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长泉律院苾刍普寂撰
○自下第二明内境（执受）中二。初解种子。后解有根身。初中亦二。初明有漏种。后明无漏种。今初。
诸种子者（至）故是所缘。论云识性其言奇矣记以三义而辨性义。一约体性。二约性类。三约三性。顺违可考。如护法等以种为识相分。如月藏等说种是识自体立见分受熏。如上已辨○二明无漏种。
无漏法种（至）不违唯识。无漏种子虽依附本识本识持种。与本识性相乖故非本识摄。不离识故名为唯识○二明有根身中二。初正明有根身。后叙异计。今乃初也。
有根身者（至）受用他义。此中初明根是不共中不共。次明根依处是不共中共。后明共相种子变为不共中共自他互受用○二叙异计中二。初安慧论师解。后护法论师解。今初。
此中有义（至）五根现故。此中初立义。后引证。辨中边论（二纸）云。变似有情者。似自他身五根性现（文）此师意说。依处与根定不相离。为用依处故亦变他根。色界鼻舌二根必无发识之用。为依处故变二根。如无色界以无根故依处亦无。由此根定不相离故须变也。旧中边颂言。根·尘·我及识。本识生似彼。论曰。似尘者。谓本识显现相似色等。似根者。谓识似五根于自他相续中显现似我者。意识与我见无明等相应故。似识者。谓六种识。本识者。谓阿赖耶识。生似彼者。谓似尘等四物。新论颂云。识变似义·有情·我及了此境实非有。境无故识无。论云。变似义者。谓似色等诸境性现。变似情者。谓似自他身五根性现。变似我者。谓染末那与我痴等恒相应故。变似了者。谓余六识了相尘故。寂曰。旧论颂及长行与新翻异旧论意粗似楞伽等说本识举体成七转识犹如水波之趣。古对法中往往有与新唯识家所言而抵牾者。
由是观之如瑜伽·庄严·摄大乘·辨中边等梵本则应含容楞伽·密严等大乘终门之理而二门不相妨也。贤首大师频存此疑。寂亦讶之。慈恩基师见古说中不合自所立者谓之译家误或归之旧师情见。学者宜于是着择法眼矣○二护法论师等解。
有义唯能（至）犹见相续。此中初明五根唯自所变非他变但根依处是自他共变。次会释上辨中边文。后举事以证变他依处。寂曰。他根变·不变是佛二智境。非凡小所测也。岂可以情识而判断耶○三总料简中二。初明定等所变。二总定此识缘境明此识不变缘心·心所等。今乃初也。
前来旦说（至）击发起故。此中初结牒前来业力所变内外境差别。次明定等所变与前业变而不相同。后明所变境相差别。定等力者。等取法威力·大愿力等。瑜伽三十七云。诸佛菩萨威力略有三种。一者圣威力。谓佛菩萨得定自在依定自在随其所欲一切事成心调柔善修心故。是名圣威力。二者法威力。谓诸法有广大果有大胜利。是名法威力。此中法者即是六种波罗蜜多。乃至三者俱生威力。谓佛菩萨先集广大福德资粮证得俱生甚希奇法。是名俱生威力。又佛菩萨如是威力品类差别复有五种。一者神通威力。二者法威力。三者俱生威力。四者共诸声闻独觉威力。五者不共声闻独觉威力（云云）初明神通威力。次（十三纸）明法威力。次（十七纸）明俱生威力。可寻。其有漏定力微劣者虽变身器但令他见而已。非实身器。若其胜定自在所变是真实变而有实用。问。此胜定通果色唯圣者定耶。将通凡耶。答。一义云。胜定果色通凡圣起。五十四云。心自在转微细性者。谓色无色二界诸色如契经说。有平等心天。曾于人中薰莹心故。随其修力于一毛端空量地处展转更互不相妨碍。又阿含云。无色诸天泪下如雨侧立佛边。又五十四云。此色亦通有漏。故知凡圣能起。显扬等云唯诸佛菩萨。据大威德胜人说故。岂二乘等亦不能变。无色界天许雨泪故。瑜伽又说。虽非出世定之所行然由彼定增上力故有能现者。此文非简异生不能现起。有义。此色非异生起。显扬十八说云诸佛菩萨等故。准瑜伽文旨。圣有定增上力者。有一能现。尚非一切圣者能起。况诸异生。六十五（云云）三十三云。诸圣神通随所变事随所作事。随所胜解一切皆能如实成辨。无有改异堪任有用。非圣神通不能如是。犹如幻化。唯可观见。不堪受用故。此二义孰正耶。瑜伽伦记十四下（云云）如基师西明等前解为正。如景师等后义为胜。演秘云。有威德者所起胜定名威德定。此有两释。一云自在。菩萨及二乘者所得定故（云云）故知唯圣。二云。亦通异生依定久习得自在者简非自在（云云）前解为胜。对法钞一末·枢要上末（五十纸）义灯三（六十九纸）（云云）寂曰。大威德定名应判为唯圣所得也。胜定果色之名应通凡圣与。何者虽是凡夫有漏定。其多生熏莹得大自在者。所得之定所变。