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，以今驗之，則草木子實，未就入蟲胎，卵胚胎皆水也。豈不以水為一？及其水之聚，而形質莫不備，陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也。物熟則甘土之味也。甘極則反淡，淡本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火，則火因水而後見，故火次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩，以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體，則不能生化也。既陰陽合體，然後有春生而秋成，故木次三，金次四。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成。故金、木、水、火、土之成數，皆兼土數五也。水六火七木八金九，土常以五之生數不可至十者，土不待十以成，是生成之數，皆五以合之，則萬物豈能逃其數哉？三陰三陽正化者，從本生數；對化者，從標成數。五運之紀，則太過者，其數成；不及者，其數生。各取其數之生成多少，以占正令氣化勝復之交作，蓋明諸用也。
五行生成數圖歌
歌曰
（生）一六水兮（生）二七火，（生）三八從來木為佐，（生）四九金鄉土（生）五窮，緣無成數十難坐。五運不及生，可推逢太過，成必隨六氣，用驗正化成，參對化無疑。
九、論五天五運之氣
天分五氣，地列五行，五氣分流，散於其上，經於列宿，下合方隅，則命之以為五運。丹天之氣，經於牛女奎壁四宿之上，下臨戊癸之位，立為火運。黅天之氣，經於心尾角軫四宿之上，下臨甲己之位，立為土運。素天之氣，經於亢氐昴畢四宿之上，下臨乙庚之位，立為金運。玄天之氣，經於張翼婁胃四宿之上，下臨丙辛之位，立為水運。蒼天之氣，經於危室柳鬼四宿之上，下臨丁壬之位，立為木運。此五氣所經，二十八宿與十二分位相臨，灼然可見，因此以紀五天而立五運也。戊為天門乾之位也，己為地戶巽之位也。自房至畢十四宿為陽，主晝；自昴至心十四宿，為陰，主夜，通一日也。若以月建法論之，則立運之因，又可見也。蓋丙者，火之陽，建於甲己歲之首，正月建丙寅，丙火生土，故甲己為土運。戊者，土之陽，建於乙庚歲之首，正月建戊寅，戊土生金，故乙庚為金運。庚者，金之陽，建於丙辛之首，正月建庚寅，庚金生水，故丙辛為水運。甲者，木之陽，建於戊癸歲之首，正月建甲寅，甲木生火，故戊癸為火運。壬者，水之陽，建於丁壬歲之首，正月建壬寅，壬水生木，故丁壬為木運。是五運皆生於正月建干，豈非日月歲時相應而制用哉？
一說自開闢來，五氣秉承元會運世，自有氣數，天地萬物所不能逃，近世當是土運，是以人無疾而亦痰，此與勝國時多熱不同。勝國時火運。如俗稱楊梅瘡，自南行北，人物雷同。土濕生黴，當曰黴瘡。讀醫書五運八氣，南北二政，豈獨止於一年一時，而煩忘世運會元之統耶？
人旅寓北方，夏秋久雨，天行咳嗽，頭痛，用益元散（滑石六兩，甘草一兩）、薑蔥湯調服，應手效。日發數十斤，此蓋甲己土運，濕令痰壅肺氣上竅，但泄膀胱下竅而已，不在咳嗽例也。
