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行相缘自所变现的器界、种子、及有根身。见《百法问答钞》。
【八识二执】二执为我执与法执，此在八识中并不相同。前五识与第八识，一向无执；第六识与第七识，二执俱有，同时俱起。
【八识三性】在善、恶、无记三性中，第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，前六识通于三性。即前六识若与信等十一善心所相应，则属善性摄，与无惭、无愧及八大随烦恼等十心所相应，属不善性摄，二者皆不相应，无记性摄。
第八识何以是无覆无记？因为第八识是异熟性。异熟若是善或染污，流转还灭即不能成立。又此识如果是善，则不能为染法所依；此识如果是染，则不能为善法所依。再者此识是所熏性，如果此识为善为染，如极香或极臭，则不能受熏。第七识何以是有覆无记，因为此识与四烦恼心所相应，是染污法，障碍圣道，隐蔽自心，故名有覆。或问：此四烦恼何以不名不善而称无记？答，此四烦恼，行相细微，任运而转，故无记摄，而非不善。再问：前六识何以通于三性？若与信等十一善心所相应，是善性摄；与无惭等十法相应，是不善性摄；若两者俱不相应，自然是无记性摄。
【八识三量】在现量、比量、非量的三量中，前五识是根境相对直接的感觉，所以唯是现量。第八识所缘的是自变的实境，所以也是现量。第七识见分缘第八识见分执为自我，这是错误的知，所以是非量。第六识的五俱意识，与前五识俱起缘色境时，是现量；独头意识计度分别，或寻伺推理，或为比量，或为非量，所以第六识通于三量。
【八识三境】八识缘境，对性境、独影境、带质境三境中，前五识缘五尘境，第八识缘自变的实境，所以都是性境；第七末那识，缘第八识见分为自我，唯为带质境；第六识的五俱意识，初缘五尘境亲证自体时，刹那之间是性境，及至分别心起，推理计度，或独头意识的幻想，便成为带质境或独影境了。再者，定中的独头意识也是性境。
【八识三能变】唯识宗立八识，谓八识皆能转变，而此转变有三类，即《唯识三十颂》的颂文曰‘由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三。’唯三、指的是八识唯有三类能变。此三能变是：一、初能变识，又称异熟能变识，指第八阿赖耶识的转变。二、第二能变识，又称思量能变识，指第七末那识的转变。三、第三能变识：又称了别能变识，指前六识的转变。当识变时，并不是任何一识单独转变，而是三类识全体次第转变。转变的原因，是阿赖耶识中储藏的种子，何类种子成熟，则转变出何种境界。
【八识五重】参阅：五重唯识观。
【八识六义】慈恩大师窥基，在《百法明门论解》一书中，解释此含摄八识的心法，有曰：‘心法者，总有六义：’这六义的要点是：一、集起名心：谓此心收集、储藏诸法种子，并于因缘具足时生起现行。换言之，集起之心，指的是第八阿赖耶识而言。积集名心，指前七转识，它能熏习积集的诸法种子；又有一说，集起之心是前七转识现行，共集熏起种子；而积集之心是第八阿赖耶识，以其能积集诸法种子故。三、缘虑名心：缘虑之心指第六意识，指此心有攀缘、思虑一切外境的功能，这是第六识独头意识的功能。四、或名为识：此心或名为识，识者了别义，了解分别其缘虑的外境，此约指前五识与五俱意识的功能。五、或名为意，意者等无间故，指心识念念相续，等无间断，六、或第八名心、第七名意，前六名识：若宽泛的说，八识皆可名心，亦可名意，或名为识；但若自八识的功能殊胜来说，则第八名心，第七名意，前六名识，此三者，全是心识功能的一部分。
【八识心王】唯识宗将心解析为八，立下八识心王的名称。此八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。唯识宗不说心而说识，佛法上谓之方便。事实上，识即是心，亦即是意，心、意、识三者，同体而异名。小乘佛教建立六识，没有第七、八识，但在文字中已有七、八二识的含义，如《顺正理论》卷十一谓：‘心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。’集起故名心者，即相当于第八识；思量故名意者，即相当于第七识；而了别故名识者，即相当于前六识。唯识宗将一心析为八识者，无非是破遣我人‘实我’的执著。原来我人通常执著于实我实法，把宇宙万有视为实体，因此我人说到‘心’时，把心视为整体的东西存在。唯识家为对治此等观念，乃以分析的方法，解析此心为八，以此心不是一个整体的东西，来破遣‘实我’的执著。
【八识王所相应】八识心王，各有其相应的心所，因八识的作用各不相同，相应心所的多寡亦不相同，八识王、所相应的情形如下：一、前五识，各有三十四个心所相应，即遍行心所五，别境心所五，善心所十一，中随烦恼心所二，大随烦恼心所八，根本烦恼中的贪、嗔、痴三烦恼。二、第六识：第六识作用范围最广，五十一个心所均与之相应。三、第七识：有十八个心所与之相应，即遍行心所五，大随烦恼心所八，别境中的慧心所，以及根本烦恼中的贪、痴、慢、见、四心所。四、第八识：唯五遍行心所与之相应。
