖见夫当时之君不知有仁义，惟务富强以为兼并之计，故叹息焉。谓不仁而可以得一国之土地则有之，然欲以得天下，则无是理也。虽然，不仁而得国，亦得其土地而已，顾岂得其民人之心哉？然则是终可保乎？孟子之言，所当深味，而不可执辞以害意也。后之取天下而立国差久者，考其始所行，亦必庶几有合于仁者。不然，则虽得土地于一时，而乱亡亦相踵而至。是其得也，适以速其灭亡之祸，乌乎得哉？孟子曰：「民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。」
孟子斯言，为国者闻之，亦可以悚然知惧矣。得者，得其心也。丘民，丘井之民也。得乎丘民，则是百姓之心毕归之，斯能继天而为子矣。不然，虽居其位，是虚器耳，庸可保乎？故为大夫者，以得乎诸侯，为诸侯者，以得乎天子；而为天子者，乃以得乎丘民耳，则民不已贵乎？诸侯有危社稷之行，则天子得而变置之，为社稷故耳，以此见社稷之重于君也。社稷非可易也，然而有水旱之灾，则变置社稷。变置者，撤而更新之，以此见社稷之轻于民也。反复而言，皆以发明民为贵之意耳。夫自其势而言，则人君据崇高之位，宜莫重矣。然公天下之理而观之，则民为贵，社稷次之，君为轻。人君惟恃崇高之势，而忽下民之微，故肆其私欲，轻失人心，以危其社稷。若使其知民之为贵，社稷次之，而己不与焉，则必兢兢业业，不敢自恃，惟惧其失之也，则民心得而社稷可保矣。是以三王畏其民，而暗主使民畏已。畏其民者，知夫得失所系在于民也；使民畏已者，骄亢自居，民虽迫于势与威而惮之，然其心日离。民心离之，是天命去之也。呜呼！可不畏哉！
孟子曰：「圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？」
夷、惠之所以称圣人者，以其圣于清、圣于和而得名也。清之所被，可使顽廉而懦立；和之所被，可使薄敦而鄙宽。至于百世之下，闻风者莫不有所兴起焉，非圣人莫能然也。风化有大小，至于圣，则所被者为无穷，盖有不言而信，不约而从者。虽然，夷、惠之圣，圣于清和而已，故其感化之所以为无穷者，亦独在于清和也。比于伊尹，则亦有间矣，而况于尧、舜、文王、孔子者乎？闻风者犹若此，则亲炙之者可知矣。所谓兴起者，特一时兴起耳，未能使之涵泳成就也，故比夫亲炙者则有间焉。
孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。
仁者，人也。」仁谓仁之理，人谓人之身。仁字本自人身上得名，合而言之，则人而仁矣，是乃人之道也。故伊川曰：「仁固是道，道却是总名。」盖人之生，其爱之理具其性，是乃所以为人之道者。惟其私意日以蔽隔，故其理虽存，而人不能合之，则人道亦几乎息矣。惟君子以克己为务，己私既克，无所蔽隔，而天理睟然，则人与仁合，而为人之道矣。
孟子曰：「孔子之去鲁，曰迟迟吾行也，去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。」
当其可即是道。盖事事物物之间，道无往而不存极，无适而不为中也。孔子之去鲁，迟迟其行，是去父母国之道也。去齐，接淅而行，是去他国之道也。虽或迟或速之不同，而其为道则一。苟执一以为道，则有所不能贯通，而非道矣。故师冕之见夫子，所以待之者，乃相师之道也。凡一饮食、一起居之间，莫不有其道焉。贤者随时而循理，在圣人则如影之随形，道固不离乎圣人也。孔子，鲁人也，道不行于宗国，去而他之，亦不得已焉耳。故其去父母之邦也，有不忍遽之意焉。至于他国，可留则留，不可则去，非吾宗国比矣。盖当去鲁之时，则迟迟其行，为道；当去齐之时，则接淅而行，为道。其所以为道者，乃天之理，而非人之所为也。虽然，孟子学孔子者也，其去齐也，非父母国而有三宿出昼之濡滞，何邪？孟子于宣王盖有望焉，故于其去也，亦有眷眷不能以已者。夫其不能以已者，是固道之所存，时异事异，则其道亦异。若使孟子执夫子去他国之义，而于去齐之际无所动其心，是亦为举一而废百，非圣人之所以为道者矣。孟子曰：「君子之戹于陈、蔡之间，无上下之交也。」
