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，君火為居氣。（灼化不曰間氣而曰居氣，蓋尊君火無所不居，不當間之也出。「至真要大論」）。其在物也，毛蟲靜，羽蟲育，是為歲物所宜。介蟲耗寒，毒不生，是為地氣所制。（出「五常政大論」）。然歲氣天化虛，地化盈，宜資化源。（年前大寒十二月迎而取之）。以助天氣之木化源，雖虛，水運在中，水乃生木，邪乃微也。必贊其運，水無使邪勝，以辛涼調上，以鹹寒調下，畏火之氣無妄犯之。（出「六元正紀論」）。歲半之前，厥陰主之，若風淫所勝，則太虛埃昏，雲物以擾，寒生春氣，流水不冰（木化）。民病胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，飲胗，在足衝陽脈絕死不治。其法平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸寫之。（出「至真要大論」）。歲半之後，少陽主之，若火淫於內，則焰明郊野，寒熱更至，民病注泄，面赤，少腹痛，溺赤，甚則血便。其法治以鹹冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發之。（出「至真要大論」）。歲運之化，水不及，紀曰涸流，是謂反陽，藏令不舉，化氣乃昌，長氣宣布，蜇蟲不藏，土潤，水泉減，草木條茂，榮秀滿盛。其氣滯，其用滲泄，其動堅止，其發燥稿，其主埃郁昏翳，其病痿厥堅下。（出「五常政大論」）。其化兼所不勝，四維有湍潤埃云之化，則不時有和風生髮之應；四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。其眚北，其藏腎，其病內舍腰脊骨髓，外在谿谷腨膝。皆以苦和調中，厥陰少陽之政，上下無克罪之異，治化惟一，故不再言。同風熱者，多寒化；異風熱者，少寒化。（出「氣交變大論」）。初之氣，自庚辰年大寒日已初，至是歲春分日卯初，六十日有奇。主位少角木，客氣陽明金，中見水運。金勝木，水運間之，寒始蕭殺，氣方至。民病寒於右之下。（出「六元正紀論」）。宜治陽明之客，以酸補之，以辛寫之，以苦泄之。歲谷宜蒼（木），間谷命其太也，以間氣之太者言其谷也，宜黍火。（出「至真要大論」）。二之氣，自春分日卯正，至小滿日醜正，六十日有奇。主位太徵火，客氣太陽水，中見水運。氣與運同，寒不去，葉雪冰，冰殺氣施化，霜乃降，名草上焦，寒雨數至，陽復化。民病熱於中。宜治太陽之客，以苦補之，以咸寫之，以苦堅之，以辛潤之。歲谷宜蒼，間谷宜稷（土），是氣也無犯司氣之寒。三之氣自小滿寅初，至大暑日子初，六十日有奇，主位太徵火，客氣厥陰木，中見水運，歲運之水制火而生木，故天布風乃時舉。民病泣出，耳鳴，掉眩。宜治厥陰之客，以辛補之，以酸寫之，以甘緩之。歲谷宜蒼，間谷宜稻金。四之氣，自大暑日子正，至秋分日戌正，六十日有奇，主位少宮土，客氣少陰火，中見水運，溽暑，濕熱相薄，爭於左上之。民病黃疸，而為胕腫。宜治少陰之客，以咸補之，以甘寫之，以酸收之。歲谷宜丹，間谷宜豆水。五之氣，自秋分日亥初，至小雪日酉初，六十日有奇。主位太商金，客氣太陰土，中見水運，土刑運，燥濕更勝，沉陰乃布，寒氣及體，風雨乃行。宜治太陰之客，以甘補之，以苦寫之，以甘緩之。歲谷宜丹，間谷宜麻木。終之氣，自小雪日酉正，至大寒日未正，六十日有奇。主位少羽水，客氣少陽火，中見水運。歲運得位，而畏太司令，陽乃大化，蟄蟲出見，流水不冰，地氣大發，草乃生，人乃舒。其病瘟癘。宜治少陽之客，以咸補之，以甘寫之，以咸軟之。歲谷宜丹，間谷宜豆水。此六氣之化也。歲氣之交，天氣勝者，則有陽明之復；地氣勝者，則有太陽之復，觀其勝復，各以其治之。
