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第一课 总体
‘佛’是印语‘佛陀’的简称，在中国文字是‘觉’的意思。此觉与普通说的觉不同，因常人的觉多是错觉；此觉乃是对一切事理，能真正证明的实智。任何人能证得实智，就是佛。
‘法’是种种事物及道理的总名；在这里讲是专指佛的教法，就是教内一切经典。因为经中说的就是种种事物及道理，所以称之曰法。
‘僧’是印语‘僧伽’的简称，译成中文是‘众’的意思。三人以上曰众。僧字也是比丘三、四人以上的名辞。但是今日相沿，比丘一人就称他是僧，这也未尝不可。例如古时兵制，万二千五百人为军，若指其中一人叫他军人，亦讲得通。
‘佛’是来救度众生的，‘法’是佛度众生的工具，‘僧’是佛的传教度众代表人。
第二课 教义
佛家的教义，以‘慈、悲、平等’三事为根本；以‘诸恶莫作、众善奉行、自净其意’三事为行持。前三事是体，后三事是用。
给与众生一切安乐，是名曰‘慈’。救拔众生一切忧苦，是名曰‘悲’。但是与乐拔苦的目标，是不分那一类的有情，也不分别亲故怨仇，这样的存心，名曰‘平等’。必须有平等心，慈悲方能作到圆满！
怎样是‘诸恶莫作’？就是事无大小，只要有害众生，便避兔不作。怎样是‘众善奉行’？就是事无大小，只要有利众生，便努力去作。怎样是‘自净其意’？因众生的心意是染污的，不断虚妄分别是非人我，所以自害害他；若能修到不起妄念分别，染污的心就转成清净的心，断恶生善才能圆满！
第三课 教主略史
教主名释迦牟尼，是中印度迦毗罗国净饭王的太子，母是摩耶夫人，国城在恒河支流罗泊提河岸。太子俗名悉达多，生时距今二千五百余年，旧说二千九百余年。
印度阶级很严，分为四等：一、婆罗门主持宗教，二、刹帝利为王族掌理政治，三、吠舍为商贾，四、首陀罗为农人奴隶。太子即是刹帝利种，娶夫人名耶输陀，生子名罗侯罗。
太子少年游览田野，见农夫劳苦，更见耕地出虫，鸟来啄食，因此察知动物界生活，多是害他存自，很觉痛心。又因出游见到老者、病者、死者，觉到人生，空、苦、无常，遂决意寻求解脱。
太子到了十九岁，决心舍去富贵出了家，在雪山苦行六年，坐菩提树下证了佛果，说法度众四十九年，后在拘尸城外娑罗双树下涅槃。
第四课 三藏结集
佛灭度以后，诸弟子恐怕佛说的法日久失传，又怕有人搀入异见邪说，所以有结集的组织。
结集的法，是多数的比丘组织一会，推一人升座，众人发问，使其答复，再问会众证明不错，就记载出来，定为佛典。但是结集并非一次，各经说法所以不同。大概的情形，可分三说：一是王舍城外七叶窟，五百阿罗汉结集，阿难诵经，优波离诵律，富楼那诵论，大迦叶为上首，名‘界内上座部’；未及入窟的，尚有多人，也组织结集，婆师婆为上首，名‘界外大众部’；这是小乘的结集。文殊、弥勒二菩萨，将阿难在铁围山升座，说出菩萨、声闻、戒律三藏，是大乘的结集。金刚手菩萨、阿难尊者，又记出金、胎两部大经，这是秘密结集。
第五课 七众弟子
众生皆可学佛，不分在家出家，学佛一律平等，因为戒相少示差别。出家的男女众有五类：一、比丘，男子受过二百五十大戒的。二、比丘尼，女子受过五百大戒的。三、式叉摩那尼，是沙弥尼欲受五百大戒以前，先学六法的，比喻学校预科的制度。四、沙弥。五、沙弥尼，男女受过十小戒的。
在家的男女众二类：一、优婆塞；二、优婆夷。即男女受过五戒的；但虽未受五戒，曾受三皈依的，亦是佛弟子。
‘比丘’的意义有三，为‘乞士、破恶、怖魔’。‘沙弥’是‘息恶行慈’的意思。‘式叉摩那’是‘学法’的意思。‘优婆塞、夷’是‘亲近、奉事三宝’的意思。
第六课 世界
‘世’是去来今，‘界’是方位，这是竖说时间，横说空间，也就是说天地的意思，更表明天地原是迁流变化无常的。世界先以须弥山为中心，最下层是空轮，层层向上是风水金等四轮体，金是指含金质的固体地形。