无上下之交者，其君臣皆莫知敬圣人也。孔子在当时，诸国之君虽莫能行其道，然其臣下亦有知敬而愿交者矣，如蘧伯玉、叶公之徒是也。至陈、蔡而无上下之交，则二国之人才可知矣。圣人尽显比之道，亲己与否，则在其人。无上下之交，至戹于陈、蔡，是亦天也。圣人乐天而已。故于是时，子路问：「君子亦有穷乎？」则应之曰：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」貉稽曰：「稽大不理于口。」理，治也。孟子曰：无伤也。士憎兹多口。憎，益也。诗云：「忧心悄悄。悄悄，忧貌。愠于群小。愠，怒也，孔子也。肆不殄厥愠，肆，犹言遂也，承上起下之辞。亦不陨厥问，文王也。」
貉稽意亦欲为善士者，而不胜于流俗之讪毁，故有此问。孟子告之以无伤也。盖君子修其在我者，审己而已，浮议岂为伤乎？常情于众人固有置而不问者，至于有欲自修之人，则众口必萃之，故曰：士憎兹多口。然自为士者观之，使其讪毁而是，则可以增修己之德；使其非也，吾果何所伤乎？所谓无伤也之言，辞气不迫，而意则尽矣。又言文王、孔子之事，以为文王、孔子之圣也，而犹不免焉，况于其他哉？孔子亦愠于群小矣，然其所为愠者，忧其害正道而祸斯民耳，在孔子何有乎？文王亦愠于昆夷矣，而不遽绝之，以增修吾德，不坠令问为先耳。学者存心乎圣人，扩之以公理，则不理于口，何足病哉？虽然，圣人亦有愠乎？喜怒忧患，圣人与众人同有，而所以喜怒忧患则异矣。知是数者，圣人不能无，又知其所以异，则亦可以窥圣人之心矣。
孟子曰：「贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
贤者自明其德，以其明德而以明人。成己成物，一道也。不贤者在己之不明，而责人之明，难矣。故贤者之教，人乐从之，以其身先之故也。不然，则无以孚信于人，将憪然而不服，虽欲使之然，其可得哉？」孟子谓高子曰：「山径之蹊间，介然用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」
此章言学者初闻善道，其心不无欣慕而开明，犹山径之有蹊间介然也。由是而体认扩充，朝夕于斯，则德进而业广矣，犹用之而成路也。苟惟若有若无而不用其力，则内为气习所蔽，外为物欲所诱，向之开明者，几何不至复窒塞邪？是不用而茅塞之，故曰：「今茅塞子之心矣。」然山径之蹊间，在夫用与不用。士之于学，亦系思与不思而已。思则通，不思则窒矣。
高子曰：「禹之声尚文王之声。」孟子曰：「何以言之？」曰：「以追蠡。」尚，贵尚也。追，钟钮也。蠡，欲绝之貌，摩啮之深也。曰：「是奚足哉？城门之轨，两马之力与？」
赵氏曰：「先代之乐器，后王皆用之。」禹在文王之前千有余岁，用钟日久，故追欲绝耳。辟如城门之轨，啮其限切深者，用力之多耳，岂两马之力使之然乎？观高子之问，则抑可见其茅塞之心矣。故记者列于前章之后。
齐饥。陈臻曰：「国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复扶又反。」孟子曰：「是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。」
君子之动惟其时而已。前日之饥，劝之使发棠，时乎可言也；今日之饥，而不之劝，时乎不可言也。苟徒慕乎言发棠之为美，而不度其时之可否，则为徇乎血气，而不中义理之节，非君子之道矣。故陈臻以复发棠为问，而以冯妇应之。冯妇始以搏虎闻，其后为善士矣。乘车而之野，见虎负嵎，众莫敢撄，狃夫前日之搏，而忘夫今日之不可搏也，于是攘臂下车焉，是为习气所动，而不能胜矣。故众虽悦之，而为士者则笑之，以其非所宜施也。发棠之事，言于前日，时也。若于今不当言而必欲言之，是蔽于事为而昧乎时义，与冯妇之攘臂下车何异哉？世固有勇于为善事者，不察夫义理之当然与否，而必为之，盖亦足以悦于流俗。然发不中节，有害于君子之道，是皆冯妇之类耳。学者其无惑于众之悦而有动哉，审诸己而已矣。
孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢监本作「枝」。之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚，人之所同然。有是形则有是性，谓之性可也。然而是皆有定分而不可以越，此非人之所得为，实天所制也，故曰有命焉。若徒以此为性，而不知夫命之所存，则纵欲而莫知所止，反贼夫性之理矣。故君子不谓性，所以遏人欲之流，而保其天性者也。父子之有仁，君臣之有义，宾主之有礼，此其出于自然者。以贤者之知异于众人，而天道备于圣人之身，亦由其禀质之异也，故谓之命可也。然人均有是性，仁义礼智之体，无不完具于一性之内，天道初亦无所亏欠也。故充夫父子之仁，而可极于仁之至；充夫君臣之义，而可至于义之尽；充夫宾主之礼，而礼无所不备。以至于贤者之知，圣人之天道，皆可学而及焉。盖人皆可以为圣人，而不为圣人者，是其充之未至，不能尽其性耳，故曰「有性焉」。若徒以此为命，而不知其性之所有，则委之自然，而莫之进德，反隳其命之正矣。故君子不谓命，所以存天理之公，而立其正命者也。一则不谓性，而性之理所以明；一则不谓命，而命之理所以著。性命之理，互相发明，其义盖精微矣。
浩生不害问曰：「乐正子何人也？」孟子曰：「善人也，信人也。」「何谓善？何谓信？」曰：「可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子二之中，四之下也。」
此凡六等。二之中，谓善与信之中也。四之下者，美之下也。可欲者，动之端也。盖人具天地之性，仁义礼智之所存，其发见则为恻隐、羞恶、辞逊、是非，所谓可欲也。以其渊源纯粹，故谓之善，盖于此无恶之可萌也。至于为不善者，是则知诱物化，动于血气，有以使之而失其正，非其所可欲者矣。故信者，信此而已；美者，美此而已；大则充此而有光辉也；化则为圣，而其不可知，则神也。至于圣与神，其体亦不外此而已。人虽本有是善，而为气习所蔽，莫之能有，惟其存之久，而后能实有之。未有之，如他人之物，有诸己，而后为己物也。自是而不已焉，则进乎充实之地。充实者，充盛笃实也。美者，美在其中，成章之谓也。美之所积者厚，则光辉之所发者，充塞而不可揜矣，故谓之大。然犹有大之可名也，至于大而化，则大不足以名之。程子谓：未化者如操尺度量物，用之尚不免于有差，至于化则已，即是尺度，尺度即已，盖成乎天者也。若夫所谓神，则是圣人之妙，人不可得而测者，不疾而速，不行而至是也。非圣人之外，复有所谓神，神即圣人之不可知者也。虽然，可欲之善，圣神之事备焉。人生而静，皆具此体也。惟夫有以斲丧之，故必贵于学以复其初。学而后能有，由是而进，则所谓美且大，可以驯致，至于化而圣，然后为全尽纯于此者也。若夫生知之圣，则初无丧失，即其体而无不至焉。故程子曰：「乾，圣人之事也，可欲之善属焉。坤，学者之事也，有诸己之信属焉。」此章言进学之序甚明，在学者当以圣人为标的，循其序以进，有常而不息，终吾身焉可也。若有要成之意，臆度而躐等，则非学之道矣。称乐正子而曰善人、信人者，盖能存所谓善，而进于有诸己者也。
孟子曰：「逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。」归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，苙，阑也。又从而招之。
兼爱者，弃本而外驰者也。兼爱而行之有弊，则必思所以逃，逃则反诸其身，而从夫为我。为我则有狭隘私胜之患，行之有弊，则必思所以逃，而求所以扩之者，而归于儒矣。墨之比杨，犹奢之比俭，自为者固非，然犹愈于兼爱之泛也，泛者尤难反耳。圣贤心量之弘，犹天地也，归斯受之，不亦弘乎？盖与人为善之公也，人孰不可以为善哉？如追放豚，入其阑苙，又从而絷之者，惟恐其复逸也。圣贤之待人，其归也，受之而已，固不保其往也。畔与不畔，盖在彼也。若恐其畔去，而必欲坚之，则是私意之所加，而非天之理矣。故夫归而不受，则是逆诈亿不信，而拒乎物矣；受而必欲其不去，则是有固有必，而滞于物矣。有一于此，皆非圣贤之心。故辨异端之失，以待来者，而不固焉。此圣贤之心，乃天地之心也。
