大乘一切法相玄论卷下 (1/2)

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    东大寺西室传法相宗沙门基辨撰

    八识聚相门第五

    观八识一聚现起相。本末识相非即非离。心言俱绝。若有学人欲通达真唯识。须审观识聚相而至离言境。欲观识聚先观八识别相。次观总相。次观不可知。次观种现同处。次观非即非离。如是观则渐至识聚离言境。观别相中。六识别相粗易可了。如成唯识广说其相。根本及末那相虽论中缕说其相。而行相不可知颇难了达。所以乐学大乘法相观真理者。先须观本识离言之境。此观不彻不能全通唯识。今当略明识聚之相。明识聚相有五门别。初明八识别相。二明八识总相。三明不可知相。四明种现同时。五结归非即非离。明八识别相中分为三段。初明本识。二明末那。三明六转。三段之中各有问答分别。初明本识别相者。然夫本识之为体也。湛尔恢廓。寂焉微密。细之又细。岂出似智之表。恢之又恢。犹存圣言之宗。非智表也。极喜尚不见其体。在言里也。小果全无谈其状。欲言大矣收微尘体无减。欲言微矣遍大千相无增。获之于有一事异处而离。引之于无万物同时而即。何以言之强名谓阿陀那。自非目击之诺舍置之记。谁能开是识于离言。演深细于绝虑者哉。所以大慈尊等无缘大悲伤彼我爱妄风动识海而易漂。愍本熏真识睡长夜而难觉。于是同体智力堪论中道开演阿陀那深细相。欲使论义师暂开三相遍探无尽之起瑜伽师仅观一识遂达万境之如。所论虽广可略而言开三位于真识总括三无差之广说。示种现于同处普综一真法界之幽致。至如华严帝网重重之极谈法华三周如如之本怀。鹫峰无相之宗鹤林一味之趣。凡此等教。众典之肝心。一以贯之者其唯真实识乎。深密经说。阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。阿陀那识之相既其如是。开则穷尽法界为相。合则三位三相为标。三位之内容凡圣而不乱。法界之相同一识而混融。是以开合自在。遣存无碍。开而不多。合而不少。遣而无减。存而无境。是为阿陀那识甚深细之相也。然以此识体相微细。从来学者鲜见其真。良由各守俗习而牵文肤受而不能至实。所以不近慈尊之意。或执赖耶而不知阿陀那。或为胸中色物之执。或以心念而混真心。今正示此识相令至离言之境。庶同趣者消息之耳。略标本识相竟问何故本识之体遍收微尘及大千界。相无增减耶。答。本识以种子有根身器世界为相分也。四分合成名识体故。此三种境即本识体。种子者谓善等三性。世出世间一切种子因相。有根身者谓内五尘五根。器世界者谓外五尘。山河草木乃至谷麦尘芥。收微尘者。才举一小尘观察其体。小尘尽本识全。所以者何。此即本识相分四分合成名识体故。虽随缘现一小尘相。于此小相本来一切三性。世出世间种相圆满成就。种现同处不可分别。故一尘相即尽一切。于内尘少分相亦复如是。但随缘助见一相耳。本地分说。是故一一自体中皆有一切自体种子。若于一处有染欲。则说一切处有染欲。若于一处得离欲。即说于一切处得离欲。由如是等义故一小尘相尽本识全。此云收微尘相无灭。又遍大千界者。收小尘本识全。即亦遍大千界。所以者何。才举一人趣而观其异熟。他三千大千界自界地相即一人趣全体。成唯识说。设生他方自地彼识亦得变为此土。又如是于遍他大千人趣体。法尔具足界趣生等有漏无漏一切种相。本地分说。随所生处自体之中。余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中亦有色无色一切种子。如是色界自体中亦有欲界无色界一切种子。无色界自体中亦有欲色界一切种子。是故一一自体中皆有一切自体种子。又成唯识引阿毗达磨经颂言。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣及涅槃证得。由如是等义故。一人趣全遍大千界。一切种同时具。相既如是。余界地趣遍大千界。一切种相同时具足同处显现亦复如是。所以本识体相遍大千界。为全分体故云遍大千体无增。由如是道理故。审观人趣现相。此非人趣。余界地等种相同时显现为本识故。亦是非非人趣。随业障缘。唯见一趣体故。一一体相即一切相。同时凝然心言俱寂。又本识体相此非微细。遍大千故。非非微细。一小尘亦本识全故。是名本识离言之体。问。何故云于有而离于无而即耶。答。以依他有观本识体。彼彼缘起各别存能所差别相。故云异处而离。复于其随缘现别相。以空智观察则能所俱亡。平等平等。万差境界同一本识现相。一一体全。涉入如是安住名安住无所得。亦名通达真唯识理。故云万境而即。又如是即离喻之舍屋现相。不见舍总相而但见椽等。椽与柱桁一一能所各别。异处而离。然忘椽等相。能所冥合。但见一舍屋。则椽柱等万差。境历然一一舍屋体相。此云异处而离同处而即。问何故云开三位于真识括三无差之说耶。答。本识三位者。成唯识疏云。谓此识体总有三位。一我爱执藏。现行位即唯七地以前菩萨二乘有学。一切异生从无始来至无人执位。谓名阿赖耶。此名执藏。二善恶业果位。谓从无始乃至菩萨金刚心。或解脱道时。乃至二乘无余依位。谓名毗播迦。此云异熟识。至无所知障位。三相续执持位。谓从无始乃至如来尽未来际利乐有情位。谓名阿陀那。此云执持。或名心等。是一切法。真实种子。如是三位虽名有别。体识全一。建立初二位名显本识随缘现凡圣染净自成差别相。