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不慎始也。始之不慎，至于有功而不赏，则过在我矣。?坤下坎上
「比」，吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
凡有所比，或为人所「比」，无不吉者，君子必择其所比。「原筮」者，推原所比之人，可从可违而决断之也。「元永贞，无咎」者，惟得刚中之贤君为「比」之主而亲附之，则可无咎悔也。「元」者，众善之长。群阴皆附于我，非其善出乎众人之上，安能翕受而无间言乎？「永」，谓常久而不变易。「贞」：谓正固而无倾邪。所亲如此，何咎之有？「不宁方来，后夫凶」者，诸侯之国，上无道揆，下无法守，则各相并吞，小大强弱，必有受其害者。上有刚中之君，以为「比」主，则不宁之国，皆有所恃，且有所畏，莫敢不来享矣。大君在上，朝觐会同之礼，其敢后乎？其或怀疑偃蹇，独后于众人，此取祸之道也。小则削地黜爵，大则如禹之戮防风氏，凶其宜矣。彖曰：比，吉也。「比」，辅也，下顺从也。「原筮，元永贞，无咎」，以刚中也。「不宁方来」，上下应也。「后夫凶」，其道穷也。
「比」以一阳统五阴，阳又处尊位，而四阴在下而顺从之，所以能吉，而众为之辅也，故曰「比，吉也」。「比，辅也，下顺从也」，此以九五言「比」道之大也。「原筮」者，卜其所当「比」当从之人。以人主之尊，「比」者虽众，而有正有邪。所比者君子，则众君子皆进；所比者小人，则群小人皆进。同心同德，群而不党者，「比」也。阿谀顺旨，朋淫狎比者，亦「比」也。始之不慎，而能克终者，鲜矣。故慎之于始，诚善矣；考之于终，能永且贞矣，故「无咎悔」也。非刚健中正之君，鲜有不昵于私者，故曰「以刚中」也。「不宁方来，上下应」者，一阳居中，为「比」之主，而群阴皆应。如人主秉其威权，礼乐征伐自我而出，孰有不听命者乎？书称文王曰：「大邦畏其力，小邦怀其德。」有力以制之，有德以怀之，强不敢陵弱，众不敢暴寡。不宁者，我能宁之，孰有不来享来王者乎？若其偃蹇跋扈，后众人而来，失「比辅」之义，则有问罪之师，如启之征有扈，文王之伐崇，乃自取困辱之道也，故曰「其道穷」也。
象曰：地上有水，「比」，先王以建万国，亲诸侯。
先王观地上有水，而得比之象，非特地水之相比也。盖地上有水，非有沟洫畎浍以防范储蓄之，则泛滥奔冲，反为害矣。圣人观此象，故「建万国，亲诸侯」，小大强弱不相陵犯，或以德怀，或以力制，咸亲比于我矣。自尧、舜、三代不敢废也。至秦并吞诸侯而郡县之，一夫叫号，天下响应，孰有亲比于我者？王氏论本朝罢侯置守，则曰：「万一有秦之变，岂可讳哉！」靖康之祸，金人长驱，如入无人之境，诸路守臣奔窜迎降之不暇，其间能仗节死难者不过数人，何补于治乱哉？然则众建诸侯，或大封同姓，以复唐、虞、三代之制，岂非今日之先务哉！
初六：有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
象曰：比之初六，「有它吉」也。初六以阴柔之质为比之始，若不择所从而急于求比，则有阿附之嫌。惟初无应于上，义之与比而已，故曰：「有孚，比之，无咎。」人之相与，不以诚实，视利之所在，则诡随而苟合，利穷则散矣。惟中怀诚寔，无矫饰之伪，如质素之缶，则众心所向，始虽难合，终必从之，而「有它来」之吉也。「它来」者，非独五服之内而已，虽蛮貊之邦，皆不约而自至也。夫「比」之道，如交神明，其始不以诚，而徒事繁文末节，曷足以感之？故观卦言
「观，盥而不荐，有孚颙若。」孔子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。」故
象曰：「比之初六，有它吉也。」盖言慎其始也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：「比之自内」，不自失也。
六二与九五为正应，在它卦则吉孰甚焉？尽比之道则狭矣。二处于内，专比于五，于人臣之道为正，虽所比不广，必免凶咎。自内者，不汲汲驰骛于外以求比者也，故必「贞」而后「吉」。