孟子曰：「有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。」
先王之所以征者，什一之法，助而不税耳。然有布缕之征，为其有宅而不毛者，使之出里布也。有粟米之征，为其有田不耕者，使之出屋粟也。有力役之征，为其无职事者，使之出夫家之征也。若农夫之服田，所出不过助谷耳。是古者未尝不用其一而缓其二也。至战国之际，既废什一之法，而是三者又疑于并征，而民始困穷矣。故用其二而民有殍，用其三而父子离。取之既极，仰事俯育不能给也，凶年饥岁不能支也，而必至此极也，是岂为民父母之道哉？嗟乎！后世取民之制，谓莫善于唐，而租、庸、调之法，亦三者并征矣。又况于自更两税之后，无名之征日以滋蔓，而山泽所出，又皆竭取，农民困苦，稔岁犹有不足之患，一不幸而遭值水旱，则流殍满道，父子不相保，甚至于残人理而相食者有矣。子兆民者，使之至此，可不动心乎？有王者出，本于一身，躬行王道，以达于天下，节以制度，而无不足之患，然后苛征可得而弛，民生可得而阜矣。孟子曰：「诸侯之宝三：土地、人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。」
土地，吾受之于先君者也；人民，吾所恃以为国者也；政事，吾所以治也。以之为宝，则必敬之而不敢慢，重之而不敢轻，爱惜护持，而惟恐其有所玷失也。常存是心，兢兢业业，欲不行焉，而国家可保矣。夫是三者之所以为宝者，以理义所在故也。若宝珠玉，则是贵于物而已。贵于物则息于物，息于物则逐物而不知止矣。于是崇欲而弃道，于其所当宝者，皆忽焉忘之矣。然则不亦殆乎？故曰：「殃必及身。」西旅献獒，而太保有玩物丧志之戒。又曰「不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。」盖惧夫一为物所移，则丧其所当宝者也。子罕辞玉，而曰：「子以玉为宝，我以不贪为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。」亦可谓知所择矣。
盆成括仕于齐，孟子曰：「死矣盆成括！」盆成括见杀，门人问曰：「夫子何以知其将见杀？」曰：「其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。」
才，如辨给敏捷之类。小有才而未闻大道，则必求所以用其才，谓聪明智力之可以有为，而不知理义之顾。若是者，极其才而不知所止，不至于颠覆则不止。故盆成括仕于战国之时，孟子知其必见杀也。盖不闻道则为才所役；闻道则有以为用矣。所谓道者，非他也，理义之存乎人心者也。于此有闻，则其进退语默之际，皆有所据，而才有所不敢恃矣。故夫人之有才，本不足以为人害，惟其无所本而徒用其才，于是而才始足以病已甚至于有取死之道，反不若鲁钝无才之为愈也。夫小有才而未闻道者，身且不能保，而为国者乃信而用之，亡国败家，其何日之有？
孟子之滕，馆于上宫。上宫，谓楼也。有业屦于牖上。屦，屝屦也。织之有次，业而未成也。馆人求之弗得。或问之曰：「若是乎从者之廖也？」廖，匿也。曰：「子以是为窃屦来与？」曰：「殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。」读此章，可见孟子于世俗酬酢，无不曲尽其理也。疑从者之廖屦，其人亦难告语矣。孟子应之，辞气不迫，不曰从者之必不然，但问之曰：「子以是为窃屦来与？谓子以彼来从我者为窃屦而来欤？此虽甚愚，人亦知其不然也，故曰：殆非也。」则告之以予之设科，其往者固不追，而来者亦不拒也。以是心至则受之矣。固不能保其往，而含洪广大，无固无必，所以酬酢之者，可谓无不尽矣。夫往者不追，来者不拒，此显比「王用三驱，失前禽」之意，至公无私者也。以是心至则受之，以人皆可以为善故尔。或以为此不已泛乎？盖以是心至而后受之，则固不泛也。以是心，谓有信之之心者。不然，于孺悲辞以疾，而于滕更亦有所不答矣。