戊年楚地春溫，人不相吊，予以五瘟丹投泉水，率童子分給，日起數百人。五瘟丹，乙庚年黃芩為君，丁壬山梔為君，丙辛黃柏為君，戊癸黃連為君，甲己甘草梢為君，為君者多一倍也。餘四味與香附，紫蘇為臣者，減半也。七味生用。末用大黃三倍，煎濃湯去渣，熬膏和丸，如雞子大，硃砂、雄黃等分為衣，貼金箔，每用一丸，取泉水浸七碗，可服七人。
丹溪曰：小兒痘陳文仲用木香散、異攻散，溫熱之藥，多因立方之時，乃值運氣寒水司天，在泉時令又值嚴冬大寒，為陰寒氣鬱遏，瘡不紅綻，故用辛熱之劑發之。今人不分時令寒熱，一概施治，誤人多矣。
一人年四十五，平生瘦弱血少，值庚子年歲金太過，至秋深燥金用事，久晴不雨，得燥症。皮膚拆裂，手足枯燥，搔之屑起，血出痛楚，十指甲厚，反而莫能搔癢。子制一方，名生血潤膚飲。用歸、耆、生熟地、天麥二門冬、五味、片芩、瓜蔞仁、桃仁泥、酒紅花、升麻煎服十數貼，其病如脫，大便結燥，如麻仁、郁李仁。後治十數人皆驗。
經天五運之圖歌
五天氣玄運：五行之氣散流於天之王方，紀於五天，因此而命名玄運。
歌曰
金素亢氐昴畢前，水玄張翼婁胃懸，木蒼危室柳鬼宿，火舟牛女奎壁邊，土黅心尾角軫度，下臨（此是）運位上經天。
十干起運化氣歌
甲己土運乙庚金，丁壬之歲木當臨，丙辛化氣常居水，戊癸須將火察尋。
十干所化五行，由五天氣各臨其位而生化。或謂十二生肖中，惟龍善變屬辰。每位自建寅，干支數至三，遇辰隨所屬化之。如甲寅至丙辰化水，丙寅至戊辰化火。或謂甲剛木克己柔土，為夫婦成土，乙柔木嫁庚剛金成金，丁陰火配壬陽水成木，丙陽火娶辛柔金成水，戊陽土娶癸陰水成火。二說意近似，而理非自然。
十、論月建
夫十二支為十二月，則正月寅，二月卯是也。甲己之歲，正月建丙寅；乙庚之歲，正月建戊寅；丙辛之歲，正月建庚寅；丁壬之歲，正月建壬寅；戊癸之歲，正月建甲寅。乃用十干建於寅，上觀其法，甲子年為首，亦用六十甲子內，初建者先建之，次建者次建之。故丙寅為初，戊寅為次，依先後循而轉之可見也。前六十甲子納音圖中立位既終，復轉於其上，以終其紀者，明矣。建時貼用日乾同法，若五運陰年不及之歲，大寒日交初氣，其日時建干與年干合者，謂之干德符，當為平氣，非過與不及也。略舉此，以明其用而已。
月建圖歌
歌曰
甲己丙為寅，餘年更酌斟，乙庚當起戊，辛丙向庚尋，戊癸先生甲，丁壬復建壬。
（甲己歲正月建丙，丙火生甲己土，余以類推，則立運理皆相合，其逐歲月干德符用此類起。）
十一、論五音建運
五音者，五行之聲音也。土曰宮，其位甲己之歲。宮，土也，中和之道，無往而不理。又總堂室奧階，而謂之宮。所圍不一，蓋土亦以通貫於金、木、水、火。土四季榮於四藏，皆總之之意，故五運從十干起，甲為土也，土生金，故乙次之，金生水，故丙次之。如此五行相生而轉，甲為陽，乙為陰，亦相間而數，如環無端，在陽年曰太，在陰年曰少，陽年太過為司天所抑，陰年不及為年支所合，皆曰平氣。金曰商，其位乙庚之歲。商，強也，謂金性之堅強也。水曰羽，其位丙辛之歲。羽，舒也，陽氣將復，萬物孳育而舒生也。木曰角，其位丁壬之歲。角，觸也，象諸陽氣觸動而生也。火曰徵，其位戊癸之歲。徵，止也，言物盛則止也。
五音建運圖歌
五音建運歌
羽水音兮徵火音，土宮角木及商金，年干建運陰陽位，太是其陽少是陰。
十二、論紀運