【八识所依】八识心王生起，各有所依，其所依如下：一、眼、耳、鼻、舌、身前五识，依于五根。二、第六意识，依于第七末那识。三、第七末那识，依于第八阿赖耶识。四、第八阿赖耶识，依于第七末那识，七、八二识是互相为依。
【八识界地】在三界九地中，鼻、舌二识，仅通于欲界五趣杂居地。眼、耳、身三识，通于欲界五趣杂居地，及色界离生喜乐地。六、七、八三识，通于三界九地。
【八识俱转】八识心王，俱不俱转，情况各不相因。七、八二识，长恒俱转；第六识除‘五位无心’外，亦恒时现起。前五识则随缘而转，如缘俱足，八识可同时而转。
【八识规矩颂】凡四章十二颂四十八句。唐代玄奘三藏著。概述唯识学说，著重于讲说唯识学说中心的心识问题。前三颂说前五识，四至六颂说第六识，七至九颂说第七识，末三颂说第八识。注释本甚多，以明代普泰之《八识规矩补注》、明昱之《八识规矩补注正义》、智旭之《八识规矩直解》、广益之《八识规矩纂释》等较为著名。
【八识规矩补注】凡二卷。明代普泰撰。文略义深，可称唯识学之精髓。世亲菩萨摄取瑜伽百卷之要，精粹成三十颂，开后学易入之道。后经护法等十师广释，却演为繁琐难解，故玄奘入竺归国后，糅百本之论为成唯识论十卷，至此始见唯识学之大成。师复撮择精粹，撰《八识规矩颂》一卷四章、十二颂、四十八句。以其文略义深，后世遂出现多种注解释文，然以此书较为简明直截。本注内容以心意识之问题为主，一部十二偈颂，前三颂明前五识之心王、心所相应生起，次三颂明第六识之三性、三量及相应心所，次三颂明第七识，最后三颂明第八识。
【八识缘境】八识缘境，各不相同，其所缘之情形如下：一、眼、耳、鼻、舌、身五识，所缘的是色、声、香、味、触五境。二、第六识缘一切法境。三、第七识缘第八识的见分，恒审思量，执为自我。第八识缘根身、器界、种子。故第八识只缘色法，不缘心法。
【八识缘境广狭】唯识宗所立的八识，其缘境有广有狭。即：一、眼识缘唯实唯量境，谓眼见色时，即有识生，能缘青、黄、赤、白等实有之色，称为性境（现前所有实见之境）；此识对境，称为现量（见现前之色而能量度）。以其但能见色，未起分别，故所缘之境狭。二、耳识缘唯实唯量境，谓耳闻声时，即有识生，能闻平直曲屈实有之声，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能闻声，未起分别，故所缘之境狭。三、鼻识缘唯实唯量境，谓鼻嗅香时，即有识生，能嗅好恶实有之香，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能嗅香，未起分别，故所缘之境狭。四、舌识缘唯实唯量境，谓舌尝味时，即有识生，能尝不同实有之味，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能尝味，未起分别，故所缘之境狭。五、身识缘唯实唯量境，谓身觉触时，即有识生，能缘细滑粗强等实有之触，称为性境；此识所缘，称为现量。以其但能觉触，未起分别，故所缘之境狭。六、意识遍缘一切通彻假实二量，谓此识心，遍缘现前实有之境，于实境上分别长短方圆等相，称为假，是则此识三境（性境、独影境、带质境）皆缘，三量（现量、比量、非量）皆具。以其遍能分别假实诸境，故所缘之境广。七、第七识见分唯假唯实，谓此识无别体相，依第八识为因而起，复缘第八见分而为相分，分别思量，常执第八为我，能缘之心是假，所缘之境是实。以其唯起我执，生诸气习，不能遍缘诸境，故所缘之境最狭。八、第八识缘根身器界唯实唯量，根身者，即眼等诸根；器界者，以世界如器。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生，而此根界，是八识相分，皆为所缘，是实有现前之量，故所缘之境最广。
【九十六种外道】佛陀住世前后，印度出现许多反婆罗门的沙门集团，后来佛教称之为外道，又称为九十六种异道。九十六种之说，诸经论有不同异说，一般说法，认为六师外道富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等六师，各有十五弟子，合六师总计为九十六人，故称为九十六种外道。
【九上缘惑】九种缘上界上地所起之惑。即见苦所断之邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明，及见集所断的邪见、见取见、疑、无明等九种。即十一遍行中，除身、边二见外之九种。此九种于缘上之中且约界说，或唯缘一界，或合缘二界，故《品类足论》卷五谓：有诸随眠为欲界系缘色界系、缘无色界系、缘色无色界系，为色界系缘无色界系。《大乘阿毗达磨杂集论》卷六则谓，欲界烦恼除无明、见、疑之外，不能缘上地为境，此无明等虽亦能缘上地，然彼不能亲缘上地如缘自地。小乘、杂集论等亦谓除此九之外，其余贪、嗔、慢等不能上缘，唯识则谓此等亦得缘上地，见《成唯识论》卷六。
