十划 (2/2)

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别，染净分位依第七识而成，故又称分位依。四、根本依，即第八识；为诸识所依以生起之根本，故称根本依。以上四依中，唯前五识之不共依为同境依，即五色根，其余三者为诸识之共依。见《成唯识论述记》卷七。

    【俱舍宗】依俱舍论而立的小乘宗派，称俱舍宗。为我国十三宗之一，相对于成实宗被称为小乘空宗，俱舍宗则被称为小乘有宗。初由世亲入迦湿弥罗国学毗婆沙之义，其后根据《大毗婆沙论》，及参酌经量部之义，造《阿毗达磨俱舍论》，批判说一切有部的传统理论，时有众贤论师，撰《俱舍论》，破世亲新说，又造《阿毗达磨藏显宗论》，显扬毗婆沙宗义。尔后，德慧、世友、安慧、陈那、称友、增满、寂天等诸师相继制疏，以释《俱舍论》，遂缔造说一切有部教义的新纪元。

    陈天嘉五年，真谛译出《阿毗达磨俱舍释论》，又别作疏十六卷以释之，慧恺、慧净、道岳等亦相继制疏敷扬。唐永徽五年，玄奘再译，称《阿毗达磨俱舍论》，世称新俱舍，即此宗所依之今本。玄奘门人神泰、普光、法宝等三师各撰疏以布衍其义，合称俱舍三大疏。又有怀素、圆晖等作疏记，一时讲习颇盛。惜唐以后，此宗遂绝不传，元世祖时，帝师八思巴造《立彰所知论》二卷，是为研究俱舍的最后余光。此宗除以《俱舍论》为主要论典外，所宗之经典有四阿含等，论典有七论及《大毗婆沙论》、《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心论》等。世亲造长行，以论理明晰，叙述顺序得宜，理长为宗，故赢得‘聪明论’之美称。此宗教义旨在说明诸法因缘之正理，破外道凡夫著我之执见，以断惑入圣，永离三界系缚。为说明三界诸法，乃大别之为有为、无为二类；又区分为五位，细析成七十五法。亦即有为法包括色法十一种、心法一种、心所有法四十六种、不相应行法十四种，无为法则有三种，总成七十五法。有为法乃指万有中众缘聚集所作为，有生灭变迁之部分；无为法则指非因缘所作为，无生灭变迁，湛然常住之部分。此外，并立五蕴、十二处、十八界等诸法门。盖此宗批判一切有部所说诸法之体实有，贯穿三世之‘三世实有，法体恒有’之主张，而依经量部之义，提倡过去、未来无体论之说。认为生灭乃是刹那相续者，灭为现在必然之推移，不须其他之因缘促成，而生则必有生因，并以六因、四缘、五果等法门说明之。又概括迷悟之因果为苦、集、灭、道四谛，并以十二因缘法门说明生死相续无穷之理；立七方便、四向、四果以阐明转迷开悟之因果阶次。此外，特别论证在禅定状态下静悟四谛之理，可以达至解脱。

    【神我】神我即第八识。外道执神我能生诸法，常住不坏，计为涅槃。是二十五谛之主。

    【神我外道】十种外道之一。如数论，胜论等立人天各自有常住之神我而主宰万有之外道也。见《行事钞》下。

    【神通】又作神通力、神力、通力等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议的作用。神通有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五种，加漏尽通，共为六神通。一、神足通，又称神境智证通、神境通、身如意通、身通等。据《大智度论》卷五、卷二十八所载，神足通有三种，一为随心所欲，可飞行至任何地方；一为随意改变相状的转变（变化），另一为随意转变外界对境（六境）之圣如意（随意自在）。其中，后者唯佛所独具者。二、天眼通，又称天眼智证通。即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。三、天耳通，又称天耳智证通。即悉闻世间一切音声之作用。四、他心通，又称他心智证通、知他心通。即悉知他人心中所想各种善恶等事之作用力（他心彻鉴力）。五、宿命通，又称宿住随念智证通。即悉知自他过去世等各种生存状态之作用。六、漏尽通，又称漏尽智证通。即断尽烦恼，永不再生于迷界之悟力。