甲戌年（太乙天符）
太陽寒水司天，太陰濕土在泉，中見太宮土運。歲土太過，氣化運行先天，太宮下加太陰，太過而加，同天符。又土運臨戌，是謂歲會，氣之平也。平土之歲，命曰備化之紀。氣協天休，德流四正，五化齊修，其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其政安靜，其候溽蒸，其令濕，其類土，其應長夏，其谷稷，其果棗，其實肉，春蟲倮，其畜牛，其物膚，其色黃，其味甘，其音宮，其數五。其在人也，其藏脾，其主口，其養肉，其病否，此歲運所主也。（出「五常正大論」）。天地之氣，上見太陽，左間厥陰，右間陽明，故天政所布，其氣肅。下見太陰，左間少陽，右間少陰，故地氣靜而其令徐。水土合德，上應辰星鎮星。其谷玄黅黃，寒臨太虛，其政大舉，陽氣不令，澤無陽焰則火發待時，少陽中治，時雨乃涯，正極雨散，還於太陰，云朝北極，濕化乃布，澤流萬物，寒敷於上，雷動於下，寒濕之氣，持於氣交。民病寒濕發，肌肉萎，足萎不收，濡泄血溢。（出「六元正紀論」）。歲半之前，天氣太陽主之，太陽有本標之化，寒政大舉，熱氣時應者，天氣得中也。歲半之後，地氣太陰主之，太陰之化從本，雨濕甚者，地氣之應也，寒化六，濕化五，是為正化之日，倮蟲育，鱗蟲靜，是為歲物所宜。燥毒不生，鱗蟲不成，其味鹹，地氣熱，是為地氣所制。平土之歲，本不資化，涼運與地氣臨於戌土，氣盛先資化源，以助於水，所謂抑其運化，扶其不勝，無使暴過，而生其疾也。食玄黅之谷，以全其真，闢歲之虛邪，（從沖後來之風），以安其正。以苦熱調上，以苦溫調下。運土在中，亦以苦溫調之。運同寒濕化，宜燥熱治之，常也。（「五常正論」「六元正紀論」相參並）。初之氣，自癸酉年大寒日申初，至是年春分日午初，六十日有奇。主位太角木，客氣少陽火，中見土運。少陽中治以行春令，地氣遷，氣乃大溫，草乃早榮，民乃癘，溫病乃作，身熱，頭痛，嘔吐，肌腠瘡瘍。宜治少陽之客，以咸補之，以甘寫之，以咸軟之。歲谷宜玄水，間谷宜豆（水），則火不為邪。二之氣，自春分日午正，至小滿日辰正，六十日有奇。主位少徵火，客氣陽明金，中見土運。金土相和，大涼反至，民乃慘，草乃遇寒之氣遂抑。民病氣鬱中滿，寒乃始。宜治陽明之客，以酸補之，以辛寫之，以苦泄之。歲谷宜玄，間谷宜黍（火），則燥不為邪。三之氣，自小滿日巳初，至大暑日卯初，六十日有奇。主位少徵火，客氣太陽水，中見土運。天政布，寒氣行，雨乃降。民病寒，反熱中，癰疽注下，心熱瞀悶，不治者死。宜治太陽之客，以苦補之，以咸寫之，以苦堅之，以辛潤之。歲谷宜玄，間谷宜稷（土），則寒不為邪。四之氣，自大暑日卯正，至秋分日醜正，六十日有奇。主位太宮土，客氣厥陰木，中見土運，歲土得位，風氣居之，風濕交爭，風化為雨，乃長，乃化，乃成。民病大熱少氣，肌肉痿，足痿，注下，赤白。宜治厥陰之客，以辛補之，以酸寫之，以甘緩之。歲谷宜黅，間谷宜稻（金），則風不為邪。五之氣，自秋分寅初，至小雪日子初，六十日有奇。