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大学士张英撰
虞书
尧典凡十条
尧典言圣人德业政事，最为浑沦，字字有太和元气。首节言天德之纯，次节言治功之盛。「乃命羲和」六节，敬天以勤民之事也，圣人之政莫大于法天而顺时。「畴咨若时登庸」二节，知人以勤民之事也，圣人之政莫大于任贤而共理。末二节，一则求治水之人，一则求禅位之人。当时急务，莫大于此二者，故并列之。圣心所涵，上而天，下而地，中而人，近而在廷，远而继世，无不周详完备，而究不见其有经营之迹。此所以开万世之治统，冠三代之典谟，与天地并垂不朽也与？
史臣赞尧之德，首曰「钦」，如万派之有源，众目之有纲，列宿之有枢极也。以之事天，则曰「钦」。若以之治民，则曰「敬授命」治水之臣，则曰「往钦哉」。命观刑之女，亦曰「钦哉」。直以心源相示，更不别置一辞，可见此为内圣外王之要领也。
「分命羲仲」四节，主于四仲之二分二至以立言。东南西北，所以定方位也。春分之出日，夏至之敬致，秋分之纳日，所以考日行也。作讹成易，所以授民事也。日中宵中，日永、日短，所以定日晷也。星鸟星火，星虚星昴，所以验中星也。析因夷墺，所以觇民气也。孳尾希革，毛毨氄毛，所以觇物变也。只此数语，而详密尽矣。后世月令历数诸书，繁文伙说，有能出其范围者乎？于此可见古人立法之密，亦可见古人文字之简。
春秋举二分，中气也。冬夏举二至，至，极也。一则极短，为冬之至；一则极永，为夏之至。日永日短不言宵者，举日之永短，而宵可知也。日中宵中，互言也。古人作历，以日法为主，故三言日而一言宵也。历既作矣，又验之于地，验之于日，验之于星，验之于民物，皆所以考其历之疏密，而惟恐其不与天合也。古人之谨于承天如是哉！「作讹成易」四字，民事也，而天道四时之变化在其中，此所谓「参天地、赞化育」也。
闰法以归四时之有余，岁差又以补闰法之不及，故蔡氏注岁差于闰法之后，所谓「因天以求合，无百年不变之法」者，此也。
治历之法，只用「期三百有六旬有六日」一句，不待分晰，而朔虚气盈，皆含蕴于其中矣。故下直接以闰月定四时成岁，更不费辞，细绎真化工之笔。舜所诛之四凶，在尧时遂有三人在朝，如共工，如伯鲧，如??兜。当时在廷交赞，或荐之若采，或荐之治水，尧虽知其不可，而卒未尝驱而去之。意三臣之才，实高出于当日之廷臣，尧能驾驭而用之。今观「僝功」「试可」之言，亦可以知其才之不凡矣。不然，何以当日三举廷臣，而四凶遂居其二哉？观「庸违象恭」及「方命圮族」之言，则知尧之知之者审矣。大约非才之不足，特恃才妄作之人。当尧之时，其恶未形，圣人如天地之覆载万物，苟未至于倾覆，则亦姑待之耳，何尝有心于其间哉！
六经惟尚书最古，后世圣贤立论多夲之。言「心」，始于「人心惟危，道心惟微」；言「性」始于「若有恒性」；言「志」始于诗言「志」；言「学」，始于「学于古训乃有??」，后人因而扩充之，以尽其蕴。如大学三纲领，「明德」则「克明峻德」之谓也；「新民」，则「平章百姓」之谓也。「止」字一见于益稷，一见于太甲。其曰「安汝止」者，为圣人言之也，自然之止也。其曰「钦厥止」者，为中材言之也，勉然之止也。「修齐治平」之说，??括于「克明峻德」一节之内。皋陶谟所谓「慎厥身修思永，敦叙九族，庶明励翼，迩可远在兹」，「修齐治平」之次第已尽矣。「惟皇上帝，降衷于下民」，即所谓「天命之谓性」也。「若有恒性」，注：若，顺也。即所谓「率性之谓道」也。克绥厥猷惟后，即所谓修道之谓教也。