    其中，以佛、阿罗汉所具有之三通（宿命通、天眼通、漏尽通）最为殊胜，故称为三明。天眼是彻见未来世众生的死生之时与各种情况之通力，称为死生智证明。据《俱舍论》卷二十七，六神通皆以慧为本质（自性），其中五神通系依修四禅而得，不唯圣者独有，凡夫亦可得；但漏尽通唯圣者可得。《大智度论卷》二十八谓，菩萨有五通，佛有六通。《成实论》卷十六指出，佛教以外的外道亦可得五通。得五通之仙人，即称为五通仙人。此外，如鬼、畜或诸天等之通力，又分为与生俱有（生得）与修禅定而得（修得）二种。《大乘义章》卷二十本载，得神通的方法有四种，分别为：一、生四禅天之果报而自然得的报通，二、仙人依业力自由飞空的业通（由业所得之通力），三、婆罗门依持咒所得的咒通，四、依修禅定而得通力的修通，其中业通与咒通，是属于外道的神通。

    【神识】阿赖耶识异名之一。佛法中本无‘神我’之说，而此识含藏万有种子，功能殊胜，故名神识。

    【修行住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第三位，又作应行住。谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。参阅《十住》条。

    【修习位】又作有学道。此乃唯识五位修行的第四位。修行菩萨，于通达位（见道位），虽然证得无分别智，断除一切心识上的颠倒知见，但微细烦恼尚未断除，还需要修习。故菩萨于此位修十种胜行（十波罗蜜），断十重障，证十真如，舍二种粗重，由此即能证得转依。即转烦恼障证得大涅槃，转所知障证得大菩提。《唯识三十颂》曰：‘无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。’《成唯识论》解释此颂曰：‘菩萨从见道起已，为断除余障证得转依，复数数修习无分别智。此智远离所取能取，故说无得及不思议，远离戏论，说为无得；妙用难测，说不思议，是出世间无分别智，断世间故。名出世间。二取随眠，是世间本，唯此能断，独得出名。或出世名，依二义立，谓体无漏及证真如。此智俱斯二种义故，独名出世。余智不然，即十地中无中无分别智。’

    无分别智，是一种能所两空，‘无智、亦无得’的空慧。这种空慧不可思议，是一种出世间的智慧，它能舍灭烦恼障及所知障的种子，以此而证得菩提及涅槃二转依果。颂文中‘粗重’二字，仍是种子的异名。

    【修惑】此为修道所断惑的略称，与‘见惑’对称。又作思惑，意指修道所断之惑。即于修道时所断贪等迷事之烦恼。《俱舍论》卷二十五载，贪、嗔、慢及无明等四烦恼对色、声、香、味、触等境，生起染著、憎背、高举及不了之行相转，称为修惑。因修惑遍起于三界九地，因此惑难断，故每地各细分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品，令二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉次第断除，总有八十一种，称为八十一品修惑。修道时所灭之根本烦恼有十种，即在欲界有贪、嗔、痴、慢四种；在色、无色界不行嗔恚，各有贪、痴、慢三种。见《俱舍论》卷二十三。

    【庄严经论】又名《大庄严经论》，为瑜伽十支论之一，无著造，唐代波罗颇蜜多罗译，凡十三卷。内容解说菩萨发心、修行以及应修习的各种法门。本论援引经典颇多，有《十地经》、《无尽慧经》、《行清净经》等数十种。关于作者，众说纷纭，梵本未举出作者之名，一般均谓本书为无著所造。

    【庄严体义支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《大庄严经论》，这是总括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。参阅‘十支论’条。

    【高建法幢支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《三十唯识论》，这是广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗。参阅‘十支论’条。

    【涅槃】又作泥洹、涅槃那，意译作灭、寂灭、灭度、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃、大般涅槃。原来指的是吹灭，或表示火渐渐熄灭的状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）的境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极的实践目的，故表佛教的特征而列为法印之一，称‘涅槃寂静’。部派佛教，以涅槃即灭却烦恼之状态。其中复有有余依涅槃与无余依涅槃之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，）仍存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。

    出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅槃之意。

    【涅槃八味】涅槃，大灭度之义；大，即法身；灭，即解脱；度，即般若。此乃三德之秘密理藏，在诸佛为不增，在众生为不减，具有如下八种法味，即：一、常住，涅槃之理通彻三世而常存，圆遍十方而常在，故称常住。二、寂灭，涅槃之理寂绝无为，生死永灭，故称寂灭。三、不老，涅槃之理不迁不变，无增无减，故称不老。四、不死，涅槃之理原本不生，然亦不灭，故称不死。五、清净，涅槃之理安住清寂，诸障皆净，故称清净。六、虚通，涅槃之理虚彻灵通，圆融无碍，故称虚通。七、不动，涅槃之理寂然不动，妙绝无为，故称不动。八、快乐，涅槃之理无生死逼迫之苦，而具真常寂灭之乐，故称快乐。见《方等般泥洹经》卷二。