【九心轮】心对某一对象之一作用有九种，连续不断，循环如轮，称为九心轮。此九种作用为：一、有分心，即未接触对象以前，毫无知觉思惟之心。二、能引发心，即对对象能起强烈作用之心。三、见心，对对象起见、闻、嗅、味等六识之心作用。四、等寻求心，判断对象有无价值之心作用。五、等贯彻心，洞悉对象价值之心作用。六、安立心，知悉对象之价值后，而能以语言表达之心作用。七、势用心，根据前心之决定，进而对对象采取行动之心作用。八、返缘心，动作既兴，将欲休废时，遂复返缘前所作事之作用。九、有分心，此即还原至最初之有分心。以上虽分为九种，然除见心通六识外，余者无非是意识之作用。见《成唯识论掌中枢要》。
【九地】此指三界中的九地。三界为欲界、色界、无色界，依禅定三昧的深浅，色界、无色界又各分为四禅天、四无色天，与欲界共立九种有情的住地，此称为九地或九有————即九种生存的处所。
九地为：一、欲界的五趣杂居地，为地狱、饿鬼、畜生、人、天（六欲天）等杂居之所。二、离生喜乐地，为色界的初禅天。三、定生喜乐地，为色界第二禅天。四、离喜妙乐地，为色界第三禅天。五。舍念清净地，为色界的第四禅天。六、空无边处地，为无色界的第一天。七、识无边处地，为无色界的第二天。八、无所有处地，为无色界的第三天。九、非想非非想处地，为无色界第四天————即有顶天。
【九地断障证真】谓菩萨以无量智观察众生境界，皆如实知，得无碍智慧，遍说诸法，普令获益，即断利他门中不欲行（谓第八地于无相中，舍离功用）障，证智自在真如，得此真如，能于四无碍智得自在。参阅‘十地’条。
【九品润生】指欲界断九品修惑有润七生的作用。润生，即烦恼滋润业而生当来之果。《大乘义章》卷五本分别润生之不同，谓有总、别二种。所谓总，乃前之三品润四生，中三品共润二生，下三品共润一生；就别而言，上上品润二生，上中、上下各润一生，中上品润一生，中中、中下各润半生（共为一生），下上品润半生，下中、下下共润半生。所以九品共润七生。断上、中烦恼可得一来果，黑下可得不还果。见《成唯识论了义灯》卷一。
【九缘生识】缘为助成之义。谓明、空、根、境等九种缘，生眼、耳、鼻、舌、身等八种识。据《成唯识论》卷二至卷五载，九缘为：一、明缘，谓眼因明而见，无明则不能发于眼识，故明为眼识之缘。二、空缘，谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼、耳之识，故空为眼识与耳识之缘。三、根缘，根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。谓五识依五根而能见、能闻、能嗅、能尝、能觉，若无五根，则五识无所依，故五根为五识之缘。四、境缘，境指色、声、香、味、触五尘之境。谓眼等五根虽具见、闻、嗅、尝、觉等五识，若无色等五种尘境为对象，则五识无由生起。五、作意缘，作意为心所有法，有觉察之义。谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念；耳、鼻、舌、身识亦然。六、根本依缘，即第八阿赖耶识，第八识为诸识之根本，眼等六识依第八识相分而得生，第八识相分托眼等六识而得起，故根本依为六识及第八识之缘。七、染净依缘，染净依即第七末那识，一切染净诸法皆依此识而转。指眼、耳等六识，于色、声等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法归于第八识而成有漏，若六识修诸道品白净之业，则转此道品净法归于第八识而成无漏，故称为染净依。但此第七识亦依第八识而能转，第八识依第七识而随缘，更互为依，递相倚托，故染净依为眼等八种识之缘。八、分别依缘，分别即第六识，此识能分别善恶、有漏无漏、色心诸法；以眼等五根虽能取境，然皆依第六识而始有分别。是知五根境之好恶，由分别而生；第七识之染净，由分别而知；第八识之相分，由分别而显，故分别依为眼等八种识之缘。九、种子缘，种子，即眼等八种识之种子。谓眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能闻香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意根种子而能分别，第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能出生一切诸法，以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘。
简单的说，九缘是空缘、明缘、根缘、境缘、作意缘、分别依缘、染净依缘、根本依缘，种子依缘。眼识生起，要九缘俱足。耳识生起不需光明，只要八缘即可。鼻、舌、身三识生起，不要光明及空间（距离），只需要七缘。因为眼、耳二识是‘离中取’，而耳、舌、身三识是‘合中取境’。如《八识规矩颂》所称︰‘合三离二观尘世’，即指此而言。