十干之中，五陰五陽也，立為五運。太過不及互相乘之，其不及之歲，則所勝者來克，蓋運之虛故也，則其間自有歲會、同歲會，亦氣之平。外有年辰相合，及交氣日時干相合，則得為己助，號曰平氣。乃得歲氣之平，其物生脈應，皆必合期，無行後也。聖人立名以紀之。假令辛亥水運，當云平運，何也？辛為水運，陰年遇亥，屬北方水相佐，則水氣乃平。假令癸巳年火運，亦曰平氣，何也？癸為火運，陰年巳屬南方火相佐，則火氣乃平。又每年交初氣於年前大寒日，假令丁亥年交司之日，遇日朔與壬合，名曰干德符。符者，合也，便為平氣。若交司之時遇壬，亦曰干德符。除此，交日初氣時之後相遇，皆不相濟也，余皆效此。所謂合者，甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合是也。又陰年中，若逢月干皆符合相濟，若未逢勝而見之干合者，亦為平氣。若行勝已後行復畢，逢月干合者，即得正位。故平氣之歲，不可預紀之。十干之下，列以陰陽年而紀者，此乃大概設此，庶易知也。平氣紀須以當年之辰日時，依法推之。是以
太角歲曰發生（太過），少角歲曰委和（不及），正角歲曰敷和（平氣）；
太徵歲曰赫曦（太過），少徵歲曰伏明（不及），正徵歲曰昇平（平氣）；
太宮歲曰敦阜（太過），少宮歲曰卑監（不及），正宮歲曰備化（平氣）；
太商歲曰堅成（太過），少商歲曰從革（不及），正商歲曰審平（平氣）；
太羽歲曰流衍（太過），少羽歲曰涸流（不及），正羽歲曰靜順（平氣）；
各以紀之也，氣之平則同正化，無過與不及也。又詳太過運中，有為司天之氣所抑者，亦為平氣。則赫曦之紀，寒水司天二年。（戊辰、戊戌。）堅成之紀，二火司天四年。（庚子、庚午、庚寅、庚申。）皆平氣之歲也。
紀運太過不及平氣之圖歌
歌曰
發生委和敷和角，赫曦伏明升明徵，敦阜卑監備化宮，流衍涸流順靜羽，堅成從革審平商，太過不及平氣紀。（每句三位，初太過，次不及，末平氣。）
十三、論太少氣運相臨同化
其運其氣，或太或少，乃輪主歲，時而更盛更衰也。上達於天，則有五星倍減之應；下推於地，則有五蟲耗育之驗。其五穀、五果、五味、五色之化類，豈有一歲而無者？惟成熟有多少，色味有厚薄耳。蓋金、木、水、火、土並行其化，互有休、囚、旺、相不同，遇陽年則氣旺而太過，遇陰年則氣衰而不及。太過己勝，則欲齊其所勝之化；不及己弱，則勝者來兼其化。太過歲謂木（壬），齊金化金（庚），齊火化火（戊），齊水化水（丙），齊土化土（甲），齊木化也。不及歲謂木丁，兼金同化金乙，兼火同化火（癸），兼水同化水（辛），兼土同化土（己），兼木同化也。其司天與運相臨，間有逆順相刑相佐，司天則同其正，抑運則反其平。如是五氣平正，則無相凌犯也。太過之歲，五運各主六年，乃五六三十陽年也。太角謂六壬年，逢子午寅申二火司天，（壬子壬午壬寅壬申，）則木運為逆者，火居其上也，（子居父位，）居其上為逆。太徵謂六戊年，或逢寒水司天，正抑其火，乃為平氣之歲，上羽與正徵同也。（戊辰戊戌正徵戊午之類。）太宮謂六甲年也。太商謂六庚年也，內逢子午寅申二火司天，正抑其金，復為平氣之歲，上徵與正商同也，（庚子庚午庚寅庚申正商乙酉之類，）逢辰戌水司天為逆，（庚辰庚戌，）水乃金之子也，居上為逆。太羽謂六丙年也。不及歲五運各主六年，乃五六三十陰年也。少角謂六丁年也，逢巳亥木司天，為運氣得助，上角同正角也，（丁己丁亥正角丁卯之類，）逢卯酉金司天，與運兼化，上商同正商也，（丁酉丁卯，）逢丑未土司天，以木不及金兼化，則土得其政，上宮同正宮也。（丁丑丁未正宮己未之類。）少徵謂六癸年也，內逢卯酉金司天，以火不及水兼化，則金得其政，上商同正商也。（癸卯癸酉。）少宮謂六己年也，內逢丑未土司天，為運得其助，上宮同正宮也，（己丑己未，）逢巳亥木司天，與運兼化，上角同正角也。