施设最后位名示本识体本熏种相圆满成就凡圣本性全无差别。所以举本识体非赖耶非异熟。二位即是阿陀那故。亦非非赖耶异熟。离阿陀那无赖耶异熟故。此是识体以胜义智审观察。则心言俱绝。如解深密经说。若菩萨不见阿赖耶不见阿陀那。若能如是知者。是名善巧菩萨。此文即是说心言俱绝之义。又如华严经说。心佛及众生是三无差别。此文意言。心者谓阿陀那。法尔种相圆满成就。佛者谓一切清净心现。众生者谓一切染污心现。而种现同一故。于法尔种种现同时。于佛现相亦与旧种体一。众生亦尔。所以心与佛众生全体同处。是三无别。示识三位非即离故。故云开三全示三无差。问。何故云示种现于同处普综一真法界耶。答。明种现同处慈尊诚说。护法所务而唱也。瑜伽论说。复次种子云何非析诸行别有实物名为种子。亦非余处。即诸行如是。种姓如是等生。如是安布名为种子。亦名为果。此中果与种子不相杂乱。何以故。若望过去诸行即此名果。若望未来诸行即此名种子。如是若时望彼。名为种子。非于尔时即名为果。若时望彼名果。非于尔时即名种子。是故当知种子与果不相杂乱。譬如谷麦等物。所有芽茎叶等种子。于彼物中磨捣分析求异种子。了不可得。亦非余处。然诸大种如是种性。如是等生。如是安布。即谷麦等物能为彼缘。令彼得生。说名种子。当知此中道理亦尔。成唯识中护法师云。若与所熏同时同处不即不离。乃是能熏三法展转。因果同时。如炷生焰焰生焦炷。亦如束芦更互相依。因果俱时理不倾动。此等论文明种现同时义。由如是种现同时义。审观本识缘起相。则且约显现欲界人趣果体。于此果体余界余趣种子。一一圆满具足。然此一一种子与现行同处故。于欲界人趣果体现行处。余界余趣种子同时同处现行。如界趣生一切同现。一切诸法至微尘数亦复如是。若尔何故现见人趣。余趣不现。谓诸界趣虽同时现。由我爱执藏一界趣果体。但见一界趣相。若住真唯识理。如实达则分明睹见阿陀那识法尔本熏一切种相圆满成就。种与现同处故。一切界趣同时显现。所以言虽见一一切同处显现。如前所明舍屋之喻。当自准知。此名一真法界体妙离言。故云种现同时综一真法界。略明本识相竟。二辨末那者。然夫末那之为体也。种姓固有。本末所以俱具。现相随缘平不以兹互起。但以本识末尝不末即末以辨于本末相末始不本即本以明于末。末本末故但非末相。本末本故独非本相。非唯本故我爱既亡。非唯末故执藏随丧。竭染源有寄则有四惑云销。挺净法之无亏则十平斯显。若夫翻之名染末那。亦名恒行不共无明。是故赖耶之品藏我爱于妄心。业果之位亏平智于实识。妄熏一发四惑始起。于定于散或佷独意。俱与不俱或戻五识。于是五十一数波激妄风。二十四假影动爝火。遂使四智赫日匿辉迷云。四寂明珠埋彩妄尘。如来大悲悯此迷妄燃中道炬。掉斯沉沦高建法幢。自净法界等流教法。使闻思意数数熏习还发本熏复平等智任运自在缘十平性。然则迷悟之因此识为本。有漏之因亦是为正。梵名末那。此翻思量。标思量之性相通因果而显实。今即染还净。融体相寂。如是言末那之别相。三明六转者。相粗易知。如成唯识中广说。上来说八识别相竟第二明八识总相者。如阿毗达磨契经说。诸法于识藏识于法亦尔。更互为果性。亦常为因性。此颂文中。诸法谓七转识。识谓第八本识。更互为果性等者。若约种生现。则本识能摄藏故名因。七转所摄藏故名果。亦约现生种则七转是因。即能摄藏。本识是果。所摄藏也。故云互为因果。成唯识中释互为因果云。如炷与焰展转生烧。又如束芦互相依住。唯依此二建立因缘。又楞伽经说。八识如水波等。无差别故。成唯识中释此云。识差别相依理世俗。非真胜义。真胜义中心言绝故。心言绝故者成立非即非离妙现。由此妙理审观八识总相。八与七非异物。以种与现不可离故亦非一物。种现能所各历然故。且举本识。于第八识七转种相各各具足。此第八相即识体故。七转即第八体。所以不可言异。而七转种望自现行。全体同处不可分离。故本识全即七转识故。亦不可言异而复八识所缘行相种现相应历然差别。亦非定一。如举第八七转相望非一非异。七转一一自互相望亦复如是。又举一针一草。审细观察。针草是五尘故五识必具。五识必有同起意识。而此针草为第八器界相。于同时处一切种具。即第八识。虽种现体同处。随我爱之缘执现针草业果相。我爱缘执即是末那。所以举一针一草各八识心心所相圆满成就。如于针草八识圆具。于山河大地及有根身亦复如是。又如是八识聚相周遍大千。复收微尘。而其遍与收相非一非异。何故非一。大小遍收相各异故。亦非定异。定异应非一有情感果故。所以真胜义中心言俱绝。此是言八识总相第三明不可知相者。本识行相极微细故。难可了知。或此所缘内执受境亦微细故。外器世间量难测故。名不可知。本识性相不可知故。当知七转识相亦不可知。本与末全同一处故。不可言本是不可知末是可知。而言六转相粗易了约理世俗。非真胜义。又七转性相既可知故。当知本识体相亦为可知。八与七转全同处故。不可说八是不可知七必可知。而说第八不可知相。约理世俗。非真胜义。真胜义中八识聚相非可知亦非不可知。心言绝故。此是辨不可知已。第四辨种现同处者。如上本识别相下具明第五明非即非离者。成唯识说。心心所差别相此依世俗。若依胜义。心所与心非离非即。诸识相望应知亦尔。是谓大乘真俗妙理。如上已辨。不类繁述。如诸识及心与心所非即非离。四分相望亦复如是。成唯识说。故心心所四分合成。具所能缘。无无穷过。非即非离。唯识理成。故知非即非离心言俱绝为八识聚相。上来大文第五辨八识聚相竟