从地面向上，至须弥山之半，是第一层天。至山顶为二层天，再往上有四层天，因这六层天，都有男女饮食之欲，所以称是‘欲界天’。再向上有十八层天，分为四禅，只有庄严形色，所以名为‘色界天’。再向上还有四层天，不著形色之相，所以名为‘无色界天’。
须弥山四方有四个大星球，有八个中星球，有数万小星球，前人称名曰‘洲’，外围层层有七山八海，更有铁围山为外廓。
第七课 世界数量
合计须弥、铁围两山环抱的大小星球，及七山八海，下自空轮向上，一直到色界的初禅天为止，这名‘一个世界’。以这样一个世界的横竖范围为标准，集合一千个世界，上至色界二禅天为止，名‘小千世界’。再以小千世界的范围为标准，集合一千个小千世界，上至色界三禅天为止，名‘中千世界’。再以中千世界的范围为标准，集合一千个中千世界，上至四禅天为止，名‘大千世界’。因此数中有小千、中千、大千的分别，所以有三千大千之名。
这样的三千大千世界，非止一个，是无量无边说不穷尽。这无量无边大千里的六道众生，也是说不穷尽。但是世界是不断‘成、住、坏、空’的迁流，众生也不断‘生、住、异、灭’的演变。
第八课 界分内外
三界本来无常，在内的众生又被一切烦恼缠缚，不得自由，不断生死，所以称三界为‘火宅’，称众生为‘凡夫’。
凡夫共分六类：一、天，二、人，三、阿修罗，此三强称曰‘善道’，因著虽处火宅，尚享有小安乐；四、畜生，五、饿鬼，六、地狱，此三直称曰‘恶道’，只是受苦罢了。
总起来看，众生烦恼未尽，生死不断。被业力牵引，此道死，彼道生，往来奔驰，似车轮般旋转不息。偶生善道，虽享小乐，也是暂时不究竟的。
若能除尽烦恼，就能脱离六道，超出三界，断了生死，不生不灭，这样名曰‘界外圣人’。共分四类：证小乘果的是声闻、缘觉，证大乘果的是菩萨、佛。
第九课 大小乘
‘乘’是运载的意思，如船车等，坐在上面，就能载到目的地。佛法称乘，原是比喻，是说希求的道果，依著佛法就可达到。
菩萨上求下化，圆成佛果为究竟。这果是具足三德：一、圆一切种智，名曰‘般若’。二、出三障，具一切功德，名曰‘法身’。三、灭尽一切苦，脱离了分段、变易两种生死，名曰‘解脱’。这样广大成就，普遍度众，所以称是‘大乘’。
声闻、缘觉证到阿罗汉果，便为满足，只不过脱了分段生死，得了一半解脱。其余的般若、法身，尚未思证，对于度众，还未发心，这样成果，比佛狭隘，所以称是‘小乘’。
第十课 五乘说法
凡夫有善道两种成就，圣人有界外三种成就，合起来看，共分五类，皆称证果；不过有‘究竟’、‘不究竟’的分别，所以统叫作‘乘’。
只守五戒不失人身，能行十善可得天身，这是不究竟的‘凡果’。明四谛证声闻果，观十二因缘证缘觉果，这比凡果得称究竟。修六度固然是菩萨，必由这个阶段才能证得佛果，这是最究竟的‘圣果’。
为什么还说不究竟的法，这是为众生根器不同，不得已的方便。一、利根的听到圣果教义，固能开悟，钝根的就不了解，只好为说方便，免他再堕三途。二、有的听了能解，却没勇气承当，也只得先说方便，引他前进。三、圣果义既不了解，或是不肯承当，这等众生自是很多的，若不别开方便，那就把众生为善的路塞绝了。
这五乘有一比喻：人乘比幼稚园，天乘比小学，声闻乘比初中，缘觉乘比高中，菩萨乘比大学。这是够什么程度，方能入什么学校，佛法更是要观察根器而说，不然就不契机了。
第十一课 因缘果
‘万法因缘生’，这是说一切事的发生，先必有因，再遇见缘，他就发生结果。
‘因’是事的本原，‘缘’是一种助力，‘果’是后来的结局。由因得果，全是缘的力量，这是值得注意的。