（己巳己亥。）少商謂六乙年也，內逢卯酉金司天，為運得其助，上商同正商也，（乙卯乙酉，）逢己亥木司天，以金不及火兼化，則木得其政，上角同正角也。（乙巳乙亥。）少羽謂六辛年也，逢丑未土司天，與運兼化，上宮同正宮。（辛丑辛未。）內言上者，乃司天之令，其五太、五少歲，所紀不同者，蓋遇不遇也，如君火、相火、寒水，常為陽年司天，濕土、燥金、風木，常為陰年司天。然六十年中，各有上下臨遇，或司天勝運，或運勝司天，或運當太過，不務其德而淫勝，其所不勝，或運當不及，而避其所勝，不兼其化。其他太乙天符、歲會、同天符、同歲會，已具他篇，不復贅也。
經曰：氣相得則和，乃木火相臨，金水相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，皆上生下，司天生運，故曰相得。不相得則病，乃木土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，乃上克下，司天克運，為不相得，則病。土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，乃運生司天，以下臨上為逆，故病亦微。又如木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，乃運克司天，或曰天克運，如是者，為不相得，故病甚也。
五運齊化歌
五行太過名齊化，凡遇陽年即可推，勝己若臨逢我旺，彼雖克我我齊之。
（齊，如木欲齊金是也。）
五運兼化歌
五行不及為兼化，年值陰??候用占，我氣已衰行正令，其間勝己必來兼。
（兼，謂強者，兼弱而同化，如水兼火是也。）
逐年平氣歌
平氣細將推，非惟不及時，陽年天抑運，陰運合年支。
（假令戊辰陽年，火太過而水司天，抑之乃平；癸巳陰年，火不及，而巳屬火，得其佐亦平。）
五運太過勝己司天抑平之歌
上羽正徵同，戊火逢氣水，上徵正商同，庚金火氣是。
（上正謂歲逢過不及，以本運太少音為正，司天音為上，或司天勝其正化，亦同於正，非音有上正也。此己太過，勝己在上抑平之，故上音與正音同。）
五運不及己所合司天助運歌
上角同正角，丁運木司天，上宮同正宮，己運土氣懸，上商同正商，乙運金氣焉。
（己所合，在上助己，故上音同己。）
音運不及勝己司天兼化歌
木氣運逢己，上角同正臨，土氣運逢辛，上宮同正侵，金氣運逢丁，上商同正尋。
（勝己在上兼化，故正音從司天。）
音運不及勝己司天得政歌
上角緣何同正角，火兼乙化木司時，上宮而以同正宮，金兼丁化土氣司，上商必然同正商，水兼癸化金司之。
（己不及，復為勝己所制，遇不勝己，在上得政。己全弱，故正宮亦從司天。）
五運太少齊同化圖
十四、論五行勝復
或曰元豐四年，歲在辛酉，陽明司天為上商，少陰在泉為下徵，天氣燥，地氣熱，運得少羽，歲水不及，所謂涸流之紀，而反河決大水，何也？曰：少角之歲，木不及侮，而乘之者金也。金不務德，故以燥勝風時，則有白露早降，收氣早行，其變為肅殺，其災為蒼隕，名為少角，而實與太商之歲同。少徵之運，歲火不及，侮而乘之者水也。水不務德，故以寒勝熱時，則寒霧凝慘，地積堅冰，其變為凜例，其災為霜雹，名為少徵，而實與太羽之歲同。少宮之運，歲土不及，侮而乘之者木也，木不務德，故以風勝濕時，則有大風飄暴，草偃砂飛，其變為振發，其災為散落，名為少宮，而實與太角之歲同。