【九识义】唯识三系的地论宗、唯识宗各立八识，为眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，再加第七末那识、第八阿赖耶识。而真谛一系的摄论宗，则于八识之外复立第九阿摩罗识（无垢识、真如识），成立九识义。九识即：一、眼识，眼与色为缘而生眼识，为能见者。二、耳识，耳与声为缘而生耳识，为能听者。三、鼻识，鼻与香为缘而生鼻识，为能嗅者。四、舌识，舌与味为缘而生舌识，为能尝者。五、身识，身与触为缘而生身识，为能觉者。六、意识，意与法为缘而生意识，能分别前五根所缘的五尘境界，加以分别。七、末那识，又称分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而成染净者皆由此识。八、阿赖耶识，意译作藏识。此识染净同源，生灭和合，具有相分、见分、自证分、证自证分等四分。九、阿摩罗识，意译作清净识、白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅槃之能寂，染净俱泯，湛若太虚。这是如来藏一系的理论，见《成唯识论述记》卷一所载。
【十大论师】注释世亲《唯识三十颂》的十位论师，全称唯识十大论师。《唯识三十颂》一书，是世亲晚年之作。原来印度古人造论，是先作本颂，总括全书要义，然后依颂作释，名曰长行，长行是论著的正文。而世亲于三十颂颂文完成后，长行未作而已示寂。此际瑜伽行学派的理论已成为大乘佛教的主流，研究者极多，世亲寂后的百年之间，许多学者竞为三十多作释论，其中最著名者有十位，后世称为十大论师。十大论师的名字是：亲胜、火辨、德慧、安慧、难陀、净月、护法、胜友、胜子、智月等十人。参阅别释条。
【十支论】以《瑜伽师地论》为本论，叙述支分义理的十部书，称为十支论。即：一、《百法明门论》，又作略陈名数论，世亲造。二、《大乘五蕴论》，又作粗释体义论、依名释义论，世亲造。三、《显扬圣教论》，又作总苞众义论，无著造。四、《摄大乘论》，又作广苞大义论，无著造；有世亲、无性之释论。五、《阿毗达磨集论杂集论》，集论为无著造，师子觉为之作释，杂集论为安慧糅合集论与师子觉之释而成。六、《辨中边论》，又作离僻彰中论，本颂系由弥勒菩萨所造，世亲造释论。七、《二十唯识论》，又作摧破邪山论，世亲造，并亲作释论。八、《三十唯识论》，又作高建法幢论，世亲造本颂，护法等十师造释论，仅存本颂行世。九、《大乘庄严论》，又作庄严体义论，弥勒菩萨造本颂，世亲造释论。十、分别瑜伽论》，又作摄散归观论，弥勒菩萨造本颂，世亲造释论。以上十论之中，《分别瑜伽论》一书中土未译。见《成唯识论了义灯》卷一。
【十因】唯识宗所立之十因：一、随说因，语言（能说）乃表明事物（所说）之因，故语言即为随说因。二、观待因，观待，意指相对性、条件性。相对于某物而言，能引起其一定之要求或受用之条件，此条件即为观待因，如饥饿为饮食之观待因，手为执物之观待因，足为往来之观待因。三、牵引因，种子为能于遥远之未来，引生自果之因，故称牵引因。四、摄受因，即种子以外的一切缘，能相互摄受而起果，故称为摄受因。五、生起因，种子为于不久之未来，引生自果之因，故称生起因。六、引发因，种子起现行时，能够引生同类之胜果，故称引发因。七、定别因，一切有为法，能够引生自果，而互不杂乱，称为定别因。八、同事因，因果和合为一者，称为同事因。九、相违因，即于法生成时，产生障碍者，称为相违因。十、不相违因，即于法生成时，不产生障碍者，称为不相违因。
【十行】菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第十一至第二十位，又作十行心。即：一、欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。二、饶益行，善能利益一切众生。三、无嗔恨行，修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。四、无尽行，又作无屈挠行。菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。五、离痴乱行，常住正念不散乱，于一切法无痴乱。六、善现行，知无有法，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化众生。七、无著行，历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切无所著。八、尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。九、善法行，得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。十、真实行，成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。见《成唯识论》卷十。参阅分释条。