缘有四种：一、亲因缘，二、无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。兹举一喻：‘因’比一粒种子；‘亲因缘’比种子本身的生机；‘无间缘’比使种子的生机不断；‘所缘缘’比这粒种子的希望；‘增上缘’比风日水雨等；‘果’比这粒种子生成结的果实。
‘种瓜得瓜，种豆得豆’，因与果是不会错的。这就是说作善定得善果，作恶定得恶果；因果定率，最合科学。不种善因，专去信命运，或是祷天求神，希望得福，皆是枉然。
第十二课 因果通三世
因结成果，是有时间性的，分为‘现果、来果、后果’。当生成熟的称‘现果’；再生成熟的称‘来果’；多生成熟的称‘后果’。
这是什么道理？一是因的迟早力量。譬如一粒瓜种与一粒桃核，同时种在地里，瓜种是当年生成，可以结瓜的；桃核生出，须经三、四年才能结桃。二是缘的强弱力量。四种助缘，次第推进，自然成熟的就早些；或是几种缘不充足，譬如土壤不良，以及风日雨水短了成分，自然成熟的就迟些。
因果定率，尚有应当知的两个要点：一是因果永不消灭，遇缘便起现行。要想不受恶报，必须断尽烦恼，证得界外圣果，方能免除。二是善恶不相抵销，分受其报。但是多增善缘，可使恶报由重转轻；勤杜恶缘，能使善果疾速成就。
第十三课 本性
真性是众生本有具足的万德万能，所以叫做‘本性’。但是从无始以来，染了虚妄，盖住本体，具足的德能，就不能显现了。
虚妄名曰‘无明’，这是比喻。性如镜子，本来光明，染了尘垢，就掩蔽了光。尘垢就是镜子的无明，虚妄就是真性的无明。
为什么真性无始就有虚妄？这还得另举一喻：金是从矿里出的，却是无始就与尘沙混杂；真性染虚妄，也是这个道理。
镜子去一分尘垢，放一分光明；去十分尘垢，放十分光明。真性去一分虚妄，显一分德能；去十分虚妄，显十分德能。可知为善为恶，是真性染净的关系；超升堕落，也是真性染净的关系。
矿金经过熔炼，汰去尘沙，以后自不再为尘沙混杂；真性经过修持，断绝虚妄，以后自不再被虚妄染污。
第十四课 烦恼
本性光明名‘觉’，无明盖住名‘迷’。无明愈盖愈厚，本性愈迷愈深，这样就失了自在，称作‘烦恼’。其实无明与烦恼不是二事，无明是说因，烦恼是说果。
烦恼有‘根本’与‘随起’的分别。若按《百法明门论》来说，根本烦恼，共有六种，这是应该先知道的。一名‘贪’，就是贪爱五欲六尘，不肯暂舍。二名‘嗔’，就是有不如意的事，便发怒气，或是憎恶。三名‘痴’，就是昏昏迷迷，不明事理。四名‘慢’，就是自高自大，轻慢他人。五名‘疑’，就是对于实事实理，犹豫不定，似信非信。六名‘邪见’，就是颠倒邪正，谤无因果。
因为这些烦恼，迷住本性，以后起心动念，皆是烦恼来用事，自然多造作恶业，长受苦的果报。
第十五课 菩提
无明盖住本性，是由觉入迷，名‘起烦恼’，从此就入了生死苦海。本性要求解脱，是由迷转觉，名‘发菩提’，仗此能达到涅槃乐岸。
了知烦恼是性的贼，必借菩提来充门卫。但是防贼不是偶尔的事，总要随时加以警觉，稍一疏忽，贼就会冲进来。菩提也须时刻发心，若稍懈怠，烦恼就来缠缚本性。
烦恼是本性从来的冤家，菩提是本性原有的能力，却是地位相反，互不相容，各有各的相当力量，双方交争的胜败，全在发展力和相续力。菩提若不住的发展相续，自然能断除烦恼；烦恼若不住的发展相续，也会挫毁菩提。
第十六课 涅槃
‘涅槃’译为圆寂。‘圆’是一切德能圆满；‘寂’是不生不灭，万缘寂静。
本性原自清净，这名‘本觉’；染了无明，变成‘不觉’。发菩提心，称作‘始觉’；证得涅槃，是‘究竟觉’。
证涅槃后，即得‘常、乐、我、净’四种净德。脱了出胎、入胎轮回生死，才是真的常存；既不生死又具德能，才是真的安乐；离开四大和合假相，获到佛性自在法身，才是真的我体；从后不受欲尘，及一切烦恼的染污，才是真的清净。
得到真我真乐，这就是‘圆满’；得到真常真净，这就是‘寂静’。
第十七课 漏无漏法