少商之運，歲金不及，侮而乘之者火也。火不務德，故以熱勝燥時，則有火炎焦槁，炎赫沸騰，其變為銷爍，其災為燔??，名為少商，而實與太徵之歲同。少羽之運，歲水不及，侮而乘之者土也。土不務德，故以濕勝寒時，則有泉湧河衍，涸澤生魚，其變為驟注，其災為霖潰，名為少羽，而實與太宮之歲同。通乎此，則知歲在涸流之紀，而河決大水，則可以類推之也。非徒如是而已，天地之間，或得其沖氣而生，或觸其乖氣而夭，未有能逃乎五行者也；所謂沖氣者，不相勝復而已，所謂乖氣者，勝復更作而已。方其乖氣之爭，狼戾已形，仇怒已萌，處乎此而求勝乎？彼也，雖有強剛勇悍之氣，又豈能常勝哉？故已有復之者，伺乎其後矣。是故木勝則金復以救土，而名木不榮；火勝則水復以救金，而冰雹乃零；土勝則木復以救水，而倮蟲不育；金勝則火復以救木，而流水不冰；水勝則土復以救火，而黅谷不登。夫暴虐無德者，災反及之，侮而乘之者，侮反受邪，出乎爾者反乎爾，未有勝而不復者也。勝之微者，復亦微；勝之甚者，復亦勝。其猶空谷之響乎爾，故曰五運之氣，猶權衡也。高者抑之，下者舉之，勝者復之，化者應之，氣之平也，五氣之相得也。勝者復之，氣之不平也，五氣之相賊也。氣平而相得者，所以道其常；氣不平而相賊者，所以觀其變。古之明乎此而善攝生者，何當不消息盈虛，以道御神也！無失天信，無逆氣宜。抑其有餘，而不翼其勝；助其不勝，而不讚其復。是以喜怒悲憂恐，有所一而莫能亂。精神魂魄意，有所養而莫能傷。春風、秋雨、冬涼、夏暑，雖天之屢變，如凶荒札瘥，豈能成其患哉？
十五、論勝復
運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨，以司歲也。故經曰：有餘而往，不足從之，不足而往，有餘從之者，此也。故運互有太少勝復之變作矣。太過則先天時化以氣勝實，故不勝者受邪，不及則後天時化以氣衰虛，故勝己者來克。被克之後，必待時而復也行復於所勝，則己不可前，故待得時，則子當旺，然後子為母復仇，如木運少角歲，金清化來勝，則子火為復，（復亦勝也，火反勝金，故曰勝復同也，）反熱化勝金也。火運少徵歲，水寒化來勝，則子土為復，反濕化勝水也。土運少宮歲，木風化來勝，則子金為復，反清化勝木也。金運少商歲，火熱化來勝，則子水為復，反化勝火也。水運少羽歲，土濕化來勝，則子木為復，反風化勝土也。故言勝復同者，此也。《玄珠》論六氣有正化、對化之司，若正氣化令之實甚，則勝而不復；對司化令之虛微，則勝而有復。勝甚則復甚，勝微則復微，所謂邪氣化日也。（言六氣勝甚復甚，勝微復微。）如是氣不相得，則邪氣中人而疾病矣。然天地之氣，亦行勝復。故經曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。蓋勝至則復，復已而勝，故無常氣乃止，復而不勝則是生氣已絕，故曰傷生也。又歲氣太過，則不勝者受邪，若得其實，而反欺侮其所不勝己者，運不及，所勝者來克，乘氣之虛，又為不勝己者凌侮，如是終必受邪，以元非勝己之氣，必自傷也。故經曰：侮反受邪，此之謂也。如是不一，則在氣候，以別之也。
運化先後天歌
運化其精別，其行氣後先，後天從不及，太過主先天。
氣有餘，先天時而至行化；氣不足，後天時而至行化。
運化勝復同圖歌
運化勝復同歌
勝復同兮不及年，運衰勝己必加愆，母仇子旺還當復，子化隨時反勝焉。
（如丁年木不及，金清化來勝，則子火為復，反熱化勝金，余效此。）