孟子曰：「人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿逾之类也。」
人皆有所不忍，皆有所不为，此其秉彝之不可殄灭者也。然有所不忍矣，而于他则忍之；有所不为矣，而于他则为之。此岂有异心哉？为私欲所蔽而生道息故也。若以其所不忍而达之于其所忍，岂非仁之方乎？以所不为而达之于其所必为，岂非义之方乎？自无欲害人之心而充之，则其爱无所不被，仁有不可胜用矣。自无穿逾之心而充之，则其宜无所不得，义有不可胜用矣。盖其理本具于性，贵于充之而已。达谓达于用，充谓充其所有者也。又推而言之，谓人能充无受尔汝之实，无所往而不为义。盖尔汝者，人之所不受，其所以不受之实，犹有所愧耻故也。能充其所愧耻者，则何往而非义乎？又推而言之，谓于未可言而言，是欲以言取之也；于其可以言而不言，是欲以不言取之也。以言取之者，其犹以謟为悦者乎？以不言取之者，其犹以默为容者乎？以是为穿逾之类者，以其有取之之心故耳。凡有他而动，若是之类，皆穿逾之心也。此章始言仁义，而末独言义，何也？盖仁义，体用相须者也。人之不仁，以非义害之也。不为非义，而后仁可得而存。故反复再三推而言之，使人知所用力也。
孟子曰：「言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。」人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。
所谓指远者，固存乎近；所谓施博者，固存乎约也。「不下带而道存」，言近而指远也。盖其所言只其身中事在目前者耳，而至理初不外是也。「修身而天下平」，守约而施博也。修身则本立，由是而家齐、国治、天下平，皆其所推耳。舍其田而芸人之田者，不治其身而以治人之譬也。不务其在已者，而责诸人，其自任亦轻矣。盖不知一身为天下之本故也。夫诸子百家之言，非无高远者矣，然究其实，则意短而有弊，不得于近故也。世之为治者，非无功业之可喜矣，然使人无所玩味而感化，不知其约故也。
孟子曰：「尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法以俟命而已矣。」前言尧舜性之也，今言性者也，语愈密矣。反之者，复之者也。自明而诚，复其天性之本然者也。动容周旋皆中礼，盛德之至，盖生知之事也。哭死而哀以下，盖学知之事，所谓反之者也。夫动容周旋皆中礼，是纯于天理，无毫厘丝发之不尽，德之至盛也。若使其勉而中，其能皆中乎？「哭死而哀，非为生者；经德不回，非以干禄；言语必信，非以正行。」亦曰循乎天理之所当然而已。若有所为而然，则失其理矣。虽然，哭死而为生者，经德而以干禄，此为私意故也。言语必信而以正行，亦与此二者同科，何邪？盖其为有为则同也。言语本当信，若以正行之故而为之，则是有事焉而正之者也，有害于天理矣。君子行法以俟命而已。哭死而哀而非为生，经德不回而非以干禄，言语必信而非以正行，所谓行法也。行法于身，而听天之命，富贵贫贱，夷狄患难，无往而不自得焉。所贵乎学者进于此而已。
