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周末学术分裂，诸子百家，各以其术鸣；造诣既精，持论亦或不免于偏；故彼此相非，短长互见。墨子之学，既大行于战国，乃未几而日就衰落；则昔时诸子之非难，其立论亦大有可注意者矣。昔孙诒让《墨子间诂》附录《墨语》，有《墨学通论》一篇，最为论墨者之要删。然于诸子之是非，绝未定论。在彼书体例固应尔。然未足究诸子论难之得失也。兹特重加整理，分别论之，以与学者规蒦焉。
（一）对于墨学全体之批评
《庄子·天下篇》云：
不侈于后世，不靡于万物，不晖于度数，以绳墨自矫，而备世之急，古之道术，有在于是者，墨翟禽滑釐闻其风而说之；为之大过，己之大顺。中略。 墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同。中略。其生也勤，其死也薄。其道大觳，使人忧，使人悲，其行难为也，恐不可以为圣人之道。反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何？离于天下，其去王者远矣。中略 墨翟禽滑釐之意则是，其行则非也。将使后之墨者必自苦以腓无胈，胫无毛，相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也！将求之不得也！虽枯槁不舍也！才士也夫！
《荀子·非十二子篇》云：
不知壹天下，建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等；曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟宋钘也。
《荀子·王霸篇》云：
今以一人听天下，日有余而治不足者，使人为之也。今大有天下，小有一国，必自为之，然后可，则劳苦耗 莫甚焉。如是，则虽臧获不肯与天子易势业。以是县天下，一四海，何故必自为之？为之者，役夫之道也；墨子之说也。论德使能而官施之者，圣王之道也，儒者之所谨守也。
《荀子·天论篇》云：
墨子有见于齐，而无见于畸。中略 有齐而无畸，则政令不施。
《荀子·解蔽篇》云：
墨子蔽于用而不知文。中略。 故由用谓之，道尽利矣。
庄荀二家所论，可谓深中墨学之利弊。庄子以才士二字称墨子，可谓确切之至。周秦诸子，其才如墨子者，盖无其人焉。其云“以绳墨自矫”，“为之大过”，“其道大觳”等语，均可谓深得墨学之精神。又云：“天下不堪，墨子虽独能任，奈天下何？”则墨学之所以不能行于后世者，庄子盖以见及之矣。又云：“使后之墨者相进而已矣。乱之上也，治之下也。”则墨之流而为侠，韩非所谓“以武犯禁”者，故庄子以为乱之上也。荀子谓“墨子有见于齐，而无见于畸”，“蔽于用而不知文”，批评墨道，尤可谓简而赅。惟其有见于齐，无见于畸之故，是以兼爱无差等，而其爱不足以爱，而卒至于无爱也；惟其蔽于用而不知文，故节用非乐，功利主义之弊，而至于自私自利。夫以不足以爱之势，而处以自私自利之心，则墨学之极弊，势不至于如杨朱之“拔一毛而利天下不为”者不止也。是偏弊之过也。虽然，荀子所谓“墨子自为，为役夫之道”；而以“论德使能而官施之”，为儒者之所守；不知墨子之自苦，惟在躬自操作，以养成耐劳及牺牲之精神；至于治天下国家，亦何尝不设官以治？《尚贤中篇》云：
故古者，圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色；贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡；此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能，而慎予官，此谓事能。中略。 故先王言曰：贪于政者不能分人以事；厚于货者不能分人以禄。
此与荀子所谓“论德使能而官施之”何异？荀子必举而非之，斥为“役夫之道”，诬矣。
（二）对于兼爱说之反对
《尸子·广泽篇》：
墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿；其学之相非也，数世矣，而不不字据何焯校增。 己，皆弇于私也。
《孟子·滕文公下篇》：
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。
《孟子·告子下篇》：
墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。
墨子兼爱之说，尸子以谓弇于私，盖亦谓蔽于私见，犹荀子之所谓蔽也。此百家之所同病也。而孟子斥墨子为无父，然《墨子·兼爱下篇》亦尝云：
姑尝本原孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人之爱利其亲与？意欲人之恶贼其亲与？以说观之，即欲人之爱利其亲也。
然则墨子兼爱，未尝不爱父也。而卒至于无父者，则末流之弊，功利主义之害使然矣。汉武以后，儒学统一，孟子之书盛行，人皆恶无父之名，而遂鲜有敢言墨学者，予墨子以最大之打击，厥惟孟子矣。
（三）对于节用说之反对
《荀子·富国篇》：
墨子之言，昭昭然为天下忧不足。夫不足，非天下之公患也。特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆；一岁而再获之，然后瓜桃枣李一本数以盆鼓；然后荤菜百疏以泽量；然后六畜禽兽一而 车，鼋鼍鱼鳖 鳣以时别，一而成群；然后飞鸟凫雁若烟海；然后昆虫万物生其间；可以相食养者不可胜数也。夫天地之生万物也，固有余力足以食人矣。麻葛茧丝鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也。特墨子之私忧过计也。天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之非乐也，则使天下乱；墨子之节用也，则使天下贫；非将堕之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗饮恶，忧戚而非乐；若是则瘠；瘠则不足欲；不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳；若是则不威，不威则罚不行。旧本“罚”上有“赏”字，据卢文弨说删。 赏不行则贤者不可得而进也，罚不行则不肖者不可得而退也；贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索， 菽饮水，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。故先王圣人为之不然。知夫为人主上者，不美不饰之不足以一民也；不富不厚之不足以管下也；不威不强之不足以禁暴胜悍也；故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳；必将雕琢刻镂，黼黻文章以塞其目；必将刍豢稻粱五味芬芳以塞其口；然后众人徒，备官职，渐庆赏，严刑罚，以戒其心。使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也；故其赏行；杨注：是于犹言于是。 皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行而罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和；则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如山丘，不时焚烧，无所臧之。夫天下何患乎不足也？故儒术诚行，则天下大而富使有功，撞钟击鼓而和。诗曰：“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威仪反反，既醉既饱，福禄来反。”此之谓也。故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚，非乐而日不和。《诗》曰：“天方荐瘥，丧乱弘多，民言无嘉，憯莫惩嗟。”此之谓也。
此文辟墨子尚俭之过，可谓精极。盖墨子纯从消极着想，故对于财政，多偏重节流而不甚及于开源也。荀子之论则纯从积极着想，止求人之能善治，则无患乎物力之不足。故衣服宫室非特取其足而已，而又加以文饰焉。于是各尽其力，以从事，随其力之获而美与饰有等焉，荣与辱有分焉。则人各竞尽其力以求乎美饰。美饰之所至，精巧至焉。然而天下之美饰无有尽，则器物之精巧无有限，而财源之开发亦无有极。由是精器物以开财源，聚财货以精器物，而人类之进步乃永永无穷矣。荀子所谓“上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山”者，诚可谓善于形容者矣。就今日而言之，则以器物之精巧，故天文台之测验精确，而气候可以预知；是上得天时也。以器物之精巧，故一切农业矿产，获利无穷，是下得地利也。群策群力，以求进步，是中得人和也。而今日财源之发达为何如乎？若从墨子之俭，止求当时之足用而已。则民之劳力，惟耗于日用粗拙之业，乌有进化之可言哉？
（四）对于非乐说之反对
《庄子·天下篇》：
墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒，又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐，黄帝有咸池，尧有大章，舜有大韶，禹有大夏，汤有大濩，文王有辟雍之乐，武王周公作武。
《荀子·乐论篇》：
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