象曰：「比之自内」，不自失也。夫比之道，当惟正之从，若专应于一，则有朋比之嫌。今二能应五，不失正道，故曰「不自失」也。六三：比之匪人。
象曰：「比之匪人」，不亦伤乎！
六三以阴柔而居阳位，上六虽非正应而远比之。上六阴柔不中，而居高显之位，比之无首而无所终者，又处坎之终，此阴险之小人而在高位者也，而三乃比之。比不以正，而终不为所伤陷者，几希矣！六四：外比之，贞吉。
象曰：「外比」于贤，以从上也。
四无应于初而切近君位，虽非正应，而外比于贤君。五又为比主，以臣比君，以下比上，以阴柔而比阳刚，相比以正，其获吉宜矣。夫人之相比，有敌体而比者，有尊卑相临而比者，有因势利而比者，有下比于群邪者。今四之比五，特以君臣之分，义所当从。舍初而比五，故
象曰：「外比于贤，以从上也。」九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
象曰：「显比」之吉，位正中也。舍逆取顺，「失前禽」也。「邑人不诫」，上使中也。
九五以一阳而比众阴，处中正之位，无所偏系，比之主也。当明示天下以大公至正之道，无私亲也，无私应也。譬之畋猎，三驱之礼，取其向顺之心，舍其逆犯之意，前去者皆免，故常失前禽也。圣王用此道以亲比天下，苟有向顺之心，则取而用之，曷常阴用智谋以笼络之哉？圣人于天下一视同仁，固未尝分远近亲疏之间。此道既明，则邦邑之人不待教诫，咸协于我，如此则吉可知矣。然非上用中正之道，以无心感格之，则邦域之内，岂能无偏系之私乎？故象曰：「邑人不诫，上使中也。」盖归美以复其上也。上六：比之无首，凶。
象曰：「比之无首」，无所终也。
人相亲比，贵乎有始有终。上六以阴柔之资，处上卦之极，九五以阳刚中正为群阴之主，己独乘之，失比辅之道，「比之无首」者也。初之无咎，以有孚信，故「终来有它吉」。上六不能见几而作，其来独后于众阴，此后夫「凶」也。始之不慎而能克终者，鲜矣。故
象曰：「比之无首，无所终也。」?乾下巽上
小畜，亨。密云不雨，自我西郊。
「小畜」内健外巽，以一阴而畜五阳，是以大而反为小者所畜，故其卦曰「小畜」。夫能畜之而已，不得行其志，犹善畜财而不能用也。「小畜」之能「亨」，以阴处得其正，能用五阳，而众阳从之也。「密云不雨，自我西郊」，何也？云至于密，未有不雨者。「云」，阴气也；「西」，阴位也。六四居人臣之极位，上承九五之君，乃欲专其施，不复禀命而行，故云虽「密」而「不雨」，膏泽不下于民之象也。
彖曰：「小畜」，柔得位而上下应之，曰「小畜」。健而巽，刚中而志行，乃亨。「密云不雨」，尚往也；「自我西郊」，施未行也。阳大而阴小，柔进而居四，五阳所从，所谓一阴五阳，则阴为之主，故四为畜主，卦之所以为「小畜」也。「健而巽」者，以成卦言之也。二、五皆刚而处中位，故志得行焉。内健而外巽，虽刚而不过，是以能「亨」。此以卦、爻释致亨之义也。云密而不成雨，盖阴徒尚往，而阳未应也。人臣之道，和而不倡，无成而代有终，阳当先而阴从之，可也。自我倡之而上不应，欲膏泽下于民，难矣！善畜其君者，必与上同其心德，定其计谋，如萧、张之于汉祖，诸葛孔明之于蜀先主是也。不然，岂足以大有为哉！
象曰：风行天上，「小畜」，君子以懿文德。
「风」，至柔之物也。指者胜，?者亦胜，及其蜚大屋，折大木，力莫强焉。今风行天上，非暴厉以扰万物之时也，君子体之，以懿文德。夫以一阴而畜群阳，此岂力足以制之哉？但以至诚柔顺之道以驯扰之耳！此大象之义也。初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：「复自道」，其义吉也。
「乾」，阳刚之物，体本在上，今反处乎下，失其所矣。今有应于四，是能复由其道，非犯难而行也，尚何咎乎？非徒无咎也，「乾」阳复位，有应于上，其义吉矣。夫物未有往而不复者，况刚健如「乾」，岂一阴能终畜之乎？九二：牵复，吉。
象曰：「牵复」在中，亦不自失也。二居下体，人臣之位，而「乾」以阳刚居之，失其所矣。然与五同志，下乘乎初，同志相求，皆从于四，可牵连而复，则免乎凶咎矣。「乾」以至刚居至柔，能随时曲折，健而能「巽」，刚而得中，外不失人，内不失己，所以获吉也。