亦应得胜定果色之称也。应思。胜定果色西方有二说。一定果色实无香味。无用故。色界中无种因故。前五十三卷虽由胜定力于一切色皆得自在等。此据色声等语。二解。以定力故实亦能现故。前五十三（云云）又华严经（云云）后明所变境相续间断中。此就一往判而非有间断唯声光也。问。声是第八缘境耶。答诸计不同。如伦记十三上（二十三纸）明。三藏说。三大及声虽非执受而是所缘。基师同之。神泰师以为。第八不缘声。以间断故。问。声是异熟耶。非异熟耶。答。景云。声是异熟。泰云。声界是异熟。现行是非异熟。基云。声是非异熟。造声大及界是异熟。问。定果色是大种不。答。五十四说。胜定果色若依此系定即由此系大种所造。又说。此色胜定力故先起大种。然后造色变异而生。又说。此色不依大种。然从缘彼种类三摩地发故亦说彼大种所造。非依彼造故名为造。六十六言。问。世尊说有无间无对色。当言何等大种所造。答。若彼定心思惟欲界有色诸法影像生起。当言欲界大种所造。思惟色界大造亦尔○第二总定此识缘境明此识不变缘心心所等中分三。初正定此识缘境。二明此识不变缘心心所等。三结释料简。今初。
略说此识（至）所现实色。有漏种及十色处是识缘境。可知。法处所摄色凡有五种。谓极略色。极迥色受所引色。成所引色。遍计所起色。此五之中成所引一分大威德定所行境。独此识缘境。其余非境。可知○二明此识不变缘心心所等。
何故此识（至）无实用故。此中初问后答。答中有二。初明二变。后明此识缘境。初明二变者。述记中意谓。因缘变乃由先业及名言实种生即五八识。分别变乃分别作意遍计所起即六七识。然据枢要上末（五十三纸）等意有四异解
寂曰。诸解各有道理。于中第四解其旨精密足可依凭矣。次明此识缘境中。初明第八所变但因缘变有实有。后若变下明此识不变缘心等。于中初明不变心等。后变无为下明不变无为等。初中初正明不变缘心等。后须彼下明虽不变缘七识能得生七识。是今宗教限之说也○三结释料拣中三。一正结释。二至无漏下判无漏有漏辨。三约界分别。今初。
故异熟识不缘心等○二判无漏有漏位辨。
至无漏位（至）及有漏种。此中初明无漏位。佛果第八识与圆镜智相应。身土智影现于其中。即缘无及心心所无为影故名一切智。后明有漏识局于三境不同无漏位通缘十八界○三约界分别。
在欲色界（至）此色为境。三界缘境可解。无色定果色如大乘义章八玄签四之一等辨。本识缘彼色如上已辨○自下第二解不可解中。初正明不可知。后出不可知所由。今乃初也。
不可知者（至）名不可知。此中初明见分行相不可知。后明所缘相分不可知。五十一云。阿赖耶识当言于欲界中缘狭少执受境。于色界中缘广大执受境。于无色界空无边处识无边处缘无量执受境。于无所有处缘微细执受境。于非想非非想处缘极微细执受境（文）○二出不可知所由。
云何是识（至）当知亦尔。是识行相所缘唯是圣智所照。而未见谛者之所不能知也。故乃问征答中以灭定中是识不离身证是识极微细行相所缘俱不可知。摄论引证品中开六章以证有阿赖耶。即第六章以灭定证。彼以灭定证有是识。今以灭定中识不离身显此识行相所缘不可知。二文稍异。今此一段藉问直示不可知相而已。非必对异部辨论也。无想等准释可知○第三段辨心所相应门（第六义）中有五。一问起论端（至）五释相应之义。今初。
此识与几心所相应○二举颂正答。
常与触作意受想思相应○三释常字显所在位。阿赖耶识（至）心所摄故。阿赖耶是初名。今举此一名摄因中二位。谓我爱执藏现行位。善恶业果位。若佛果相续执持位识与二十一心所相应故拣之。遍行义至下当辨○第四别解五所中二。初解五体性作业。二总释与识俱。初中五。初明触中二。今初总。
触谓三和（至）所依为业○二别解有二。一广前。二破他。初中四段。今初释触谓三和”。
谓根境识（至）故说为彼。婆沙百九十七（三纸）俱舍论第十（三纸云云）俱舍云。三和有三。一同在一世故名为三和。二因果相顺不相违返故名三和。谓虽根境在过未识在现在。因果义成。三互相随顺同得一果。谓根境识虽各一世同一触果故名和合。初之一义依五识说。后二意识大乘与此有异。末那意根俱时有故虽缘过未。影像亲所缘缘恒在现在故。根境识恒在同世和合之义可解○二释分别变异中二。一正明。后会相违。今乃初也。
三和合位（至）故名分别○二会相违。
