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注三十颂
解脱上人御注释
唯识三种三。
一相性位唯识。由假说我法（等）。此诸法胜义（等）。乃至未起识（等）。
二初中后唯识。由假说我法（等）。初阿赖耶识（等）。乃至未起识（等）。
三境行果唯识。由假说我法（等）。求住唯识性（等）。此即无满界（等）。
唯识三十颂。世亲菩萨造。
疏序云。唯谓简别。遮无外境。识谓能了。诠有内心○识性识相皆不离心。心所心王以识为主。归心泯相。总言唯识。
疏云。此论本颂唯有正说○论其释文。具有三分○三分。
初宗前敬叙分。次依教广成分。后释结施愿分。
第一宗前敬叙分。
稽首唯识性。满分清净者。我今释彼说利乐诸有情。
疏云。此初一颂归敬护法等福田。凭力求护投诚。彰释论因。次长行中明本论主造论意（有三师。安惠。火辨。护法）论云。今造此论○复有迷谬唯识理者。或执外境如识非无。或执内识如境非有。或执诸识用别体同。或执离心无别心所。为遮此等种种异执。令于唯识深妙理中。得如实解故造此论。
疏云○三护法等明造本论。破诸邪执显唯识理。
第二依教广成分。
有三种三。一者相性位。二者初中后。三者境行果。相性位者。且依初解。略后二释。
一唯识相。前二十四颂。即是依他。
疏云。诸异生等。无始时来不能了知心虚妄性。执离心别有别实境○菩萨大悲。为欲除彼我法执故。显离妄心无别二取。说唯有识。是故最初种种方便广分别说识相令知。遣生厌断。即依他起。令除二取。
二唯识性。第二十五颂。即圆成实。
疏云。虽知此心虚妄显现。而未了达真性是何○是故次初明唯识性○显如一味。故一颂明。
三唯识位。后之五颂。
疏云。意令有情断妄成佛○故次第三明唯识位。要无边因得无边果故。时长远修行断障。方能证得菩提涅槃。
又云。今论所明在于此。劝诸智应致修学。故为三分。
初明识相。有二。初略释外难。略标识相。后广明识相。略释外难。略标识相。初一颂半”。
论云。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。
由假说我法（世间圣教说有我法。但由假立。非实有性。我谓主宰。法谓轨持）有种种相转。彼二俱有种种相转。彼依识所变（彼相皆依识所转变而假施设○变谓识体转似二分）。
论云。我法分别薰习力故。诸识生时。变似我法。此我法相虽在内识。而由分别似外境现。诸有情类。无始时来缘此执为实我实法。如患梦者。患梦力故。心似种种外境相现。缘此执为实有外境（文）。
疏云。护法等云。第六七识妄薰习故。八识生时。变似我法。上文云。世间凡夫依识所变相见二分依他性上。执为我法。此所变者。似彼妄情。名似我法。彼妄所执我法实无。又云。有心外法轮回生死。觉知一心生死永弃。
此能变唯三（识所变相虽无量种。而能变识类别唯三）。
谓异熟思量（一谓异熟。即第八识。多异熟性故。二谓思量。即第七识。恒审思量故）。
及了别境识（三谓了境。即前六识。了境相粗故。及言显六合为一种）。
广明识相二十二颂半。有三。初明三种能变识。十四行颂半广下三句。次正辨唯识。次一颂广前后依识所变句。后释诸妨难。次七颂广前上二句颂。初明三能变识。有三（初有二行半颂解异熟识。次有三行颂明量识。后有九颂释了境识）。
初能变识。
且初能变其相云何。
初阿赖耶识异熟一切种
不可知执受处了常与触
作意受想思相应唯舍受
是无覆无记触等亦如是
恒转如暴流阿罗汉位舍
十门。
一自相门。初阿赖耶识。
疏云。此翻为藏。具三义。
能藏。疏云。能持染种。所藏。是杂染法所薰所依。执藏。为染第七等所执藏。以为内我。名执藏义。
论云。此识具有能藏所藏执藏义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。又云。摄持因果为自相故。
二果相门（异熟）。
疏云。因是善恶。果是无记故。
论云。此是能引诸界·趣·生。善不善业异。
熟果故。
三因相门。一切种。
疏云。即通一切三性种子。
论云。此能执持诸法种子令不失故。名一切种。
疏云。其第八识若现若种。皆是因相○”
四所缘门。执受处。
论云。处谓处所。即器世间。是诸有情所依处故。执受有二。谓诸种子及有根身○此二皆是识所执受。摄为自体。同安危故○
五行相门。
论云。了谓了别即是行相。识以了别为行相故○此了别用见分所摄○
不可知（疏云。不可知者。即于所缘行相之内。差别之义。既无别义。故非别门）。
论云。不可知者。谓此行相极微细故。难可了知。或此所缘内执受境。亦微细故。外器世间量难测故○
六相应门。常与触作意受想思相应。