主位少商金，客氣少陰火，中見土運，火能生土，土能生金，氣位相和，陽復化，草乃長，民乃舒。宜調少陰之客，以咸補之，以甘寫之，以酸收之。歲谷宜黅，間谷宜豆（水），則熱不為邪。終之氣，自小雪日子初，至大寒日戌正，六十日有奇。主位太羽水，客氣太陰土，中見金運。氣與運氣符會，地氣正濕令行，陰凝太虛，埃昏郊野，民乃慘淒，寒風以至，反者孕乃死。宜治太陰之客，以甘補之，以苦寫之，以甘緩之。歲谷宜黅，間谷宜麻木，則濕不為邪。是氣也不可犯司氣，以涼故也。歲氣雖平，或有邪氣則中，執民有急卒之病。經曰：中有執法者，其病速而危也。
丁卯年
陽明燥金司天，少陰君火在泉，中見少角木。歲運不及，氣化運行後天，木運臨卯，是謂氣會，氣之平也。平氣之歲，氣化運行同天，命曰敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宜平，其氣其性隨，其用曲直，其化生榮，其政發散，其候溫和，其令風，其類草木，其應春，其谷麻，其果李，其實核，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其味酸，其音角，其數八，其物中堅。其在人也，其藏肝，其主目，其養筋，其病裡急，肢滿，此歲運之化也。（出「五常正大論」）。天地之氣，上見陽明，左間太陽，右間少陽，故天氣急而其政切。下見少陰，左間太陰，右間厥陰，故地氣明而其令暴。（出「五運行論」）。陽專其令，炎暑盛行，物躁以堅，淳風乃治，風燥橫運，流於氣交，多陽少陰，云趨雨府，濕化乃敷，燥極而澤，清先而勁，毛蟲乃死，熱後而暴，介蟲乃殃。金火合德，上應太白熒惑，其谷白丹，間谷命太者，其耗白甲品羽，（白色中蟲，多品羽類，有羽翼者）。蟄蟲出見，流水不冰，清熱之氣，持於氣交。民病咳嗌塞，寒熱發暴，振慄癃悶。然陽明燥金在上，少陰君火在下，火能勝金，天氣虛，地氣盈，天氣不足，當資化源，以助金氣，運木既平天氣，上商與正商同，不必資也。歲宜食白丹之谷，以安其氣，食間氣之谷，以去其邪。以苦小溫調上，以鹹寒調下，以辛和調中，汗之，清之，散之。運同熱氣宜多天化。少角、少徵歲同熱，用方多以天清之化治之；少商、少宮、少羽歲同清，用方多以地熱之化治之。火在地，故同清者多地化，金在天，故同熱者多天化。初之氣，自丙寅年大寒日亥初，終於是年春分日酉初，六十日有奇。主位少角木，客氣太陰土，中見木運。風濕相遇，上應司天之陽明，以行春令。地遷陰始凝，氣始肅，水乃冰，寒雨化。民病中熱脹，面目浮腫，善眠，鼽衄，嚏欠嘔，小便黃赤，甚則淋。然是歲木運統之，又臨木位，風木得位，其氣和平，濕化乃微，其病亦少。宜調太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。食白谷以安其氣，食麻以去其邪，雖有濕化不能為邪。二之氣，自春分日酉正，至小滿日未正，六十日有奇。主位太徵火，客氣少陽火，中見木運。木火相得，上應陽明，陽乃布，民乃舒，物乃生榮，癘大至，民善暴死。是歲天氣歲運皆平，癘疾自微。宜調少陽之客，以咸補之，以甘寫之，以咸軟之。食白谷以安其氣，食豆以去其邪，雖有火化不能為邪。三之氣，自小滿日申初，至大暑午初，六十日有奇。主位太徵火，客氣陽明金，中見木運，天政布，涼乃行，燥熱交合，燥極而澤，民病寒熱。宜調陽明之客，以酸補之，以辛寫之，以苦泄之。