根变异力（至）根之变异。集论一（五纸）杂集一十（一纸）但说根之变异故今会违。杂集云。触者依三和合。诸根变异分别为体。受所依为业。谓识生时所依诸根随顺生起苦乐等受变异行相。随此行相分别触生（文）中边论上云。三分别故者。谓触能分别根境识三顺三受故据彼论旨则分别。即分辨义。根等变异生三受分位。触能分别三受分位。故名为分别。寂曰。分别变异即有二义。一领纳为义。二分位为义。今论即约初义相似为分别。辨中边等乃据后义今论以相似为分别。奇释可知○三明触性。
和合一切（至）是触自性○四明触业。
既似顺起（至）引发胜故。此中二段。初明触业。后会异文会违中二。初会瑜伽第三（七纸）五十五（三纸）之文。后会集论第一文○第二破他。
然触自性（至）非即三和。此中初叙三和成触生触二计。次立宗以破三和成触。经部师中旧有二说。谓三和成触·三和生触。有部及大乘判触。即同生触而已○第二明作意中三。一略辨。二广。三破。今破。
作意谓（至）引心为业。瑜伽第三（七纸）云。作意云何。谓引心为业。五十五（二纸）云。引发心法。又云。于所缘引心为业。显扬一（三纸云云）○二广。
谓此警觉（至）但说引心。述记之中叙种子警觉·现行警觉二解。意取种子警觉。西明要集以为。通种现为义。义灯四本（三纸）破西明等成立种子警觉。于婆沙宗取顺正理不正杂心。寂曰。沼公局见何其甚哉。种子若有警觉业何谓之种也。心心所法同一刹那生起。体业不可思议何敢诤竞种现乎。应思○三破。
有说令心（至）不异定故。此中初破顺正理。后破集论释家。应非遍行故者破顺正理。应不异定故者。破集论释家。集论释家即安慧论师也。此文实乃师子觉解。今乃归失于糅者耳。寂曰。古对法中旨趣深玄而于琐琐名释疏漏甚多。且就一相而作释耳。护法论师所学精密。殚力于名相域。字义句义转成详悉。基师深服护法论师。搰搰焉核精于百本。名相周悉百倍于古。人或以谓。相宗学极矣。以寂言之名相转盛实义转隐。是正法衰灭之运也。三科性相法门乃学道之根基。犹如作厦者之集材也。于谛因果成立解行者。犹如营家屋也。悟入二空真如者。犹如受用家屋利乐身心也。然则安足于三科性相之法门而无进步之分者。犹如集材而不喜作家恒受寒露之弊也。况末代逐名相者仆仆尔费思于琐琐之事。恰如拾集木札十袭珍重。岂是圣旨哉。寂虽不似。于疏此论务省枝末将明根本。其旨可察○第三明受数中二。初辨自义后破外执。今初。
受谓领纳（至）非二欲故○二破外执。
有作是说（至）不共余故。述记分十四段以释此文。初叙彼计。二彼说下论主破。三若似下彼救。四似因之下论主难。五又既等者彼救。六应名下论主难。七若谓下牒彼救。八理亦下论主破。九若不下牒彼计。十应一切下正破彼执。后故彼下总结非。俱舍论一（十一纸）受领随触。光记余（二十七纸）分二受。谓执取受·自性受（云云）宝一余（三十纸）偏取自性受破光记（云云）寂曰。光记所辨其言虽有少疵其旨全无所违。宝疏所言深泥众贤妄致破立耳。其如俱舍论要解辨。俱舍论中虽有受领随触之言。此即言境界受相似随触。非外执取受而言。而正理师将废境界受但自性受以为受正义。是众贤之局见。即此论所破也。此论弹驳一一的当。可察○第四明想。
想谓于境（至）种种名言。瑜伽第三云。想云何。谓了像。又云。想作何业。谓于所缘令心发起种种名言为业。枢要一本云。此中由想起言说。何不为语言因者。故果例现。想疏故○第五明思。
思谓令心（至）令造善等。瑜伽三（七纸）云。思云何。谓心造作。又云。思作何业。谓发起寻伺身语业等为业（云云）演秘（云云）○第二总释与识俱。
此五既是（至）后当广释。后者指第五（二十六纸）具明遍行相。可寻○第五解前颂中相应二字。
此触等五（至）故名相应。五十五（四纸）云。何故名相应。答。由事等故。处等故。时等故。所作等故。略纂十四（三十四纸）云。事等谓体也。体皆一故。无第二受等者。谓同于一境处转故。又依缘处同故。时等者。同一刹那故。所作等者。同于一境行所作等。故知缘青者。但为青也。又善恶无记所作等。伦记十五上（五纸）引之。可见。俱舍论第四（十三纸）说五义平等。谓所依·所缘·行相·时·事○自下大段第四明第七义五受门中二。初三复次释唯舍俱。后明不与余心所相应。初中亦二。初三复次。释后释外难。今初。
此识行相（至）舍受相应初复次中五义可知。注家以果识栋（云云）寂曰。凿矣。可知。余二复次可解。无性摄论二（五纸）世亲摄论二（二纸云云）○二释外妨难。
若尔如何（至）善恶俱招○二释不与余心所相应。
如何此识（至）定非异熟○自下大段第五明第八三性门中二。初问后答。今初。
法有四种（至）何法摄耶。三性差别原出婆沙第二及百四十四俱舍十三（十四纸）大乘说者。集论第二·杂集论三（十六纸）至四初。
