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sp;  【一切种子识】又作种子识，乃执持一切法的种子而不散失之识，为阿赖耶识的别名。成唯识论卷二载：‘此能执持诸法种子，令不失，故名一切种。’又摄大乘论释卷二：‘谓有能生杂染品法，功能差别相应道理，由与生彼功能相应，故名一切种子识。于此义中，有现譬喻，如大麦子，于生自芽有功能，故有种子性；若时陈久，或火相应，此大麦果功能损坏，尔时麦相虽住如本，势力坏故，无种子性，阿赖耶识亦复如是。’

    【一水四见】参阅‘一心四境’条。

    【一中劫】古代印度的计时单位。谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。

    【一本十支】唯识宗所依的经论，除了‘六经十一论’外，并有‘一本十支’之学，即以《瑜伽师地论》为本论。其他释论为支论。支论有十，称为‘十支’。此十支论即：一、百法明门论，又作略陈名数支，世亲造。以一切法无我为宗。二、大乘五蕴论，又作粗释体义支，世亲造，依名释义论。本论略摄本地分中之境事，而以无我唯法为宗。三、显扬圣教论，又作总苞众义支，无著造。乃错综瑜伽十七地要义，而以明教为宗。四、摄大乘论，又作广苞大义支，无著造。总括瑜伽深密法门，诠阿毗达磨摄大乘一品宗要，而以简小入地为宗。五、杂集论，又作分别名数支、广陈体义支。无著等作。总括瑜伽师地论一切法门，集阿毗达磨经所有宗要，而以蕴处界三科为。六、辨中边论，又作离僻彰中支。本颂为慈氏菩萨造，释论为世亲造。本论叙七品，以成瑜伽法相，而以中道为宗。七、二十唯识论，又作摧破邪山支。释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。八、三十唯识论，又作高建法幢支。以上二论之本颂为天亲所造，三十唯识之释为护法菩萨等十师所造。本论广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗。九、大乘庄严论，又作庄严体义支。本颂为慈氏造，释为天亲造。总括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。十、分别瑜伽论，又作摄散归观支。慈氏造。本论未汉译，若援解深密经中之分别瑜伽品为例，则以止观为宗。

    【一法中道】指于一法上论非有非空的中道妙理，此为唯识宗所立中道之一义。与‘三性对望中道’对称。唯识宗以遍计所执性为妄情所现，故判为空；以依他起性与圆成实性为假有与真有，故判为有。自此三性之对望而立中道义，称为三性对望中道。又此三性是一法上之三性，故此法为非有非空之中道。

    然若详细论之，则三性中之每一性皆具有中道之义，即遍计所执性是情有理无，在妄情之上属有，故非空；依理而言为无，故非有，是为非有非空之中道。依他起性于众缘和合上为假之存在，故为假有实无。以其假有，故非空；以其实无，故非有，是为非有非空中道。圆成实性远离一切妄想而无相，故非有；然以其为真实如常之性，故非空，是为非有非空之中道。上述乃各就三性中之一性，立中道之义，称为一法中道。

    【一刹那】指极短的时间。刹那，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义。意为瞬间，为表时间之最小单位。俱舍论卷十二载，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多（译作须臾），三十须臾为一昼夜。一刹那约当于今之七十五分之一秒。

    【一味蕴】指无始以来，有一味延续的细微意识，乃形成轮回的主体。这是小乘经量部所立。经量部主张此细意识自无始以来即不间断，其体为受、想、行、识等四蕴，展转和合，转成一味，故称一味蕴。后世有谓此亦为第八阿赖耶识之前身。见‘异部宗轮论’。

    【一阐提】一阐提，梵语icchantika之音译，其原意是‘有欲求之人’，意译为无种性、断善根、不能成佛的众生。《大庄严论经》卷一载有二说：一者有性阐提，借助佛力，终可成佛；二者无性阐提，无论至何时皆不得成佛。《成唯识论掌中枢要》卷上，立有断善阐提，大悲阐提，无性阐提。其中断善阐提乃属有性阐提之一类。一阐提发心至难，有如天生盲人难以治愈。’

    东晋时竺道生主张‘阐提成佛’，为守旧僧徒所摈弃，后来《大般涅槃经》出，此说乃渐被接受。唯识宗立五种性，仍主张无种性者不得成佛。