九三，舆说辐，夫妻反目。
象曰：「夫妻反目」，不能正室也。
九三以阳居阳，「乾」刚强而难制，非「巽」所能羁縻之者也。然密比于四，虽刚阳而反为阴柔之所制，如车舆欲进而说其辐，势不得不与四而共处也。然三与上同志，四自应初，岂能终无悔？「夫妻反目」之象也。夫刚上而柔下，所以为「恒」，故曰：「妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。」夫夫妇妇，而家道正矣。小畜阴既居上，九三之阳为其所畜，以阴制阳，安能正其室家乎？仲尼于小象因推原其意，男女失位，不以责妇人。尧将禅舜，必先观其刑于二女；文王召南之化，亦始于刑寡妻。末世之君不能制妇人，以致乱亡，如唐之高宗者多矣，况其下者乎？故曰：「夫妻反目，不能正室也，为戒深矣。」
六四，有孚，血去惕出，无咎。
象曰：「有孚惕出」，上合志也。
四以一阴处近君多惧之地，下之三阳方务于速进，未易畜也。而四卒能畜之者，以诚而已。苟不以诚，则在上者必疑，在下者必忌，疑忌交攻，力不能胜，如此岂能免于忧伤而脱于危惧乎？惟能以至诚孚信而感动之，则才之刚强者必听命，而势之威重者必亲信于我矣。如此乃可为畜主，为群阳之所宗而「无咎」也。夫「乾」虽处下，刚健而锐于上进，至难畜也。苟能加至诚，由直道，与上合志而假其威权，则群阳安得不从，况敢加害乎？故
象曰：「有孚惕出，上合志也。」
九五，有孚挛如，富以其邻。
象曰：「有孚挛如」，不独富也。
五居尊位，势岂不足以畜众？然委成于四，以四为畜主。四能尽人臣之道以承其上，与五合志，五虽不能自畜，而中怀诚寔，居中得正，亲于畜主，绸缪胶固而不相去，君臣合德，虽刚暴者亦心悦诚服，靡然而往从之矣。六爻惟四五「有孚」，盖非「有孚」，则君疑于臣，而臣疑其君，众不听命也。五居崇高之位，假大臣以威权，富而能用其邻者也。书曰：「臣哉邻哉。」人主以大臣为邻，四最近君，邻之象也。自古帝王，未有独擅其富有而能成功者。武王伐纣之后，列爵惟五，分土惟三。汉祖既灭项氏，亦徧封功臣。韩信王齐之初，有三分之势，特眷恋不忍叛去者，怀其解衣推食之惠也。故
象曰：「有孚挛如，不独富也。」
上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。象曰：「既雨既处」，德积载也。「君子征凶」，有所疑也。
上九处畜之终，五阳皆为我畜，其道上行，无复危疑矣。如云气上升而阴能固之，然后雨自上下，物无不被其泽者。物既尽被其泽，则无不得其所者，故曰「既雨既处」。夫以一阴柔而畜群刚，非力能制之也，所尚者德也。庄子曰：「福轻于羽，莫之知载。」君子之载德，犹舟车之载物也。积而载之，则德愈盛矣。乾至上九，犹曰「亢龙有悔」，况以臣畜君，至位尊德盛，能无疑乎？犹妇之反畜其夫，虽贞犹危也。月之几望，与日为敌，其势必亏。故「坤」之六四，贵乎「括囊」，至上六，则「龙战于野」。「小畜」至上九，其势已逼，动必蹈祸，尚何往乎？孔子曰：「君子征凶，有所疑也。」圣人为固位吝权者之戒，其意岂不深矣乎？?兑下乾上履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨」。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
履，人所践履也。出而应物，则有履践之迹。君子虽履畏涂而不犯难者，能以天下之至柔，驰骋乎天下之至刚也。卦有五刚，一柔则以柔为主，六三是也。三以一柔而乘二刚，故曰「柔履刚」也。下兑上乾，三既为一卦之主，而能以说而应乎乾之上，刚柔相济，履道之至善者也。刚中正，履帝位而不疚。「光明」者，谓九五也。「履帝位」，履道之极也。履以五刚而挟一柔，若不能虚己用众，而独任其刚决，鲜有不蹈咎悔者。故夬「履贞厉」。以刚决自任，虽正犹危，故虽中正，而又无刚果之失，则其德日新而有光辉矣。虎者，至刚猛之物，今能履其尾而不咥人者，以说而应之也。古语有云：「人无害虎之心，虎无伤人之意。」抚我则后，虎犹民也；虐我则雠，民犹虎也。有道之士，其知此者乎！