对法第三善立十二种。谓自性·相属·随逐·发起·第一义·生得·加行·现前供养·饶益·引摄·对治·寂静·等流。同第四初不善叙十二。无记立十四种。述记三科辨之与俱舍杂集其旨稍异。于义无违。但俱舍所判理致周足无复遗缺。宜凭用焉○二答中有三。一总答。二别答。三释无记名。今初。
此识唯是（至）异熟性故○二别答。
异熟若是（至）无覆无记。此中三因。第一因可知。次又此识是染等乃第二因。后又此识是所熏下乃第三因。意趣明着可解○三释无记名。
覆谓染法（至）故名无记。枢要下本（云云）○自下大段第六明心所法例同于心中四说。今乃初师说。
触等亦如（至）心同性故。此护法别义。以五心所例同心王无记○第二说护法别义。
又触等五（至）亦如是言○第三难陀师说。
有义触等（至）无简别故。此说例同异熟一切种所缘相应三性及不可知。寂曰。此师所例亦有道理。述记贬言邪宗谬义。其言何凶勃哉○第四师说中二。初破前师。后述自义。今初。
彼说非理（至）触等相应。述记分二十三段往复难答分文甚烦。可知。此中难例同一切种分为二段。初难触等受熏。后谁言触等下难转救言触等虽不受熏有似种相故例同一切种中。初正牒救释。彼救非理下论主难。寂曰。触等亦如是。如第一师但例同上无覆无记。如第三师识例同上诸句。并皆有理。触等亦受熏。或言有似种相。亦无所违。然论第四师对破前师。是一往立破。学者生智之资粮。不可敢咎焉。而至疏家明宗执情持论不平。可知。二申正义。
由此故知（至）非谓一切○自下大段第七明第九因果法法喻门中二。初问。后答。今初。
阿赖耶识为断为常○答中有三。一解本颂。二破外执。后劝归信。初解法。二解喻。三总解。今初。
非断非常（至）因果法尔○二解譬喻
如暴流水（至）恒相随转演秘云。有说。此中总有三喻。如次况于三种缘起。谓爱非爱受用自性（寂曰。三种缘起乃摄论第二卷说）初喻显示由第八识五趣流转。第二喻乃显示生眼等识受用境界。第三喻乃显示自性相续而不断绝。寂曰。此判善矣。深密一（云云）○三总结
如是法喻（至）恒转如流○第二破外执中有三。一破有部正量部。二破上座部。三破经部。今初。
过去未来（至）应顺修学。此中初有部等难。二论主返质。三外人返诘。四论主出正理。五因现有下外人难。六若有下论主返质。七因果义成下外人解质。作用立三世俱舍第二十（三纸）叙婆沙四大论师中。世友所说（云云）可寻。八体既下论主难。九由斯下曲结。申正义。缘起正理即依圆离言法性。苟涉言虑但是悉檀善巧而已。故云假施设。十如是下结劝学。五十一（十四纸）六十九（十一纸）显扬九（五纸）杂集三（十四纸）中边中（十纸云云）可寻。三种三世如瑜伽伦记一末（三十七纸）十三上（五十九纸）明。识变三世亦名唯识三世。是通义而多分约妄识。约种子曾当立名道理三世。亦名法相三世。神通三世可知。此旨甚深。可察○第二破上座部中二。初叙彼计。后破斥。今乃初也。
有余部说（至）舍此信余。此中三段。初总立宗。二谓现在下出所因。三如是下总结○二破斥。
彼有虚言（至）理必不成。此中七难。如述记判释可寻○第三破经部师。
经部师等（至）能持种故○第二劝归信。
由此应信（至）缘起正理。大乘建立阿赖耶识生之与灭非定一法非定异法非定同时非定异时。缘起正理迥出言虑。可察○自下大段第八明第十义伏断位次门中二。初问。后答。今初。
此识无始（至）当究竟舍○后答中二。一略举颂答。二广答。今乃初也。
阿罗汉位方究竟舍○二广答中二。今初略释。
谓诸圣者（至）说之为舍。此中初释阿罗汉位。后辨舍。言烦恼粗重者。乃指烦恼种子。永远离者。谓永断不行。粗重之名义不一准。义灯五上云。总摄诸文。粗重有四。一现行有漏诸心心所。即杂集论说二十四粗重。二现行二障。三二障种子。四二障习气。寂曰。此四虽各有理。今唯指种子以为粗重。不可异释○二广释二。初释阿罗汉。后释舍位。初中二。初叙三师解。后破第三师。初中三。今初师解。
此中所说（至）不违此义。此中初正释阿罗汉位舍。次引决择证。后会违文。五十一（二十一纸）决择文云。或有成就阿赖耶识非转识。谓无心睡眠。无心闷绝。入二无心定。生无想天。或有成就转识非阿赖耶识。谓阿罗汉·独觉·不退菩萨及如来住有心位。或有俱成就。谓诸有情住有心位。或有俱不成就。谓阿罗汉若诸独觉·不退菩萨及诸如来入灭尽定处无余依涅槃界（文）第一师意但取三乘无学为阿罗汉故举决择所谓不退菩萨以征（云云）彼说下会谓。决择所言不退菩萨乃指二乘无学转向大乘者。故不违此判。是故阿罗汉名唯指三乘无学耳○第二师解。