食白谷以安其氣，食黍以去其邪，雖有燥化不能為邪。四之氣，自大暑日午正，至秋分日辰正，六十日有奇。主位少宮土，客氣太陽水，中見木運，寒雨降，民病暴僕振慄，譫妄，少氣，嗌乾，引飲及為心痛，癰腫，瘡瘍，瘧寒之疾，骨痿，血便。宜調太陽之客，以苦補之，以咸寫之，以苦堅之，以辛潤之。食丹谷以安其氣，食稷以去其邪，雖有寒化不能為邪。五之氣自秋分日巳初，至小雪日卯初，六十日有奇。主位太商金，客氣厥陰木，中見木運，與厥陰相符，是謂司氣，名曰蒼化時令。至此春令反行，草乃生榮，民氣和，自無疾病。然厥陰之客，宜以辛寫之，以酸寫之，以甘緩之。歲谷宜丹，間谷宜稻，雖有風化不能為邪，是氣也司氣，以溫用溫，無犯所謂用溫遠溫也。終之氣，自小雪日卯正，至大寒日醜正，六十日有奇。主位少羽水，客氣少陰火，中見木運，水能生木，木能生火而行順化，當陽氣布化，候反溫，蟄蟲來見，流水不冰，民乃康，平其病溫。宜調少陰之客，以咸補之，以甘寫之，以酸收之。食丹谷以安其氣，食豆以去其邪，雖有熱化不能為邪，是歲重遇平氣，四時之氣皆德化，政令之施，而無淫邪勝復之變，民乃和，物乃舒，平之至也。
三十九、論六十花甲納音名義
。甲子、乙丑海中金，金有五，何者為海中金？蓋天一生水，必先有金，而後生水，水自金生，所以始於海中金，而終於大海水也。此金要知其象，則鹽也。遇火成象，遇水復化為水。故之海中金者，鹽也。又按子醜北方水旺之地，雖有醜土之制，又按天干甲乙之木所克，則土虛水旺而為海也。金為水母，子旺母必隨。故子醜中有金，此金之火成象，遇水復化水，而從子者，鹽也。鹽出於海，故曰海中金也。。壬申、癸酉劍鋒金，金之至剛者，鐵也。又臨官於申，旺於酉，則金已成材，至堅至剛，得位西方申酉之地，假天干壬癸之水，以磨礪之，則鋒刃，清明成利器也，非劍鋒而何？。庚戌、辛亥釵釧金，金旺於酉，當衰於戌，而病於亥。亥屬乾，乾為金，況庚辛以臨其上，處剛健之時，雖曰氣衰，則體健而不衰。其潔白之性，益壯金處，此時乾為天、為首、為飭。庚辛既潔而不衰，體堅而不乏，在首飭之上，非釵釧而何？。壬寅、癸卯金箔金，蓋金生於巳，而絕於寅，其壬癸水，亦病死於寅，卯以垂絕之，母又被病子以竊其氣，肌體薄矣。然壬癸子死於卯，母無所竊得，以復究於卯，不絕於寅矣。況寅為造化之爐，萬物有生之地，金性至剛，入爐陶瀉成器，愈煉愈剛，金體至此，縱薄如箔，繼能復完，受胎為卯也，故喻以金箔金焉。。甲午、乙未沙中金，天元甲乙屬木支神，午火未土何以曰金？且以沙石為喻，蓋坤土在於午未，土氣充實，況聚於坤，唯能養金，緣金至午，木浴，又曰暴敗。力懦氣弱不能支持，須假母土，以長養之，方能冠帶成材。但土氣太厚，能藏其金意，若混於沙石，故曰沙中金也。。庚辰、辛巳白蠟金。金絕於寅，復孕於卯，涵養於辰，形於內也。至巳長生，始形見於外，謂庚辛至辰，函養之地，如人在腹，如物在土。至巳方生，如人出腹，如物出土類，嬰孩也，雖稟堅成剛健之性，而體氣尚弱，未能強實，類五金中之鉛錫，言氣剛而體柔，故以喻為也。。庚寅、辛卯松柏木。木臨官於寅，旺於卯，東方震之。位得時得位，可謂至旺之木矣。況天干受庚辛堅成之氣，體堅性直，凌霜耐雪，堅不可蠹，冬則不凋，故以松柏為喻也。。壬午、癸未楊柳木，木死於午，墓於未，水至午位失時氣弱，況木假水生金，壬癸水至午未則竭，水至午未則炎，土火氣燥，其木根不深，蒂不固，軀不實，性不堅，有木之形，無木之實，縱花不果，標干柔弱，故以楊柳為喻也。。