【十地】菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第三十一至第四十位。经论所举的十地，名称诸说不一，此处所举者，为唯识宗修行五位中的欢喜之地。菩萨修唯识行，历经十住、十行、十回向，进入十地。此位菩萨所修之行，总摄有为无为一切功德，有如大地能生长草木，为一切行所依持，故称曰地。此十地是：一、欢喜地：始入见道，证二空理，生大欢喜，曰欢喜地。二、离垢地：成就净戒，远离一切诸犯戒垢，曰离垢地。三、发光地：在此位成就胜定，发无边妙慧佛光，曰发光地。四、焰慧地：智光增胜，生无生法忍，曰焰慧地。五、极难胜地：在此地根本智与后得智由互相违逆，终至互相融摄，曰极难胜地。六、现前地：观诸法缘起，引最胜般若现前，曰现前地。七、远行地：由深观法相，一切境相不能动摇，住于无相，曰远行地。八、不动地：无分别智任运相续，不为一切境界所动，曰不动地。九、善慧地：谓成就微妙四无碍智，能遍十方说法，曰善慧地。十、法云地：谓得总缘一切法智，如云荫作大法雨，曰法云地。参阅十地别释。
【十地经论】印度瑜伽行学派的重要典籍，世亲论师著，凡十二卷，北魏菩提流支、勒那摩提等合译。《十地经论》是解释《华严经·十地品》的论典。此论内容是解释菩萨修行的阶位，论中谓十地融摄一切善法，初三地说世间之善法，次四地说三乘修行的情形，末三地则说一乘教法。此论典是南北朝时地论师所依的重要典籍。
【十地经论义记】又作十地义记、十地论疏。隋代慧远撰，凡十四卷。乃注解世亲菩萨《十地经论》之作。本书初反覆说明《十地经论》所言的心意识，并以未见经文的阿梨耶识一语说明之。且谓阿梨耶识与心意识不同，阿梨耶识为真，心意识为妄，然若不以阿梨耶为第八识，则不得以赖耶缘起之八识论直接比拟真如缘。至于慧远作本书，以心意识（妄识）配前七识，而总第八真识、前七妄识为真如缘起论之大成。
【十地断障证真】谓菩萨以无量智慧，观察觉了，三昧现前，得大法故，以法身为云，普周一切众生，具足自在，即断诸法中不得自在障，证业自在真如（一切业惑悉得解脱，而与真如之理相应）。
【十住】菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第一至第十位。此心安全于般若空理，曰住。这十住是：一、发心住：此位菩萨，发菩提心，修十信行。二、治心住：此位菩萨，修身口意三业，大悲一切有情。三、修行住：此位菩萨，修胜理观，起六度妙行。四、生贵生：此位菩萨，依圣法教化众生，有如自圣贤正法中生，种性高贵。五、方便住：此位菩萨，所修善根，利生方便具足。六、正心住：此位菩萨，于一切毁誉，心定不动。七、不退住：此位菩萨，于所闻法，心不退转。八、童真住：此位菩萨，三业清净，离世间法之染著。九、法王子住：此位菩萨，通达二谛之理，了悟法王之法，有如将袭王位之王子。十、灌顶住：此位菩萨，修行渐胜，堪受法王之位。
【十使】十使又名十惑，亦名十根本烦恼。此又分为二种，贪嗔痴慢疑五者称五钝使，身见、边见、邪见、见取只、戒禁取见五者称五利使。
【十波罗蜜】又作十胜行，或译为十度。修唯识行的菩萨，如何能证得大菩提大涅槃二种胜果呢？这要在十地中修十种胜行（十波罗蜜），断十重障，证得十种真如，而后始可证得转依，故十波罗蜜是证得二转依之因：十波罗蜜是：一、布施波罗蜜：施有三种，曰财施、法施、无畏施。二、戒波罗蜜：戒有三种，谓律仪戒，摄善戒，饶益有情戒。三、忍波罗蜜：忍有三种，谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。四、精进波罗蜜：精进有三种，谓被甲精进，摄善精进，利乐精进。五、静虑波罗蜜：静虑有三种，谓安住静虑，引发静虑，办事静虑。六、般若波罗蜜：般若翻译为慧，亦有三种，谓生空无分别慧，法空无分别慧，二空无分别慧。七、方便善巧波罗蜜：方便善巧有二种，谓回向方便善巧，拔济方便善巧。八、愿波罗蜜：愿有二种，谓求菩提愿，利乐他愿。九、力波罗密：力有二种，谓思择力，修习力。十、智波罗蜜：智有二种，谓受用法乐智，成熟有情智。
【十信】菩萨修行的五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行。全称十信心。略称十心。即：一、信心，一心决定，乐欲成就。二、念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。三、精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。四、定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。五、慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。六、戒心，受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。七、回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。八、护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。九、舍心，不惜身财，所得能舍。十、愿心，随时修习种种净愿。在唯识宗，唐窥基大师把菩萨修行的十信位，摄入十住的初发心住，把等觉菩萨位摄入十地的法云地中，这样五十二阶就成为四十一阶了。