又不动地（至）名阿罗汉。此师意谓。三乘无学及八地已上菩萨并得舍赖耶名。此中初明八地已上菩萨具四义名不退菩萨。后然此下明此位能舍阿赖耶名即阿罗汉摄。八地上菩萨行相如智论·十地论第十·探玄记第十四等辨○第三难陀师等解。
有义初地（至）名阿罗汉。此中初明初地已上菩萨具五殊胜义故亦名不退菩萨。后明此位菩萨得舍阿赖耶名。集论中者。集论第七（九纸）杂集第十四（十七纸）之文也。可寻○二破第三师说。
彼说非理（至）无余涅槃。此中初难。二若彼牒第三师救意。三则预流下论主难。四地上下第三师会。五彼六识下论主难斥已申正义。述记之中顺论文旨取前二说斥第三说（云云）寂评曰。此三说中。其第二说道理明着典据亦验。宜依凭焉。其第三说若依今论所牒所难难免。按难陀师实义者。必应就一类智增上菩萨厌弃烦恼舍分段身受意成身第七识我见眠伏无执藏义既得证不退者而判也。然直往菩萨多至八地舍于分段故。诸论中率以判。第八地上同于无学舍阿赖耶。若约一类初地上舍分段者则其言初地上舍阿赖耶亦无所违。其第一说恐难成立。何者瑜伽论分明言诸阿罗汉·独觉·不退菩萨及诸如来不成就阿赖耶。亦处处说赖耶名八地已上能遮。何遮此位。岂可八地已上菩萨不得名不退耶。将有何简言瑜伽所谓不退菩萨是回心向大菩萨。回心菩萨从无学回转者是即阿罗汉独觉中摄。何重言不退菩萨。瑜伽云三乘无学及不退菩萨。不退即八地已上。理无所妨矣。虽然如是瑜伽决择文义容预叵辄评定。应须熟读思忖矣○第二明舍位。于中有二初列异名后正明舍。初中有七。今初明心。
然第八识（至）所积集故。第八识有多名中且叙七名。今初明心。瑜伽论一（九纸）六十三·显扬第一·第二十·梁摄论一（二十六纸）唐译一（二十纸）无性论一（十九纸）杂集二（五纸）等（云云）摄论以积集·生起二义。对法论中但言积集不说生起。可知○二明阿陀那。
或名阿陀（至）令不坏故。七十六（初）摄论第一·杂集第二（五纸云云）寂曰。心及阿陀那名虽通诸位。于施设门多于有取识而立义。可知。阿陀那名旧或为第八名或为第七识名。如余处辨○三明所知依。
或名所知依（至）依止故。世亲摄论一（六纸）云。此中所知依殊胜殊胜语者。所应可知故名所知所谓杂染。杂染清净诸法即三自性。依是因义。此所知依即是殊胜故名所知依殊胜。由此殊胜故语殊胜。此依即阿赖耶识。演秘引无性论（云云）○四明种子识。
或名种子（至）通一切位。此中初明种子识。后明上诸名通一切位。七十三·对法二（五纸云云）此等者。乃指上四名。其言等根本识等者烦矣○五释阿赖耶。
或名阿赖（至）执藏义故。此中初明执藏义。后拣执藏位分齐。可解○六明异熟识。
或名异熟（至）无记法故。此即善恶业果位识。此名通一切异生二乘乃至菩萨金刚。何以故。未成佛以来本识未转故。藉令变易微细果报不得离异熟。况于其余乎。异熟舍位或言金刚或言佛果。是古今所诤。至下当辨○七明无垢识。
或名无垢（至）镜智相应。此中初明如来无垢识。次简除余位。后引经证○二正明舍位次。
阿赖耶名（至）随义应说此中四段。初明阿赖耶舍时。复显此名过重故偏说此名舍。二明异熟识舍时。此舍异论。应当至于下第十卷而辨也。三明无垢识体无有舍时。四明心等四随义应说。心等四名随义唯局因位。随义亦通果位。故舍·不舍不定。上来以八段十义释颂中。初以八段别解本识心心所竟○自下第二以有漏无漏位总辨本识心心所。
因相不可知了受俱恒转同然第八识（至）一切法故此中初明有漏位。后明无漏位。有漏·无漏位三门不同。今以图示
无漏位中四门可知。上来总别释颂竟○自下大段第二以五教十理证有本识中三。一问。二答。三总结劝信。今乃初也。
云何应知（至）有别自体○二答中二。初总。后别。今初
圣教正理为定量故○二别中有二。初引教理以证有本识。后结教理二证。初中二段。初引五教别答。后举十理别答。初中二。初引大乘教。后引共许经。初中亦二。初以四颂三经证有此识。后立大乘至教量摄。初中有二。初别引经。后指例。初中有四。初阿毗达磨经颂。此中有三。一引经颂。二长行别解。三总结。今初。
谓有大乘（至）涅槃证得○二长行释中有三解。明初解中三。初显举用示体。二别释颂。今初。
此第八识（至）显示之。五十六（十四纸）世亲摄论第一（十二纸云云）○二别释颂中二。初判。后释。今初。
颂中初半（至）作依持用○二释中二。今初解上半。