庚申、辛酉石榴木。天元庚辛屬金，又臨辛酉正位兌宮，則金得時得位，當以金名，卻以為木，何哉？蓋四時之木，各以其時而旺，以時而實，然石榴受夏火之氣，不榮於春，乃榮於仲夏，故花紅而象火；以受庚辛金，故結實於秋，猶藏火色，若以金氣至旺，木絕於申，則木當終絕於此矣，殊不知此木受火之令，七月流火，則金氣爍而木不可以終窮，是以不絕於申，復孕於酉。酉劍兌，兌者，悅也。萬物澤悅之時，木復胎孕，養成於戌，長生於亥，故庚申、辛酉以石榴名之，言懷火，令金弱，木眾雖無任用之材，則應而果實，亦木之自用，能實而復有金也，立名取義，豈苟然哉？。戊辰、己巳大林木。戊戌己亥平地木，不肯指名，混言木者，何也？蓋天干戊己土也，辰戌未醜則土維也，土生萬物為母，春生夏長，秋收冬藏，土之德也，故《易》曰：動萬物者，莫過於雷卯震二月也；齊萬物也，莫過於巽辰巳三月四月也，蓋戊巳之土，長養萬物，而齊與巽，不獨私於一物，則萬物俱齊，物齊成林木矣。。戊戌、已亥平地木。戊己之土，長養萬物，春夏結實，至秋冬則當收斂，收之與斂，非母而誰當？假土之覆護，覆命歸根，聚土之下，戌為九月，萬物凋零之時，亥為十月，萬物肅殺之地，母當蔽藏，萬物悉在懷抱，如在其腹地，無私藏，無一不被其藏，則戊巳土如地之平，藏木其下，故以平地名之也。。壬子、癸丑桑柘木。天干壬水，癸水，子水，醜土，何以為木？殊不知子醜兩月時當盛，冬兼壬癸水聚之時，若納音不以木名，則萬物當終絕於此也，所以木生在亥，暴敗於子，冠帶於醜，臨官帝旺於寅卯，萬物之生，無非水土。蓋子為十一月，醜為十二月，水土凝聚之時，天寒地凍，陽氣潛藏在下，陰氣凝結在上，水土雖在凝寒之時，萬物歸根覆命於此，藏土之下，萌芽於地，故就之以陽也。立春之後，陽氣上升，萬物甲拆而榮於上矣。原木所貴，先取有材，可以任重；後取有用，可以濟人。桑柘雖受水土凝寒之氣，體屈而無材，不能以任重，萬物有用，農桑為首，豈不為世之有用，而濟人者耶？故以桑柘為喻也。。庚午、辛未路傍土者，然坤為地，居未申之間，午未則處乎坤之上，何以名路傍？蓋天高西北則乾也，地缺東南則巽也，巽乃辰巳之位，坤乃未申之位，坤地重厚而連巽，缺之隅，陷之側如路之傍，故取此為喻也。。戊申、己酉大驛土者，蓋坤在申，當澤悅萬物於其酉，寢西北位向乾，天至此益高，地至此益廣，況寅申、巳亥為四驛馬之神土，既在坤，大不可測，廣不可量，載人立物，如驛之廣容人畜物地之事也。故以大驛為喻也。。丙戌、丁亥屋上土者，蓋戌為九月，亥為十月。九月則萬物凋零，斂藏，十月則萬物覆命歸根，悉於土也。況土寒則肅殺萬物，土暖則養成萬物。火庫在戌而得丙，臨官於亥而得丁，土受丙丁和土之氣於其中，則庇覆萬物於其下矣，如人至冬不可露居，當在屋下，如土蓋萬物於下，故以屋為喻也。。庚子、辛丑壁上土者，土於丙戌丁亥已，蓋萬物於下，而喻以屋，然子為十一月，醜為十二月，天寒地凍，況資以庚辛之金，則風益冷，氣益寒，萬物雖得土以蓋之，然四圍風雨亦必假土以庇之，故用庚子、辛丑土以圍之，如屋復有壁也。人得以居室周密，物得以固本深藏，故醜名壁上土也。。戊寅、己卯城頭土者，土自九月、十月庇復萬物於其下，十一月、十二月圍護萬物於其中，又包裹至寅卯之地，有如城焉，況戊己之上，置寅卯木上，非城而何？