【十重唯识】又作十门唯识，乃是唯识的十种层次。华严宗对一切诸法认为皆由一心所现，故说万法唯心。其义有十种不同，即：一、相见俱存唯识：虽有主观（见分）与客观（相分）之别，但二者皆由心识变现，故主观与客观俱存乎一心。二、摄相归见唯识：客观乃是随主观的作用所显现，故包摄于主观之心、心所（精神作用）中。三、摄数归王唯识，心、心所之中，心所系依心王而起，无独立之自体，故由心王所变，谓一切摄归于心王。四、以末归本唯识，心王之中，七转识离本识（第八识）之外无有别体，故归纳于本识。五、摄相归性唯识，以上四种唯识之说，系就识之相而言。惟此识之相乃真如随缘所现，故自其本性而言，不外是本觉之如来藏。六、转真成事唯识，前惟以真如为其本性而言，今则以真如之理随染净之缘，而显现种种有为法。七、理事俱融唯识，本体真如之理与现象诸法之事，相互融合。八、融事相入唯识，即现象（事）相互融合无碍。九、全事相即唯识，前乃就事之作用论其相入，此言诸事之体互为一体，一即一切。十、帝网无碍唯识，如因陀罗网之彼此相映而无尽，一中有一切，一切中有一，复有一切，故重重无尽。见《华严经探玄记》卷十三。
【十重障】指十地菩萨所断的十种重障，略称十障。这十重障是：一、异生性障：依烦恼、所知二障分别起之种子而立异生性，障无漏之圣性，入初地见道断之。二、邪行障：所知障中俱生的一部分、及其所起而误犯之三恶行，乃障极净之尸罗，入第二地断之。三、闇钝障：所知障中俱生起的一部分，令忘失闻思修之法，能障胜定，入第三地断之。四、微细烦恼现行障：执著诸法实有，无始以来随身现行，能障四地之菩提分法，入第四地断之。五、下乘般涅槃障：厌弃生死，乐趣涅槃，障无差别之道，入第五地断之。六、粗相现行障：执有苦集之染及灭道之净等粗相现行，能障无染净道，入第六地断之。七、细相现行障，执有生灭之细相而现行之障，乃障妙空无相之道，入第七地断之。八、无相中作加行障：令无相观不任运而起，尚有加行之故，障无加行道，入第八地断之。九、利他中不欲行障：乐修利己行，不欲勤修利乐有情行，障四无碍解，入第九地断之。十、于诸法不得自在障：于诸法中不得自在，能障大法智云、及所含藏并所起用之事业，入第十地断之。见《成唯识论》卷九。参阅各别分释。
【十回向】菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第二十一至第三十位。此位菩萨，上为求菩提，下为度众生，以所修善根回向法界，故立回向之名。此十回向是：一、救护众生离众生相回向：此位菩萨，救护众生，离众生相。二、不坏回向：此位菩萨，于三宝起不坏信，以己善根，回向一切有情。三、等诸佛回向：此位菩萨，学十方三世诸佛一切悲智，而回向之。四、至一切处回向：此位菩萨，以所修善根，供养十方三世一切诸佛，利益一切众生，而回向之。五、无尽功德藏回向：此位菩萨，修大俨酆恒悔，离诸业障，随喜一切如来与有情善根，由此随喜功德，迥向庄严佛土。六、随顺一切坚固善根回向：此位菩萨，以身命珍宝内外财施与众生，代替众生受无量苦，以此回向一切众生。七、等心随顺一切众生回向：此位菩萨，增长一切善根，安住忍力，离诸颠倒，回向所修善根，令诸众生脱离生死，亦得一切善根。八、如相回向：此位菩萨，成就正念正智，随顺一切平等正法，庄严佛土，成就众生，而回向之。九、无著无系解脱心回向：此位菩萨，于所摄善根，离一切著缚，以无著解脱心回向，饶益一切有情。十、法界无量回向：此位菩萨，受大法师记别，行法施严净世间，以此善根回向，等同法界。
【十真如】修唯识行的菩萨，在十地中修十种胜行（十波罗蜜），断十重障，而后证得十种真如。十真如是：一、遍行真如：此真如为我法二空所显，万法中无所不在，故名遍行。二、最胜真如：此真如具足无边功德，于一切法中最胜，故名最胜。三、胜流真如：此真如所流之教法极为殊胜，故名胜流。四、无摄受真如：此真如无所系缚，非我执等之所依取，故名无摄受。五、无类别真如：此真如无类别，非如眼等之有异类，故名无类别。六、无染净真如：此真如本性无染，故名无染净。七、法无差别真如：此真如多数法种种安立无别异，故名法无差别。八、不增减真如：此真如离增减之执，非随染净而有增减，故名不增减。九、智自在所依真如：若证得此真如已，则于无碍解得自在，故名智自在所依。十、业自在所依真如：若证得此真如已，则于一切神通之作业陀罗尼定门，皆得自在，故名业自在所依。见《成唯识论》卷九。
【十善十恶】十善即十善业，乃身、口、意三业中所行的十种善行为，又作十善业道、十白业道。反之，身口意所行的十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道、十恶业道、十黑业道。十恶业道即：一、杀生。一、偷盗。三、邪淫。四、妄语。五、两舌，即说离间语、破语。六、恶口，即恶语、恶骂。七、绮语，即杂秽语、非应语、散语、无义语。乃从染心所发者。八、贪欲，即贪爱、贪取、悭贪。九、嗔恚。十、邪见，即愚痴。离以上十恶，则为十善。依此顺序，属身业者三，属口业者四，属意业者三。