界是因义（至）为因缘用。此中初释第一句。二释第二句。后结上二句。基疏意谓。第一句乃本识持种生诸法为诸法因。第二句乃现行第八与一切法为依止故名缘。此识能变缘三境亦能与七转识为所依止故。俱有等义至下当知。演秘云。有云。界有三义。一者因义。二者性义。三者种义。今依因义以释界言。疏唯取种。今取现行。与所持种体不异故。说现亲生名之为因。现识亦名种子识故。因相唯取现行识故。详曰（云云）破付。寂曰。有云。颇有道理。古对法中往往有本识种·现非一非异非凡识之所测知之旨。摄大乘论若依世亲释。则种·现一异不可得。因性即依故。若依无性释。则种·现各异。依非因性故。基师深旨无性故种·现隔别如谷种之与芽茎。此释于情则亲。而于理则疏矣。梁论颂云。此界无始时。一切法依止。若有诸道有。及有得涅槃。释曰。界有五义。一体类义。谓一切众生不出此体类。众生不异。二因义。谓一切圣人法四念处缘此界生。三生义。谓一切圣人所得法身由信乐此法生。四真实义。谓在世间不破。出世间不尽。五藏义。若应此法自性善故成内。若外此法虽复相应则成?（云云）寂曰。此文似以如来藏为性为因为依。宝性论第四（二十一纸）引此颂曰。无始世来性作诸法依止。依性有诸道及证涅槃果。长行释全于如来藏建立。由是观之。摄论梵本必应与新唯识家而其致硕异乎。若依阿赖耶识论因依止。则是为大乘始门之说。若依如来藏立因依止。则是为大乘终门之说。如彼深密·瑜伽·摄大乘等梵本计应是始·终二门而不相离之说也。具如摄论疏辨○二释下二句中二。初释有诸趣。
由此有者（至）作依持用。此中初释颂。次别解。后总结。别解中二。一正释。二料简。料简有二。一诸趣之言唯约果报。后或诸趣下谓诸趣之言通能所趣故三道兼收。三杂染者。瑜伽第八至第十及七十七摄论第二广明三杂染皆由本识成世间清净亦由此成。可寻○第二明有涅槃。
及涅槃证（至）作依持用。此中亦三。一总释颂。二别解。三总结。别解中二。初总明。后料简。五十一（九纸）明由阿赖耶识还灭相。可寻。料简中三。第一说同无性论。第二说则同世亲论。第三说可解。梁摄论云。言若有诸道有如经言。世尊。若如来藏非有。于苦无厌恶于涅槃无欲乐愿。故言及有得涅槃。又云。若有此道则有果报。亦由有此果报。众生受生。易可令解邪正两说分别有异。后后能得上品胜行。应得胜德。由烦恼依止故生极重烦恼及常起烦恼。是果报等四种差别名依止胜。翻此四种名依止下劣。生死中不但道等非有。涅槃义亦非有。何以故。若有烦恼有解脱（云云）寂曰。此文奇矣。此与华严性起品探玄记所谓惑业苦约所断所知所救则亦名性起其旨相似。可思。旧论与新译意趣硕异。可解○第二解。
又此颂中（至）理不成故。此中三科可知。初中自有种·现非一非异之趣。述记所辨亦殊余处。应见。别解中三道通苦·集。即同于有宗分位缘起之旨。可知。清净法者。谓灭·道谛。一切无漏有为无为法。若摄方便资粮·加行亦此中摄。杂集第八摄资粮·加行以为道谛。可寻○第三解。
或复初句（至）如次应知。二科可知。述记云。依他起是第三句。一切法等依有漏无漏有为法也。即是含藏一切种故说为所依。遍计所执即第三句。由此有诸趣。谓起执故诸趣遂有生彼趣也。或缘诸趣而起于执。此由彼起故。此彼性或趣是见趣起二执故。圆成实性是第四句。及涅槃证得者。即无漏法有为无为四清净法为圆成实性也。摄论等说。阿赖耶识是染净。依言依他性。亦为遍计·圆成·依他依也。依他性本即此识故（文）四清净者。梁摄论七（四纸）唐译五（三纸）说。一自性清净。谓真如空实际无相胜义法界。二离垢清净。即此离一切障垢。三得此道清净。谓一切菩提分法波罗蜜多等。四生此境清净。谓诸大乘妙正法教。由此法教清净缘故非遍计所执自性。最清净法界等流性非依他起自性（云云）○三总结。
今此颂中（至）皆不得有○第二教证三。初举颂。
即彼经中（至）我开示。是亦阿毗达磨经颂。诸译摄论第一所引○二释中二。初释上三句”。
由此本识（至）名阿赖耶。梁摄论所出云。诸法依藏住。一切种子识故名阿梨耶。我与胜人说（文）非如胜性等者。无性摄论一（十二纸）云。能摄藏诸法者。谓是所熏是习气义。非如大等显了法性藏最胜中阿赖耶识摄藏诸法亦复如是。为简彼义是故复言一切种子识。与一切种子俱生俱灭故。阿赖耶识与余转识互为因缘展转摄藏。是故说名阿赖耶识（云云）又同（十二纸云云）枢要下本（云云）○后释第四句。
已入见道（至）故亦为说。此中二段。初唯见谛已上菩萨名为胜者。后通地前地上一切菩萨皆名胜人。寂曰。大乘深经是登地已上正所学处。地前三贤乃随顺修学分齐。十信已还仰信如来之机。若人未入三贤妄意滥染大乘秘密则多生见取丧失善根。苟欲学大乘道者。则应须读胜鬘真子章备之学范矣。浇时弊风可察○三总结。