萬物得土包藏，見寅正月東風解凍，萬物當甲拆。卯為二月，雷乃動聲，萬物皆奮土而出，物在土內如人在城中，擁並候門欲奮城出，故物之與人，俱候其時次第而出，故以城為喻也。。丙辰、丁巳沙中土者，蓋土自路傍積，坤成地為驛，路為城頭，受覆萬物，至於動雷，齊巽則長成矣。物既長成，於巽各自奮榮，土乃木母，至此氣血枯燥，退居於缺之隅，雖假天干丙丁火以相生，然體終枯燥，不能復生物也。雖有土之名，誠不足以培物，如沙石焉，故以為喻。。丙午、丁未天河水者，蓋午未南方屬火，為盛夏，午為離位，則真火也。況丙丁之火，加於午未之上，則陽極矣。陽極陰生，故《素問》曰：熱極生寒，寒極生熱，水化為火，火化為水。又曰：地氣上升為云，天氣下降為雨，天地氣交，物窮則變。火者，陽也；水者，陰也。陽化為陰，水自火出，非雨而何？且如盛夏天氣鬱蒸，而雨必作，自上而下，其雨及地，故曰天河水也。自此潤下為泉源、為澗、為溪沼大海、為長流。濟舟楫，能潤物以及人也。。甲申、乙酉泉中水者，自丙午丁未火化為水，須賴土以容受。土者，坤也，而居為申，故水生於申。因土而生，此則雨出地氣也。坤土既受天河之水，當潤下為泉源，然後有江淮河濟以流，衍澤萬物於其酉，水在土下，非木鑿土不能以見，泉是用天干甲乙之木，鑿坤之土，始見泉源，所以甲申乙酉為井泉水也。。壬戌、癸亥大海水者，蓋戊亥為乾，乾為天而屬金，是乾為出水之源而連於坎，加之天干壬癸之水，臨於其上，壬癸得位，上則生於乾，下則聚於坎，流蕩無窮，源深浩浩。土不可遏，非海而何？故以大海名之。。丙子、丁丑澗下水，蓋子為北坎，醜連乎良。北坎乃水之正位，坎在艮山之奧，為水之源，非艮止而聚之，則漂流浩蕩，損物害人，非天干丙丁火以和暖之。上化為霜雪，下凝為冰凍，殺物而絕物也。故艮山之奧，習坎之水止而聚，和而暖。所以能灌物而生物也。山奧積水曰澗，故曰澗下水也。。甲寅、乙卯大溪水，蓋水聚艮山之奧，出艮之下，曰溪。以天高西北，地缺東南。艮山漸近，於巽將至，缺陷之危，其水則順流而下。水深土陷，流衍於東，可以潤物而濟人也。故天干甲乙臨官於寅卯之位，上下俱木為舟楫，以濟其流，利人濟物，故以大溪名之。。壬辰、癸巳長流水，其水始自雨露，下降為天河，納於坤地，潤土之下為泉源，入乾為海，入坎為澗，出艮為溪，為長流，而納於巽。蓋巽乃百川所聚之地，始自天河，終於巽，故曰長流水也。。戊子、己丑霹靂火，子為坎為水，況屬冬季。雷者，陽也；陽者，火也。水在雷上，雷在水下，坎於是而旺，而雷當屯六陰，既窮於亥，而陽當生於子。子為十一月，醜為十二月，陽雖欲生，則陰凝結，非擊觸而陽不能復也，故以戊己之土，觸坎之水，陰當迎刃而解。陰陽交攻，陽自陰出，則轟然有聲。所以取喻於霹靂也，是知剝而復，窮則變，變則通。故丙午、丁未火變為水，戊子、己丑水變為火也。。丙寅、丁卯爐中火者，寅為三陽而遇丙。丙者，火也；火者，陽也。陽於是而生日，於是而升至卯，而出寅。卯屬木，臨官帝旺，四時之首，萬物至此而甲拆，各見其象，此天地造化之爐也，故以爐為喻。。丙申、丁酉山下火，又曰白茆，何哉？天元丙丁真火，則太陽也。以歲言之申酉則七月、八月，火氣漸衰，暑氣漸減。以日言之，至申酉之時，則水退火微，日已西矣，故火病於申，而死於酉，其火至此，則當沒而無，炎上之性，明不能廣，氣不能炎，況坤為地，日自東北，終於西南艮山之下，故以山下名之。