象曰：上天下泽，「履」，君子以辨上下，定民志。
天体在上，泽最处下。圣人观此二象，故以礼义治天下，使各安其性分之情，然后天下可得而治也。诗称：「抱衾与裯，寔命不犹。」虽妾媵之贱，知尊卑之不可逾，贵贱之不可易，能安于义命如此，天下岂有夸跂之心哉？秦之失道，礼义消亡，陈胜、项籍之徒，或辍耕陇上，或叹息道傍，自此豪杰并起，天下纷纷，民志何由而定乎？由辨之不早辨也。初九：素履往，无咎。
象曰：「素履」之往，独行愿也。
君子居穷隐约，虽陋巷箪瓢而不悔者，守其素节也。以此而往，不易其素所守者，乃可无咎。君子待聘而往，岂为利哉？上必欲致君如尧、舜之君，下则欲使民如尧、舜之民，此其志愿也。天下攘攘，皆为利往，吾独守其志节而务行其道，固非众人之所测也。
象曰：「素履」之往，独行愿也。此仲尼之深旨也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。
九二无应乎上，不可妄进而躁动也。今能退处阴位，不与阳亢，以此而行，进无逼上之嫌，退有安贞之吉，履道之至善者也。坦坦，平易之象。人之操履，或假隐自名而志在要禄，或阳为廉洁而行实污秽，是谓作伪心劳，惴惴然掩覆之不暇，岂能履其坦途，守夫安静者哉？惟君子造道之深，所守之固，能定能应，不为时世所易。若中无所主，临利害之际，鲜有不失所守者。故
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：「眇能视」，不足以有明也；「跛能履」，不足以与行也；咥人之凶，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。
履卦以全体言之，则兑处乾下，以说而应乎乾，故「履虎尾，不咥人，亨」。以六爻言之，则六以阴处阳，履非其位，又上下五刚，以一阴处乎其间，如眇者寔不能视，而自谓能视；跛者寔不能履，而自谓能履。以此涉世，其速危害必矣。故如「履虎尾，咥人，凶」也。离卦曰：「履不处也。」盖履卦阳爻，皆以不处其位为吉。韩康伯得之王辅嗣，其说妙矣。六以阴干阳位，如武人而欲为大君，徒肆其刚暴，人孰与之？故象曰：眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。夫以阳居阳，处中得正如九五，犹不免危惧，况以阴柔而自处于阳刚之地，其能免乎？「志刚」者，其志虽刚而才智不足，岂足以胜其任哉！使威武之人而挟刚强之才，怀刚武之志，何往而不利哉！
九四，履虎尾，诉诉，终吉。
象曰：「诉诉终吉」，志行也。
九四以刚强有为之才，而能以卑逊柔顺自处，位既逼上，行非坦途，而终获吉者，能恭慎畏惧而不以阳刚自处也。
象曰：「诉诉终吉」，志行也。四居近君之地，大臣也。大臣当近君之地，常能诉诉而不自安，则必有难进易退之节，岂肯恋宠禄，贪得而患失哉？盖遇可行之时，伸欲行之志耳，异乎六三才知不足而徒志乎刚者矣。九五，夬履，贞厉。
象曰：「夬履贞厉」，位正当也。九五既以阳爻而处尊位，若以刚决自任，于左右大臣无所询访，虽尊履帝位，岂能独胜其任哉！「夬履贞厉」者，虽正犹危也，此夬决也。象言夫「履贞厉，位正当」者，五之专决，当犯凶咎，以位正当，止于危厉而已。厉虽近危，而未至于凶也。优柔不断者，固昏庸之所为。至于恃其刚明之才，居得致之位，自谓臣下举莫己若，不复询谋咨访，则又上下隔绝，堂下千里，门庭万里，而其祸有不可胜言者矣！上九，视履考祥，其旋元吉。
象曰：「元吉」在上，大有庆也。
祥者，吉之先见而未定也。作善降之百祥，作不善降之百殃，视其所履，则吉凶可知矣。人可欺，天不可欺也。人固有行僻而坚，言伪而辨者，圣贤于此不能无疑。若视其所以，观其所由，察其所安，则有不可欺者，吉凶可考矣。旋，还也。彼所履诚善，考其归必获大吉。
象言：「元吉」在上，大有庆也。上九处履之终，苟获元吉，则有余庆必矣。履道至此，非独身尊荣，子孙其逢吉矣。
读易详说卷二