非诸转识有如是义○第三教证中三。初举颂。
解深密经（至）执为我。解深密经（玄奘译）一终所说。五十一所引○二释颂中三。今初释第一句。
以能执持（至）故名甚细。无性摄论一（十三纸）云。何缘此识亦复说名阿陀那识。执受一切色根故。一切自体取所依故。所以者何。有色诸根由此执受无有失坏尽寿随转。又于相续正结生时取彼生故执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识（文）六十六云。若结生相续。无间之心亦是异熟。释云。结生心者。即中有心。无间心者即是生有。生有之心唯是异熟。命终心者。对法五云。从欲界没还生欲界者。即以欲界自体爱相应命终心结生相续。余界准知。问。准六十六命终最后刹那是异熟法。云何对法云爱相应。答。既言最后是异熟法。不障初中而得爱俱。二论意别故不相违。瑜伽五十九广说起爱受生（云云）无姓有情等者。明非凡夫所知。趣寂二乘等者。显此识非是二乘境界。翻此准知。虽是凡夫有大乘根姓者。能得信有此识。虽是二乘不愚法回心之机亦得信有阿赖耶识○释第二句。
是一切法（至）犹如暴流○释第三·第四句”。
凡即无姓（至）不为开演。夫我·法二执者系缚心性之羁索也。就中萨迦耶有身见乃诸见之根本。一切殃过皆从是生故。如来悯斯迷倒宣说四真谛无我之法。以人空金刚杵摧破萨迦耶所起诸恶见趣。人空极净位入于大乘大空生·法无我理。二空智现前位显示大乘秘密阿赖耶如来藏等不思议教法。故此大乘秘密但是已成熟补特迦罗之所禀受。而非浅识肤见者之所宜也。所以非其器而妄说阿赖耶如来藏等教。则闻焉者执以为我为法入妄见网中。凡外趣三途二乘障进趣。问。凡愚第七识恒执我·法。纵令不说阿赖耶识二见固有。何有所恐不说此耶。南印度尊者般若鞠多会此问言。第七识所计我者俱生我不生恶趣未障圣道。少害有情。若妄说阿赖耶等令堕自见取生分别二执则成大过失。是故大乘不与堕身见有情而说者。我世尊大悲之秘术也。然法入像法妄说大乘。故令人堕于见坑。于是制七百颂遮说大乘。当时奘三藏在于印度造制恶见论破斥彼颂。基师亦以彼颂为诽谤大乘。痛贬斥之（云云）寂曰。般若鞠多乃安慧之资。三代帝王师杰然于一时。盖此师依于诸大乘经论中诫与住身见等众生说大乘秘藏。制颂遣斥妄说大乘而已。定非诽谤大乘也。述记所辨恐不当彼颂之制意也。可察○三结唯第八识有如是相○第四教证。
入楞伽经（至）第八识性。宋译第一（十四纸云云）寂曰。此文虽应引证有第八识。其旨似乎本识举体为七转识。水波之喻应思○第二指例。
此等无量（至）此第八识。述记引显扬第一所引经（云云）可见○第二立大乘至教量摄中二。初以比量成大乘是佛说。后引庄严论成立是佛语。今初。
诸大乘经（至）至教量摄。初一句是有法。后一句是宗法。皆顺无我等五句是因。如增一等是喻。此一比量。或分为八。或开为十量（云云）无性摄论三（十八纸）云。大乘真佛语一切不违补特迦罗无我性故。阿赖耶能诠之教称所诠义。佛所说故。如刹那速灭等言如佛余言。又诸大乘定是殊胜与法·有法不相违故。如说甚深缘起教（文）寂曰。以因量将成立大乘是佛说者。印度诸德乘于时世以因明诠量是非之弊风弗获已而所设之智术。以是降异道而已。其实则以因明一量欲成立大乘真佛语者。恰如寸尺乎嵩·华斗斛乎沧溟乎。一量之下有许多不定相违。予今试问。他若作比量相违言汝大乘非佛语。未显了传佛在世及佛灭过五百年弘扬大乘经如僧佉法等。则云何祇对亦改因应言自许极成佛语所不摄故。然则以因明一量欲成立大乘真佛语。甚不应理。如悬谭中辨。若欲成立大乘真佛语究竟者。应须以此论五教十理成立本识且循环研核摄大乘十种殊胜及庄严论七因等以辨其大体而后摄心疑思悟入大乘三摩地秘密之教如是如此成就万牛不可回之大决定心。大乘真佛语不可辄成立其如斯。岂可以因明一量得成立此义哉。於乎以世间粗浅因明韦陀法将究明乎我至玄至妙至大至高之教理。是教中之大弊也。学者勿惑○第二引庄严论成立是佛语中二。初正叙庄严七因。后总结举颂。初中二。初总标。后别释。今乃初也。
又圣慈氏（至）真是佛说○后别释七。今第一因。
一先不记（至）先预记别。庄严论一说八因。今叙为七。如述记会。显扬二十出十因。可见。正法灭尽经（现在藏中）说分十八部灭正法等。或记。瞻波罗国有诸比丘灭我正法有可怖事等。未尝记灭后有大乘而坏正法。汝何妄言大乘非佛说而坏正法耶。若大乘非佛说而坏正法者。如来一切智者何不预记也。述记中贬斥鞠多。恐非公论也。可察○第二因。