【十善业】指身口意三业中所行的十种善行为。称为十善，又作十善业道。此十善业道有身、语、意三方面，身善业即不杀生、不偷盗、不邪淫；语善业即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意善业即不贪、不嗔、不痴。
【十恶业】指身口意所行的十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道。此十不善业道有身、语、意三方面，身恶业即杀生、偷盗、邪淫；语恶业即妄语、绮语、两舌、恶口；意业即贪欲、嗔恚、愚痴。
【十随眠】又作十使、十见、十大惑。即是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼中，恶见开为身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见，合计有十种。其中推求理而性猛利的五种烦恼称为五利使（有身、边执、邪、见取、戒禁取），其性迟钝之五种烦恼称为五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑），合称十随眠。
【十一善】唯识所立六位心所之一。即十一善心所：一、信，谓于一切善法，忍可乐欲而不疑。有信实有（于诸法实事之理中，甚深信忍）、信有德（于三宝真净之德中，甚深信乐）、信有能（于世间出世间一切善法，甚深信力）三种。二、惭，惭者羞恶之心，谓心常知惭，崇重贤善，耻往昔所作过恶，则能对治无惭，息诸恶行。三、愧，愧者廉耻之心，谓心常知愧，不为暴恶，悔往昔所作过非，则能对治无愧，息诸恶业。四、无贪，谓于五欲顺情等境，心生厌离而无所染著。五、无嗔，谓于五欲违情等境，心常忍辱，不起忿怒。六、无痴，谓于一切理事等法，明解决了，无所迷惑。七、勤，谓于一切善法，精进修习，不生懈怠，圆满善业。八、安，安即轻安。谓远离粗重恼乱，及除障定之法，调畅身心，而转安适。九、不放逸，谓精进身、口、意三业，于所断之惑及所修之善，加功勇猛，速令成满世间出世间之一切善法，而无放逸。十、行舍，谓精进身、口、意三业，令心平等，寂静而住，舍离一切掉举、昏沉等障。十、不害，谓于一切有情众生，无所损恼，不加嗔恚，常运慈悲之心，拔其危苦，与其安乐。见《成唯识论》卷六。
【十一胜】十二因缘中，为发业支的无明，有十一种殊胜事，即为：一、所缘胜者，谓无明遍缘于染净。二、行相胜者，谓无明能隐真显妄。三、因缘胜者，谓无明为惑业之生本。四、等起胜者，谓无明等能发起能引（行支）、所引（识等五支）、能生（爱等三支）、所生（生等二支）之缘起法。五、转异胜者，谓无明能于随眠、缠缚、相应、不共等四转起之相用而异。六、邪行胜者，由迷于无明谛理，而起增益（有执常见）、损减（空执断见）之行相。七、相状胜者，无明微细之自相，遍转爱与非爱诸法之共相。八、作业胜者，无明能为生死所依之事业，亦能为障碍涅槃之事业。九、障碍胜者，无明能障碍胜法（无漏有为）、广法（无漏无为）。十、随转胜者，无明能随转三途至有顶。十一、对治胜者，无明非有漏智所对治，而乃见、修二道之无漏智所对治。见《成唯识论述记》卷八。
【十一识】这是摄论宗所立，由阿赖耶识的变异而生起十一种识的差别。即：一、身识，指眼等五根。二、身者识，即染污识。三、受者识，又作能受识，指意根，即第八、七、六后三识。四、应受识，又作彼所受识或尘识，指色等六尘。五、正受识，又作彼能受识或用识，即眼识等能缘之六识界。六、世识，生死相续不断绝之识。七、数识，一乃至无数算计量度之识。八、处识，又作器识，即四大五尘等之器世间。九、言说识，即依于见闻觉知之一切言说。十、自他差别识，又作自他异识，即自身他身依止之差别，而有地狱、人、天等六趣之差别。十一、善恶两道生死识，即一切生死不离善恶两道。此十一识，见唐译《摄大乘论释》卷四。
【十二有支】此又称为十二因缘有支，十二缘生，这是释迦牟尼在菩提树下证悟的真理，亦是原始佛教的基本理论，以此来解释人生痛苦烦恼的起源，及生命流转的因果。阿含经中所称的十二支，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。据《长阿含·大缘方便经》所载：‘缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴聚。’在此十二支中，前者为后者生起之因，后者缘（缘者凭借意）前者而生起。前者若灭，后者亦灭，故经中谓：‘此有故彼有，此生故彼生’。‘此无故彼无，此灭故彼灭’，以此说明其相依相待的关系。
【十二有支流转门】十二有支流转门，是顺观十二因缘，即有情生命流转的因果，如《缘起经》曰：‘依此有故彼有，此生故彼生。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，起愁、叹、苦、忧、恼，是名纯大苦蕴集。’此流转门，相当于四圣谛中的苦、集二谛。