    【般若波罗蜜多】六波罗波密之一。亦修唯识行，于修习位所修的十种胜行之一。般若有三种：一生空无分别慧，就是了达人空，而不起人我见的智慧。二法空无分别慧，就是了达法空，而不起法我见的智慧。三俱空无分别慧，就是了达人、法俱空，而不起人、法二种我见的智慧。见《成唯识论》卷十。参阅‘十波罗蜜多’条。

    【救护众生离众生迥向】菩萨修行历经四十一阶，此为十回向位的第一位。此位菩萨，上求菩提，下度众生，救护众生离众生相，以所修善根回向法界，故立回向之名。参阅‘十回向’条。

    【害心所】此为心所有法中的小随烦恼心所之一． 害者损害，心无悲愍损害有情，是不害之反。《成唯识论》曰：‘云何为害，于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业，谓有害者逼恼他故。’

    【悔心所】此为心所有法中的不定心所之一。悔又名恶作，对于先所作的事生起悔心。《成唯识论》曰：‘悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业，此即于果假立因名，先恶所作业，后方追悔故。’即对已作恶事追悔，就是善性；对已作善事追悔，就是恶性。悔能令心怅怏不安，故有障碍止（观）的作用。

    【眠心所】此为心所有法中的不定心所之一。眠即睡眠，惛迷而不自在，能障智慧。《成唯识论》曰：‘眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业，谓睡眠位身不自在，心极闇劣，一门转故。’睡眠之时，心极阇劣，身无力用，故有障碍（止）观的作用。所以适度睡眠是为善法，过度睡眠是为恶法。见《成唯识论》卷六。

    【病苦】八苦之一。即众生病时，身、心所受之苦恼。依《大毗婆沙论》卷七十八之说，病能损坏可爱安适，故称病苦。盖病之发有四大不调，又有因四大不调而生四百四病之说。据《五王经所》载，四大即地大、水大、火大、风大。地大不调，则举身沉重；水大不调，则举身胀肿；火大不调，则举身蒸热；风大不调，则举身僵硬。诸此百节苦痛，犹被鞭笞，气力虚竭，坐起须人，目不见色，耳不闻声，心怀苦恼，言辄悲哀，甘美饮食，入口皆苦；凡此皆为大苦。《瑜伽师地论》卷六十一，说病苦有五相，即：一、身性变坏，二、忧苦增长多倍，三、于可意境不喜受用，四、非其所欲之不可意境而强受用，五、能令命根速离坏。参阅‘八苦’条。

    【回向】又作回向。以自己所修的善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修的善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多，慧远的《大乘义章》卷九，分回向为三种：一、菩提回向，回己所修之一切善法，以趣求菩提的一切种德。二、众生回向，念众生故，回己所修一切善法，愿以与他。三、实际回向，以己之善根回求平等如实法性。

    【迷悟】为惑业所缠缚，称作迷；解脱惑业，了知真理，称作悟。佛教旨在引导众生转迷成悟，由凡夫趣向佛果。迷则轮回转生，悟则解脱涅槃。迷与悟实为一体两面，非异非一。如途中见绳，误以为蛇，此即迷；后知所见非蛇，而系绳索，此即悟。绳初后无别，只因见者迷悟，乃有绳、蛇之别，此即禅家所谓‘迷悟不二’之理。

    【时】为二十四种不相应行法之一。时即时间，是诸法相续的分位。《百法直解》曰：‘时者，依于色心刹那展转假立，故有日月年运长短差别。’在《百法纂释》中谓：‘言时者，谓过现未来，成住坏空，有为法一切事物年月日夜之类。’时间与空间相待而有，空间与物质相待而有，以物质生住异灭的变化，始显示出时间。

    【流转】为二十四种不相应行法之一。一切因缘和合的有为法，迁流变异，相续不断，就是流转。这在有情而言，一般称之为轮回。《百法直解》曰：‘流转者，依于色心前后相续假立。’《百法纂释》中谓：‘言流转者，谓因果相续，由因感果，果续于因，前后不断，故曰流转。’也就是万有现象的生灭相续，循环不止，称为流转。