孟子曰：「说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？」大人者，当世尊贵之称。藐，当读为眇。左氏传曰：「以是藐诸孤。」藐之云者，小之也。小之者，小其所挟者也。故曰：「勿视其巍巍然。」视其巍巍然，则动于中；动于中，则慕夫在彼之势，而诎其在我之义矣。夫所以视其巍巍然，果何为乎？为其堂高数仞，榱题数尺乎？为其食前方丈，侍妾数百人乎？为其般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘乎？是三端者，君子得志则弗为。盖君子所存者理义，而欲不存焉，然则何慕于彼哉？在彼者无所慕，而在我者皆古之制，则亦何畏于彼也？藐之者，非轻之也，见外诱之不足慕耳。如是而后在己之义可得而申。使在我者不知古制之守，则为其巍巍者所动矣。故程子曰：「内重则可以见外之轻，得深则可以见诱之小。」嗟乎！后世为士者，惟不知古制之为务，故未得志则有所慕，既得志则行其所慕，逐欲不已，以为天下害。士必寡欲而后能守古制，守古制而后知自重，知自重而后不为势所诎。使其言听而道行，则生民受其福矣。
孟子曰：「养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
养心莫善于寡欲。」此言寡欲为养心之要也。然人固有天资寡欲者、多欲者，其为人寡欲，则不存焉者寡，多欲，则存焉者寡。以是知养心莫善于寡欲也。存者，谓其心之不外也。盖心有所向则为欲，多欲则百虑纷纭，其心外驰，尚何所存乎？寡欲则思虑澹，血气平，其心虚以宁，而不存者寡矣。虽然，天资寡欲之人，其不存焉者固寡，然不知存其存，则亦莫之能充也。若学者以寡欲为要，则当存养扩充，由寡欲以至于无欲，则其清明高远者为无穷矣。
曾晳嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：「脍炙与羊枣孰美？」孟子曰：「脍炙哉！」公孙丑曰：「然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？」曰：「脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。」
曾子不忍食羊枣之意，爱敬之笃，不死其亲者也。亲之所嗜，见之而不忍食焉。推是一端，则凡其日用之间，所以感发于其亲者多矣。常人于其亲，日远而日忘矣。惟君子则不然，亲虽日远，而其心不可泯也。故虽事事物物之间，亲心之所存者，吾亦存之未尝忘，而况于其言行乎？此之谓不死于其亲。或曰：屈到嗜芰，于其终也，命家老：「我死必荐芰。」而屈建命去之，然则非邪？盖于亲之所嗜而不忍食，此其爱亲之心也。至于祭祀，则有常物，事神之礼，不可以紊。屈建不敢以私意事其亲，而祭之以礼，未为失也。然使建也而能体曾子不忍食羊枣之意，则其不荐也，义固当然。然其精微曲折之间，必更有以处者。读其命去之之辞，则伤于太劲，而于亲爱亦未免为有害也。
万章问曰：「孔子在陈曰：盍归乎来！吾党之士狂简，进取不忘其初。孔子在陈，何思鲁之狂士？」孟子曰：「孔子不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」「敢问何如斯可谓狂矣？」曰：「如琴张、曾晳、牧皮者，孔子之所谓狂矣。」「何以谓之狂也？」曰：「其志嘐嘐然。嘐嘐，远大之意。曰：古之人，古之人。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。」曰：「何如斯可谓之乡原矣？」曰：「何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？踽踽，犹区区；凉凉，犹栖栖。生斯世也，为斯世也，善斯可矣。阉然媚于世也者，阉然，顺媚之状。是乡原也。」万章曰：「一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？」曰：「非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。」孔子曰：「恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣。」