‘漏’是向外泄漏的意思。这漏是说的烦恼，不过取一比喻。假如一个水瓶，若有孔洞，那水是要向外漏的。
漏有四种解释：一、由眼、耳等六根不断攀缘欲尘，引的生起烦恼，向外泄漏。二、烦恼比瓶破处，心比注水，只有烦恼，就有漏心。三、因起烦恼，正道就会漏失。四、因有烦恼，就能漏落生死。
世间诸法，未知烦恼为害，不思断除，不问事是善恶，总是有漏的。出世法，就是专断烦恼，证取涅槃，所以名为无漏的。
第十八课 五眼
眼比镜子，能照事物，不但能见，并且能察。有形的物体，见须用眼，这名曰看。无形的事理，观察须用智慧，这也名看。既统曰看，不问见与观察，就不妨说是眼的能力。
五眼是‘肉、天、慧、法、佛’等。‘肉眼’就是只见有形色的，肉体眼睛，遇暗遇阻，就不能见了。‘天眼’不问远近昼夜，都能见到，是无阻碍的。‘慧眼’能看破假相，识得真空之理，不致误假当真，著迷颠倒。‘法眼’是世出世间一切法门，都已彻了。‘佛眼’是兼有前四种眼，能以圆融。
前两种眼，却是实用眼睛来看。三、四两种，就是用智慧观察。后一种用眼用智，圆融无执。
第十九课 六神通
‘神’是神奇不测，‘通’是通达无碍。有了这样的能力，那就得到自在了。
一、‘神足通’，是自身变化随意，远近飞行自在。二、‘天眼通’，是远近昼夜都可看到。三、‘天耳通’，是远近声响都能听到。四、‘他心通’，他人心里的念头，都能尽知。五、‘夙命通’，自己及他人若干前生的状况，能以晓了。六、‘漏尽通’，就是断尽烦恼，得了解脱。
得到神通，大略可分二种原因：一是‘报得通’，就是依靠报身自然感得来的，如诸天有前五通，鬼神也有小通等类。二是‘修得通’，如阿罗汉证得六通，外道仙人修得前五通等类。
但是神通也有究竟、不究竟的分别，只有前五通，是不究竟的，若得漏尽通，才是究竟。
第二十课 三皈依
‘皈’是归顺投托，‘依’是依靠仗赖。众生在娑婆世界备受诸苦，生死海里头出头没，这样的环境中，一切不得自由，不得解脱，是必归顺一种圣教，依靠著寻一个出路。
这必须仔细审察，真能解决诸苦及生死的圣教，才可皈依；免得走错了路，反而苦上加苦，越坠越深。
‘佛’是天中天、圣中圣，万德万能的。‘法’是经典，一切谛理说的无余无欠。‘僧’指出家受具足戒的比丘，是依照教义自修化他的实行者。这名‘三宝一体’，是应当皈依的。
‘皈依’就是以三宝为师，要依著三宝指示的教法去作，求到一个光明的归宿。
第二十一课 五戒
众生我见太重，一切动作，往往有害对方。现造恶因，将来定受苦果，合起来看，正是损人损己。
‘戒’是‘禁止’的意思，就是损害对方的事，不许去作。不造恶因，也没苦果，合起来看，正是利人利己。
一、‘不杀生’ 凡是动物，皆爱生命，若被杀害，皆有恐怖，皆有痛苦。应该发同情心，所以要戒。
二、‘不偷盗’ 明抢暗窃，固然是盗，就是对方未曾许可，自动检取，也称作盗。使他损失，又伤自己的廉洁，所以要戒。
三、‘不邪淫’ 正式夫妇同居以外，男女须要严分界限。奸邪的行为，最是无耻，又能扰乱社会，破坏风化，所以要戒。
四、‘不妄语’ 有的说无，无的说有，皆是欺骗他人。正直人要说真实话，所以要戒。
五、‘不饮酒’ 这件事好像不与对方相干，但是醉了以后，心性就会迷乱，便要妄作非为，所以要戒。
第二十二课 十善业
‘业’是众生造的一切事业。这业有善有恶，凡夫知见不正，却还辨不清楚。有些人不断造恶业，能自觉悟的，实在很少。这事虽然复杂，佛经里也有个简单标准。这须分三类来说。
第一是身的动作 犯的恶业有三种：一、杀生，就是自出生以来，直接间接杀的生物。二、偷盗，就是检取非本分应得的财物。三、邪淫，就是不合理的行淫，正式夫妇若不论时间，不管地点，也是邪淫。抬手举足，造这样... -->>
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