论云。阿赖耶识无始时来乃至未转于一切位。恒与此五心所相应○而时·依同。所缘·事等。故名相应。
七五受门。唯舍受。
论云。此识行相极不明了。不能分别远顺境相。微细一类相续而转。是故唯与舍受相应。余二复次略之。
八三性门。是无覆无记。
论云。覆谓染法○此识非染。故名无覆。记谓善恶○此非善恶。故名无记。
心所相例门。触等亦如是。
正义例六门。一异熟。二不可知。三所缘。五三性。六行相。疏云。诸心所法例同于心。非是分别识自相门。
九因果譬喻门。恒转如暴流。
论云。恒言遮断。转表非常。犹如暴流。因果法尔。谓此识性无始时来。刹那刹那果生因灭。果生故非断。因灭故非常。非断非常。是缘起理。
十伏断位次门。阿罗汉位舍。
论云。阿罗汉者。通摄三乘无学位。又不动地以上菩萨○
五教。
一阿毗达磨经。二同经。三解深密经。四入楞伽经。五小乘四部经。
大众部。上座部。化地部。一切有部。庄严七因略之。
十理。
一持种证。二异熟证。三趣生证。四有执受证。五寿暖证。六生死证。七识名色互为缘。八四食。九灭定。十染净。
第二能变有三行颂。第二能变其相云何。
次第二能变是识名末那
依彼转缘彼思量为性相
四烦恼常俱调我痴我见
并我慢我爱及余触等俱
有覆无记摄随所生所系
阿罗汉灭定出世道无有
十门。
一出体释义门。次第二能变。是识名末那”。
论云。是识圣教别名末那。恒审思量胜余识故。
二所依门。依彼转。
论云。彼谓即前初能变识。圣说此识依藏识故。转谓流转显示此识恒依彼识取所缘故。
三所缘门。缘彼。
论云。彼谓即前此所依识○应知。此意但缘藏识见分非余。彼无始来一类相续似常一故○此唯执彼为自内我。
四自性门。五行相门。思量为性相。
论云。双显此识自性行相○未转依位恒审思量所执我相。已转依位亦审思量无我相故。
六染俱门。四烦恼常俱。谓我痴我见并我慢我爱。
论云。谓从无始至未转依○与四根本烦恼相应○又云。此四常起扰浊内心。令外转识恒成杂染。有情由此生死轮回。不能出离。故名烦恼。
七触等相应门。及余触等俱。
论云。烦恼必与随烦恼俱。故此余言显随烦恼○又云。然此意俱心所十九。谓前九法·八随烦恼·并别境惠。释此余言大有二师。其第二师中。诤随惑遍染亦有四义。今依正义。九法者四烦恼·遍行五。八随烦恼者。八大随惑也。受俱（有三师。正义云唯有舍受）。
八三性门。有覆无记摄。
九界系门。随所生所系。
论云。若起彼地异熟藏识。现在前者。名生彼地。染污末那缘彼执我。即系属彼。名彼所系○
十起灭分位门。阿罗汉灭定。出世道无有”
永灭断位阿罗汉（三乘无学）系伏灭位（灭定出世□）。
二教。一楞伽经等。二解脱。
六经。一不共无明证。二六二缘证。三意名不成证。四二定无别证。五无想有染证。六我不成证。
第三能变有九行颂。
次第三能变差别有六种
了境为性相善不善俱非
此心所遍行别境善烦恼
随烦恼不定皆三受相应
初遍行触等次别境谓欲
胜解念定惠所缘事不同
善谓信惭愧无贪等三根
勤安不放逸行舍及不害
烦恼谓贪慎痴慢疑恶见
随烦恼谓忿根覆恼嫉悭
狂谄与害憍无惭及无愧
掉举与惛沈不信并懈怠
放逸及失念散乱不正知
不定谓悔眠寻伺二各二
依止根本识五识随缘现
或俱或不俱如涛波依水
意识常现起除生无想天
及无心二定睡眠与闷绝
九门。
一能变差别门。次第三能变。差别有六种。
论云。此识差别总有六位。随六根境种类异故。谓名眼识乃至意识。随根立名具五义故。五谓依·发·属·助·如根○或名色识乃至法识。随境立名。顺识义故。
二自性门。三行相门（了境为性相）。四三性门（善不善俱非）。
论云。俱非者。谓无记○能为此世他世顺益。故名为善○能为此世他世违顺故名不善○
五相应门。此心所遍行。别境。善。烦恼。随烦恼。不定。
论云。此六转识总与六位心所相应。谓遍行等。又云。恒依心起。与心相应。系属于心。故名心所。如属我物立我所名○助成心事。得心所名。如画师资作摸填彩○
六受俱门。皆三受相应。
论云。此六转识易脱。不定。故皆容与三受相应。领顺·违·非二相故。次明六位心所。
性业如百法论摄诸门分别。略之。
七所依门。依止根本识。
论云。根本识者。阿陀耶识。染净诸识生根本故。依止者。谓前六转识。以根本识为共亲依。
八六识俱转门。五识随缘现。或或俱。或不俱。如涛波依水。
论云。谓五识身。内依本识。外随作意五根境等众缘和合。方得现前。由此或不俱起。如水涛波随缘多少。
九起灭分位门。意识常现起等一颂。
论云。第六意识自能思虑。内外门转。不藉多缘。唯除五位常能现起。故断时少。现起时多。由斯不说此随缘现。
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