以义制事，以礼制心，不迩声色，不殖货利，即所谓戒惧慎独也。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若，即所谓天地位，万物育也。子思、曾子盖即古人之说而贯串整齐之，其义不能外也。故曰：六经者，四书之渊源；四书者，六经之门户。后人由门户以陟堂奥，一以贯之，亦庶乎其豁然矣。
丹朱曰「启明」，是何等才辩，岂若后世庸愚之流，而尧却从才辩中见其嚚颂。共工曰「方鸠僝工」，是何等干理，岂若后世偷惰之徒，而尧却从干理中识其静言庸违。虞舜一侧陋之夫，尧独从其家庭蒸乂，而识其可以与天下。可见用人之道，宁德胜才，无才胜德。盖辨之于夲末、诚伪、纯驳之间，而后不为其所欺。只此数条，遂可为千古用人之法。舜典凡二十条。
舜典首节统论其德，「慎徽」以下，言历试之事。「正月上日」以下言摄位之事。「月正元日」以下言在位之事。「舜生」一节，总言帝之始终。摄位之事如观天。祭祀、朝觐巡狩、赏功罚罪，次第举行，声明文物，视尧典时又不侔矣。在位之事，询岳咨牧，行政之大者也。「咨四岳」以下，用人之大者也。百揆以纲之，纳言以维之，教养兵刑，工虞礼乐，灿然有章，秩然有序，慎简于其始，考绩于其终，一堂交让，君明臣良，其言古穆冲和，所谓大含元气，细入无间者也。
圣人之德，非明无以临下。惚穆既远，人情诈伪日滋，况居天位之尊，驭万方之众，非至明之极，何以烛其幽隐，决其壅蔽？故赞尧首曰「钦明」，赞舜首曰「濬哲」，明乎其所重也。圣人之德，无加于恭，故尧曰「允恭」，舜亦曰「温恭」。赞两圣人之德，词虽异而旨则一也。推之千百世圣人，亦无不一也。
尧舜之时，中天之时也。从前浑浑噩噩，熙熙攘攘，制作文章之事，待圣人而后兴。天时人事，俱不能安于简朴，故尧曰「文思」，舜曰「文明」，禹曰「文命」，三圣人不能违时而行，邃古之事亦可知矣，岂至周而始尚文哉？
顽嚚蒸乂，二女观刑，试之于家也。慎徽五典，命之为司徒之官，纳于百揆，命之以百揆之长，宾于四门，兼之以四岳之任，试之于国也。尧之三载，试舜者如此。舜以匹夫登庸，视天下事砉然而解，无足为我难者。盛德大业，不异光被之体，所谓重华协于帝也。孟子曰：「饭糗茹草，若将终身。袗衣鼓琴，若固有之。」盖亦神游于其气象，而不能名言其德也。夫
古人观人，未有不观其实事，而仅听其空言者。如尧之观舜曰：「乃言底可绩。」舜之观禹亦曰：「成允成功，惟汝贤。」皋陶之论亦曰：「载采采。」故「静言庸违」为圣人之大戒。后世观人之识，万不及古人，乃徒以一时之言语取之，其何以收人才之用哉？
唐虞之圣人为治，皆取法于天，故尧典首言「钦若昊天」。舜摄位之初，首齐七政，经星之丽于天者，终古不易。历法之参差，仪器之转运，惟在日月五星耳，故七政齐而经星不必言也。
类帝禋宗，辑瑞颁瑞，示与天下更始，为神人之主也。律度量衡，五玉三帛，煌煌典礼，焕然一新，此之谓文明。「正月上日，受终于文祖」，恐只是告庙摄位之礼，而非致祭于群庙也。类上帝之后，礼宜禋祀祖考矣。舜自摄位以来，礼仪备举，文物焕然，未有独略于庙祀者，恐六宗正所谓三昭三穆也。蔡氏释宗为尊，其祀有六：曰时、曰寒暑、曰日、曰月、曰星、曰水旱。夫日月星宜从祀于类帝之时，余亦当在群神之列，不应特举而言之。胡五峰取张髦之说，恐未可尽非也。
「象以典刑」一句，五刑之正者也。「流宥五刑」一句，五刑之疑者也。鞭作官刑一句，五刑之外，又有此轻刑也。「金作赎刑」一句，轻刑之中，又有其当轻者也。「眚灾肆赦」二句，又原其情之故误，而权衡轻重于其间也。「钦哉」二句，总言慎刑之心，有加无已也。文止三十七字，而仁至义尽，曲折周详，不复不漏。后世刑书繁重，不能出其范围，洵化工之笔也。