火在東南，有巨木而發生，遇巽與離，則炎畢而成灰爐，況火至申酉則衰，木至申酉則枯槁無力以生火，其喻如草、如茆，縱能生火，一閧之市，而力不足以炎上與升明矣，故又喻如茆也。。戊午、己未天上火，火屬離升明，高高在上，則當照臨下土，以明為德。緣戊己屬土，正位乎坤，坤為地，乃下土也。其火在離升明，則照坤下土，麗光明之德，燭物之功，故曰天上火也。蓋《易》以火在上，土在下，曰火地晉，火在下，土在上，曰地火明，夷正此謂也。。甲戌、乙亥山頭火者，以火當墓絕於戌，亥為乾，乾為天，天高西北，火在高，高之上有甲乙木，以生其火，如在山之頭，故以此喻也。。甲辰、乙巳覆燈火，蓋辰為五陽，巳為六陽，火將升明於離，天干甲乙屬木，復資火以極其明，大則覆照天下，小則偏燭幽隱，無往不照，喻如覆燈，能照人而燭物也。又按，以籠燈曰覆燈，燈無草則滅，草亦明也，故籍天干之木以生，又籍木為籠，為竿，則燈高明而照明矣。正如六陽升明於離而照，則普也。草廬吳先生曰：予嘗謂納甲之五行，猶先天之卦，納音之五行，猶後天之卦也。且納音始於誰乎？五行之上，曰某水、某火、某土、某金、某木者，又始於誰乎？疑末世術家猥瑣之所為也。予壯歲遇朱光父家，見其所撰《甲子釋義》。凡余支之屬五行，及其上所加二字，皆以理論，雖甚精密，而亦不無牽強者。予曰□□□以數起，得木數者木，得金數者金，得土數則水，得水數則火，得火數則土也，先生布算，算之而悉合，曰：當。而正之越三十餘年，出所改《釋義》以示下之。五行概諸數上之二字拆，諸理愈明白，而愈精密。
四十、十二支納音
干支者甲子，陽先陰後，（甲子陽乙丑陰），順輪故陽娶陰（甲子娶乙丑）同類為妻也，生子謂甲子，隔八生壬申，壬申生庚辰，三皆金。金即子，餘子義同。次向戊子火，三生至木，木三生至水，水三生至土，土三生終。復自甲午，金三生至戊午火，依序轉畢十二辰，各含五音（如子之一辰，甲子金，丙子水，戊子火，庚子土，壬子木是也），遍六甲共納六十音，隔八非第八，若甲子至癸酉通十，除前位，此名納甲之法，運氣則急為用。
五行納音之圖
歌曰
五行舉一為例，干支陽夫（甲子）陰妻（乙丑），甲子能娶乙丑，隔八三生金兮。假如子之一辰，其中而含五音，甲金，丙水、戊火、庚土、壬水相臨。
運氣加臨汗瘥手經指掌圖
運氣加臨汗瘥足經指掌圖
運氣加臨棺墓手經指掌圖
運氣加臨棺墓足經指掌圖
機按，汗瘥棺墓法，不見於經圖解，最鄙淺，不類仲景文字，必後世如高陽生《脈訣》托王叔和之類，今不取。姑釋之少備客問。
汗瘥棺墓詩
金見丁辛火乙丁，丙己木水乙巳並（當作甲乙），戊壬土水火丙己（當作甲丙），水木元來號甲丁，土水甲己從來道，金土丁壬汗似蒸，木土丙辛之日愈，火金乙巳汗如傾，水金甲戊宜當汗，木火乙戊不差爭，土火乙庚疾必減，金木安康在丙庚，金燥水寒中土濕，木風火熱氣和清，此是加臨安愈訣，莫與迷人取次輕。
（日乾用運，支用藏府所屬，假五行生數定汗瘥之期。如金土主丁壬，自甲至丁數四，戊至壬數五，汗瘥不先則後，余效此驗。惟九日者土數無成不及癸耳。假如甲子日得病，甲運屬土，而子屬腎水，便唸詩曰：土水甲己從來道，蓋十干以甲為首，而數一，然一乃水之生數，故甲日當汗瘥，除甲，自乙數至己，得土之五數，故至巳日亦當汗瘥。又如乙酉日得病，乙屬金，而酉屬大腸金，便唸詩曰：金見丁辛火乙丁，蓋從甲數起正得金之四數，除丁又從戊數起至辛亦得金之四數，故丁辛皆金之生數，是以當汗瘥也，余效此例。）