圣人取狂獧而恶乡原。狂獧虽于道未中，然学乎圣门者也。乡原自谓得乎中庸，然似是而非者也。学者虽未中乎道，然学乎圣门，则可以裁约而使趋于中也。若夫自谓得乎中庸，则难以告语；似是而非，则易以惑人。此所以恶夫乡原也。道以中为贵，然中道而立为难，故非极高明则不能以道中庸。孔子固欲中道者而与之，惟其难得，故思夫狂獧之士。狂者所知进于高远，獧者所守执之坚介，故曰「狂者进取，獧者有所不为」。狂者之志大矣，嘐嘐然曰古之人，古之人，以古之圣贤为慕者，以其知足以及之也。至于考其所行，则有未能掩其言者，以其言之高，行有所未能践故尔。琴张或以为子张，或曰非也。牧皮之事无所考，惟曾晳咏而归之语，载于鲁论甚详。玩味此一段，则晳也于道体盖有以自得之矣，盖未免谓之狂者，未若颜子、仲弓工夫之深潜缜密，故未能择乎中庸而不失也。若獧者，则又狂者之次。「不屑不洁」者，言不轻为不洁，是有所不为也，而其知有未至，故其所为不能以中节，又次于狂者也。若中庸所谓「知者过之」，其狂者欤？「贤者过之」，其獧者欤？至于乡原，则所谓小人之中庸也。孔子谓「过我门而不入我室，而我不憾」者，言其难与言，以其自谓得乎中庸，似是而非，故以为德之贼。「何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言」，此乡原议夫狂者之辞也。谓狂者何为若是嘐嘐，而言行之不相顾乎？则曰古之人，古之人，行何为踽踽凉凉？此乡原议夫獧者之辞也。谓古人操行，何必拘拘之若是乎？乡原既不为狂者，又不为獧者，则是谓己之为已得其中，以为生乎斯世，而为斯世之事，人以为善，斯可矣。故阉然顺于当世，使当世悦之，以是为中庸，故曰乡原也。万章疑其既称一乡之善人，则无往而不为善人。孟子言其所谓善者，非吾之所谓善也。如下所云，可谓极乡原之情状矣。「非之无举，刺之无刺」者，言其善自矫饰也。「同乎流俗，合乎污世」，流俗而能同之，污世而能合之，则其人无所执守可知矣。居之似忠信，行之似廉洁，曰「似」，则非其真矣。众皆悦之，则异乎所谓乡人之善者好之矣。自以为是，则是自以为得夫中庸矣。惟其自以为是也，此其所以卒为乡原而不可反欤？尧舜之道，大中至正，天理之存乎人心者也，此所谓善也。若乡原之所谓善，则出于一己之私，窃中庸之名而已。异端之与正道，如黑之与白，本不足以贼德，其如道之不明，世俗之见，易以惑溺，故以为德之贼也。正犹莠之乱苗，佞之乱义，利口之乱信，郑声之乱雅乐，紫之乱朱，以夫不明者惑之故耳。经者，天下之常理，中之见于庸者也。君臣、父子、兄弟、朋友、夫妇，敕而惇之，而其伦有序；仁、义、礼、智，推而达之，而其道不穷，所谓经也。惟人背而去之，莫知所止，故君子反经以为民极。经正则人兴于善，而邪慝自不能作，此中庸之所以为至也。帝王之所以治，孔子之所以教，不越于反经而已矣。
孟子曰：「由尧、舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。」由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也。然而无有乎尔，则亦无有乎尔。
此章言道之所传，尧、舜、禹、汤、文王、孔子，皆举其圣之盛者。「见而知之」者，见圣人而知其道者也；「闻而知之」者，闻圣人而知其道者也。尧、舜则并言，文、武则独称文王者，文、武皆圣人，而文则生知者，故曰举其盛也。自尧、舜至于孔子，各五百岁，而一大圣人出，元气之会，天运人事，盖相参也。道不为古今而有加损，圣人先得我心之所同然者耳。苟得其所同然，则虽越宇宙与亲见之何以异哉？孟子以谓由孔子之后至于今，语其世则百有余岁为未远，语其居则邹之去鲁为甚近，而末有继孔子而出者。终之曰「则亦无有乎尔」，非谓遂无也，疑之之辞也。孟子于孔子实闻而知之者，然其为言如此，不敢居其传，其待学者与来世之意深矣。门人载此章于篇终，厥有旨哉。嗟乎！自孟子而后千有余岁间，学士失其本宗，未有能究其大道而明其传者，其天道邪？抑人事也？至伊洛君子出，其于孔孟之传实闻而知之。然自伊洛以来至于今未百载，当时见而知之者固不为无人，其风采议论犹接于耳目也。然而今之学者岂无有乎尔哉？然则可不勉之哉！
孟子说卷七