询岳辟门，明目达聪，摄位三十年，何尝一日不如此，岂至即位后始然耶？治功盛矣，治化洽矣，犹恐幽隐未达，察之益加其详，访之益致其周也。「食哉惟时」，养也；「柔远能迩」，教也；「惇德允元」，赏善也；「而难任人」，惩恶也。尧、舜虽圣，岂能舍此而为治哉？
「食哉惟时，柔远能迩」，安民也；「敦德允元，而难任人」，知人也。古帝之用心，不越此二者而已。
舜之言曰：「熙帝之载，时亮天工。」盖舜之有天下，上承之于天，前绍之于尧，故止曰天之事、尧之事而已，所谓「巍巍乎有天下而不与」者也。
观禹之让百揆，则在于稷、契、皋陶，其后受帝巽位之命，亦惟让于皋陶，则三臣之德之盛可知矣。舜之受禅也，在廷诸臣无有如舜之德之盛者。禹之受禅也，在廷诸臣如稷、契、皋陶，德皆足以相嫓，而无有如禹之功之盛者。故曰：舜之受禅也以德，禹之受禅也以功。是以匹夫履天位，而与者不疑，受者不愧，旁观者不忌，易姓改物，而天下安之。后世之禅代，以权谋诡谲，夺玺绶于妇人之手，出诏书于谋臣之笔，其何以厌服天下后世哉？虞廷命官，兵统于刑，故曰：「蛮夷猾夏。」又曰：「寇贼奸宄。」禹曰：「苗顽弗即工。」帝亦曰：「皋陶方施象刑，惟明。」盖古者寓兵于农，兵特刑之大者耳，不专设官也。有事则命在廷诸臣领之，故禹以百揆之任，受命而征有苖。夏之甘誓亦召六卿，谓六乡之卿也。至周始设司马，统六师，平邦国，盖前此尚未有专官也。
古之教人，强其志气，束其筋骨，莫大于礼；涵养其德器，充悦其性情，莫大于乐。礼乐并重，而乐之入人更微，故虞廷教胄子，专掌之典乐之官。周礼教人之官亦曰大司成、大乐正，学校曰瞽宗，成童之事，亦曰舞象、舞勺，盖以此为教人之大务。自朝廷以至里社，自少以至老，无日不沐浴沦洽于其中。后世以礼教者鲜矣，况以乐教者乎？所由雅乐亡而教化熄，两弊之道也。天之生材，亦未有无一善者，所谓直宽、刚简是也。直则不能温，宽则不能栗，刚则恒至于虐，简则恒至于傲。无教化以矫枉维持之，则日流于过而为不善矣。故曰：治性者，必审已之所有余，而强其所不足。教人者以此为准，庶几无弃材也欤？
古人之诗，无不可被之金石。诗经三百篇，皆古乐章也。故命夔言乐始于诗。又曰「抟拊琴瑟以咏」，所咏者，即诗也。「工以纳言，时而飏之」，所纳所飏者，即诗也。劝之以九歌，俾勿坏，在治忽，以出纳五言者，皆诗也。惟其言志，故可以考人心之邪正，察风俗之贞淫，观国家之治乱。传所谓命师陈诗，以观国风者，此也。既有诗矣，又别其音调之长短高下，则为歌。然后和之以五声，吹之以十二管，播之以八音，此非因乐而有诗，实因诗而有乐，则诗乃乐之源也。后世雅乐失传，一代制作但求于管律之长短，钟磬之厚薄轻重，是古人作乐以人声为主，而后世以器为主，宜乎其纷纭聚讼，古乐之不复也欤。
十有二牧，亲民型方之官也，故教之以教养劝惩之事。百揆庶官之长，纲纪于上，故曰「奋庸熙载，亮采惠畴」。盖奋勉而熙广，亮明而惠顺，而百度之纲维举矣。养民曰时，因乎天也。教民曰敬曰宽，因乎人也。制刑曰「明」曰「允」，信乎法也。工虞曰「若」，所以顺万物之性也。典礼曰「寅」曰「清」，所以为事神祗之夲也。典乐曰「永」曰「依」曰「和」曰「谐」曰「伦」，乐书精语莫逾于此。出纳之司曰惟允，而总之曰「钦」。圣人于庶官之事，皆各得其精微简易之理而直示之，词约义该，为后世官箴诰令之祖。所谓「舜明于庶物」者，此也。
「陟方」但言升遐耳。禹此时摄位已久，舜所谓「耄期倦于勤」，岂更有巡方至苍梧之事？后世所谓湘君尧女，皆好事者为之... -->>
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