【十二有支还灭门】十二有支还灭门，是逆观十二因缘，有情生死还灭的因果、即解脱的因果。如《过去现在因果经》谓：‘若灭无明则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。’此还灭门，相当于四圣谛中的灭道二谛。
【十二处】为蕴、处、界三科之一。指内六根加外六境，此又作十二入。处是‘托以生识’的意思，指六识是依托六根六尘而生的，亦即六根六尘是六识所生之处。十二处又称十二入者，入是‘涉入’的意思，谓根能涉尘，尘能入根，根尘互相涉入而生识，并为识之所入，故称十二入。此十二处，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，合为十二处。见《百法明门论》。
【十二类生】指众生依受生的差异，而有各种分类。例如九类生，即指胎、卵、湿、化等四生，再加上有色、无色、有想、无想、非有想非无想等五类；而于此九类中，除去非有想非无想，再加上非有色、非无色、非有想、非无想等四类，则称为十二类生。
【十八不共佛法】此为十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有的十八种功德法。此十八不共佛法，为：一、诸佛身无失，二、诸佛口无失，三、诸佛念无失，四、诸佛无异想，五、诸佛无不定心，六。诸佛无不知己舍心，七、诸佛欲无减，八、诸佛精进无减，九、诸佛念无减，十、诸佛慧无减，十一、诸佛解脱无减，十二、诸佛解脱知见无减，十三、一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行。十五、诸佛一切意业随智慧行，十六、诸佛智慧知见过去世无阂无障。十七、诸佛智慧知见未来世无阂无障。十八。智慧知见现在世无阂无障。
【十八界】为蕴、处、界三科之一。指在我人一身中，能依之识、所依
之根与所缘之境等的十八种法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识的功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘虑对境（六尘）所生的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。界是界限的意思，即根、尘、识三者，各有其界限，不相混淆。不但根、尘、识三者之间各有其界限，根与根之间、尘与尘之间、识与识之间亦各有其界限，如眼根有眼根之界，耳根有耳根之界，乃至眼识有眼识之界，耳识有耳识之界。如眼根以色尘为界，耳根以声尘为界……。眼仅能缘色，不能越色而有见；耳仅能缘声，不能越声而有嗅……。色尘以眼根为界，声尘以耳根为界……。眼识必由眼根而发，余根不能；而眼根除发眼识外，亦不能发耳、鼻、舌、身等识，其他根、识亦然，各有其界，故名十八界。
【了】《成唯识论》卷二曰：‘了谓了别，即是行相。’何谓行相？以能缘之心，行履于所缘之境的作用，称为行相。此行相就是指心识四分中‘见分’的作用。
【了别境能变】三能变识之一，又称第三能变，全称了别境能变，即指眼、耳、鼻、舌、身、意前六识。此六识具有明白了别粗显的对象————色、声、香、味、触、法六境之作用，故称了别境能变。《唯识三十颂》曰：‘次第三能变，差别有六种。’差别有六种者，谓了别境识是前六识的总名，若分别来说，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，了别色、声、香、味、触、法六种境。
【了义】乃直接显了法义。与不了义合称二义。凡直接、完全显了述尽佛法道理之教，称为了义教，如诸大乘经说生死、涅槃无异者。宣说此道理的经典，称为了义经，为佛所说。而若顺应众生理解之程度，不直接显了义法，而渐次以方便教相引导，则称不了义教，如诸经宣说厌背生死、欣乐涅槃者。而说此不了义教之经典即称不了义经，乃菩萨因人之所说。了义是真实的异名，不了义是方便的异名。
【人法二空】又称我法二空、生法二空。无人我的执著，以身为五蕴和合，实无常一主宰的我体，称为人空；无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，小乘说一切有部主张‘我空法有’，故仅立我空，不说法空。
【人法二执】人我执与法我执。即计著人之实有为人我执，计著法之实有为法我执，此与我法二执同一意义，全称人我执法我执，或生我执法我执。人我为法我之果，二乘人仅断果之人我，菩萨更断因之法我。见《成唯识论述记》卷一所载。
【入地三心】修唯识行，于修道位的十地位，十地各有入、住、出三心。入地未久，称为入心；久住时分，称为住心；久住之后渐近后位，称为出心。事实上，每一心都要经过若干大劫。
【力波罗蜜多】为十波罗蜜多之一，修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第九即是力波罗蜜多，此有二种：一、思择力，就是菩萨以思惟抉择之力，知所当行与不当行。二、修习力，就是以修习力，修习所思择的当行之法。参阅‘十波罗蜜多’条。