    能所熏相门第六

    熏谓熏发。习谓数习。内种必由熏习生新熏长本有。亲能生果是因缘性。存三义故立熏习名。三义者。一所熏四义。二能熏四义。三令生长种子。能所熏之四义如摄大乘成唯识等广说。然夫安立能所熏义。但约因位新熏。非说果上旧种。至佛果则无所熏故亦无能熏。因位义者。虽阿陀那本有熏种圆满成就。有染末那。恒行我爱虚妄熏习。与此俱诸识亦以染末那为正因故。或自性或相应或所缚或所随或相属等。悉为有漏隔执差别。所以坚住性起胜用可熏合转增减有无不同如是。隔执差别之相离依他起外无别物。即隐密佛性故。由能所熏转而生长新与本力。遂使全现佛果圆满无增无减净识旧种。又现有漏杂染法相。由妄熏净识种。此亦于阿陀那旧种圆满成就。同一时处杂染缘起。于染与净无有二阿陀那。由如是道理而审观能所熏相。能熏与所熏识俱生俱灭。三法展转因果同时。能与所全非即非离。且举异熟识非唯能熏。自体势力劣故亦为非唯所熏。与七转识种现同时。七转即第八故。以第八为所熏义全能熏是所熏。反举七转亦复如是。七转非唯所熏。自体非坚住故亦为非唯能熏。与第八识种现同处。第八相分即七转现相故。以七转为能熏之义全所熏是能熏。成唯识说。能熏所熏自互相望同时同处不即不离。由妄熏力虽有能所之别。至胜智义能相所相同一时处。同一缘起。等同。一味。唯一真识。如是真识现亦不现。俱名如来净识旧种绝能所熏。问。若如是则何故所熏四义中立可熏性义。遮无为坚密法非所熏耶。答。对能熏以立所熏故。若无所熏亦无能熏。约如幻虚疏义以遮坚密。约无为义旧种圆成。能所俱亡。所以遮无为非所熏。此是约非即门而说。若约非离门则如幻虚疏能所熏相全体真如。就此义边。起信等论说染法熏真如。如实义则彼论说染净熏心体。以如来净识旧种名为心体。以法尔本熏故亦名真如内熏。如深密经说四智品为圆成实。能所熏义于新熏长本熏义边施设安立。故护法宗建立新旧合成之义云新长旧。此即染净熏心体也。亦名染净熏真如。问。若尔何故慈恩法师破无明熏真如义耶。答。此乃立成熏习如来净识旧种圆成实性之义。此非立破。何者为末代有情根器渐劣闻说真如内熏。固执文势弄荡真如。谓为熏偏理者。法师破熏... -->>

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