    【流转还灭】流转门与还灭门。迷悟相对之一双也。

    【浮根尘】又名外根，是四大粗色所造，即眼耳鼻舌身五种器官，这是外在的根，没有生识的作用，其功能在于扶持内根，故名扶根尘。

    【破我】佛教不主张有一个常、一、主宰的神我（即婆罗门教的 Atman），故说‘诸法无我’，并所以破我。破我者，在破除有情对我之执著。我之执著通常不出下列三种：一、即蕴我：世间一般人的执著，执著五蕴法即是我，《成唯识论》卷一曰：‘初即蕴我，理且不然。……’其理由是：五蕴是五类法的和合体，非一非常，故不是我。如色蕴的五根，具质碍义，与五尘同为四大所造，为虚假之法，不能是我；受、想、行、识四蕴，都是仗因托缘生起的因缘法，不具常、一、主宰义，也不是我。二、离蕴我：执著离开五蕴法外有一个实我，这是外道数论派、胜论派、及小乘经量部等执著的我。《成唯识论》曰：‘中离蕴我，理亦不然。……’因为离开了五蕴，就不会作业，也不会受报，就像虚空一样，何处有一个我呢？三、非即蕴非离蕴我：这是部派佛教正量部的执著。正量部出于犊子部，《异部宗轮论》曰：‘其犊子部本宗同义，谓补特伽罗非即蕴（与五蕴不是一体）非离蕴（也不是离开五蕴），依蕴、处、界，假名施设。’《成唯识论》破之曰：‘俱非我理亦非然。……’，因为此部一方面说：我是依五蕴而立的，另一方面义说我不是蕴（不即蕴）。这有如瓶、钵依泥团而有，却又说瓶、钵不是泥团做的。因此，这非即蕴非离蕴的我，当然不是我了。

    【带质境】唯识宗所立的三类境，即吾人心识所缘虑的对境，依其性质而分为三类。所谓带质境，带质即兼带本质。谓能缘之心缘所缘之境，其相分有所依的本质，而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成，居于性境与独影境之间。换言之，带质境即是此境兼带本质，能缘之心缘所缘之境，其相分是实种所生，有其所依的本质，而不能如实的为见分所认知者。如第七识之见分，缘第八识的见分（以第八识的见分为其相分），误以为常、一、主宰的自我，第八识见分不是自我，这是一种错误的认知，此称为‘真带质’，所谓‘以心缘心真带质，中间相分两头生’。又如第六识缘草蝇误为是蛇，草蝇固有其本质，但并不是蛇，这也是一种错误的认知。此称作：‘以心缘色似带质，中间相分一头生。’参阅‘三类境’条。

    【等持】定的别名，意思是平等持心，心住一境，平等维持。

    【奘门四哲】此为玄奘门下成就最高的四位弟子． 玄奘门下上座弟子神昉、嘉尚、普光、窥基，人称奘门四哲。神昉是新罗人，他通达三藏，精于大乘，有大乘昉之称。他尝列玄奘译场，担任笔受，著有《成唯识论要集》、《种姓差别章》等，今皆失传。嘉尚在奘师门下、深得《瑜伽师地论》、《成唯识论》之要旨。玄奘译《大般若经》，嘉尚充证文缀义。普光又称大乘光，他师事玄奘，精苦恪勤，侍师直至终老。玄奘所译经论，多半由光充笔受。他著有《大乘百法明门论疏》、《俱舍论记》等。他的《俱舍论》，与法宝、坤泰二人的《俱舍论疏》，合称《俱舍三大疏》。窥基，后人尊之为唯识宗初祖。

    【唐大圆】近代唯识学著名学者，太虚大师早期弘法及事业上的助手。大圆湖南武岗人，约出生于在民国前二十年左右。民国初年曾皈依印光大师，初修净土，于佛学造谙颇深。民十一年开始追随太虚大师，大师聘其为汉口佛教会佛教讲习所主任。继之武昌佛学院创立，大圆任教务主任。大师在武院讲《成唯识论》，大圆任记录，自此对唯识学倾心，精勤研究，日益深人。此后在各地演讲，均以唯识为题。民十五年，大圆任教于东南大学，十八年太虚大师欧美递化归来，欲成立‘世界佛学苑’，大圆任筹备主任。二十年后，自行在武昌创设‘东方文化研究院’。二十六年中日战事爆发，大圆返回湖南故里，民三十年（一九四一）病逝。遗著有《唯识研究述要》、《唯识的科学方法》、《唯识方便谈》、《唯识三字经》、《唯识易简》等。