二本俱行（至）独非佛说。寂曰。大乘经乃甚深秘藏。佛及与诸菩萨圣圣迭共三摩地说。方时主伴不可思议。小机在座不闻不知。譬如人鬼同处异见互不相知。然佛灭后上座部宗秘而不传。大众部中密结集之。虽密传之未显露行。所以上座有部师间有一向不知有大乘秘密者。频以大乘非佛语遮遣之。大众部等率信佛有大乘秘藏。故今本俱行因直对有部则不成。对大众部等则此因即成。真谛三藏部执疏言。大众部住央掘多罗国在王舍城地。此部弘华严·涅槃·胜鬘·维摩·金光明经等经（云云）本俱行可知。有部师执情如胶极难调化。所以世亲论主以经部宗善巧对说以荡执情而后渐弘大乘。具如俱舍论要解辨。若欲对有部师成立此因。先须引大众部说证大乘本俱行矣○第三因。
三非余境（至）非非佛说。庄严论一（六纸）云。复次前说不行者。我更示此义令汝信受。偈曰。有依及不定。缘俗亦不普。退屈忖度人。宁解大乘义。释云云。寂曰。此一因道理明着。阿赖耶教是证智境。非依教智境。亦非不定智境。亦非俗智不周遍智境。亦非忖度智境。唯是菩萨大人所知之境界也。岂可外道等所说有此广大甚深不测法义哉○第四因。
四应极成（至）其理极成。有一类言。大乘是迦叶佛等余佛说而非释迦文佛。或言。大乘是报佛说非是释迦牟尼应化佛说。故今立此因也○第五因。
五有无有（至）不应正理。庄严论一（四纸）云。第五体者。若汝言余佛有大乘体此佛无大乘体。若作此执亦成我义。大乘无异体。是一故。第六非体者。若汝言此佛无大乘体。则声闻乘亦无体。若汝言声闻乘是佛说故大乘非佛说故无体。若作此执。有大过失。若无佛乘而有佛出说声闻乘者。理不应故（文）声闻法家言。大乘乃余佛说。而薄贪瞋痴者所应学。非是阎浮五浊增时所宜之教。何以故。五浊增时众生见爱炽然深蔽真理。叵顿开觉。所以先显示四真谛无我之理。以戒·定·慧为所学处。以四念住为入理门。人无我关已透过去。无量妙法百千三昧由是开现。是为阎浮一化当机之教。教理智断与机相当故名有体。大乘教者迦叶佛等三浊薄时所应学行。今时浊世虽说此教而无其机。智断不成。是为无体（云云）寂曰。此论甚有道理。阎浮一化以声闻乘为正所学。以人空智碎破见爱后渐进入大乘。是名渐入佛慧。然以渐入佛慧为阎浮一化正轨之旨粲然乎经论古说之中。可寻。李唐已来支桑讲学之流。忘却阎浮一化正轨。滥染大乘蔑弃二乘。正法纲纪由是坏乱。岂可不洪叹乎。盖大乘乃四十二贤圣空宗真理。无上无容不可思议甚深广大之妙法宝。是菩萨大人最上根姓者所应学处。真往回心大有学范。具如华严疏发挥钞等辨。可寻○第六因。
六能对治（至）是佛所说。庄严论云。第七能对治者。由依此法修行。得无分别智能破诸烦恼。由此因故不得言无大乘。故显扬论二十（十一纸云云）○第七因。
七义异文（至）诸非佛语。庄严论云。第八文异者。大乘甚深非如文义。不应一向随文取义言非佛语。又同（十纸）云。如文取义时师心退真慧谤说及轻法缘此大过生。释曰。师心者。谓自见取非智者边求义故退真慧。如实真解未得退故。谤说者。毁善说故。轻法者嫉所闻故。缘此非福次身受大苦报。是名大过（文）寂曰。大乘经乃诸佛及大菩萨甚深三摩地法智印。而非如文取义者之境界。外人未领大乘是何等境界。岂可得论是佛说非佛说哉。述记引楞伽等秘密语而解此文者。谬之甚矣。可知○后总结举颂”。
是故大乘（至）异文故。现流波罗颇迦罗蜜多罗译大乘庄严论无此结颂。奘译应有。今不行世○自下第二引共许经中二。初总。后别。今初。
余部经中（至）有别自性。摄论第二（云云）○后别中有四部别。今初出大众部。
谓大众部（至）有如是义。按宗轮论所出大众部。不说有根本识。今唯叙出摄论所说耳○二上座部。
上座部经（至）为三有因。无性摄论第二（三纸）云。上座部中以有分声亦说此识。阿赖耶识是有因（云云）枢要下本（七纸）明九心轮（云云）如初受生未有分别。心但任运缘于境转名有分心。若有境至心欲缘时便生警觉名能引发。其心已于此境上转见照瞩彼。既见彼已便寻求察其善恶。既察彼已遂等.观彻识其善恶。安立心起语分别说其善恶。随其善恶便有动作。势用心生动作既兴。将欲休废遂复返缘前所作事。既反缘已遂归有分。任运缘境名九心○三化地部。
化地部说（至）穷生死蕴。无性... -->>
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