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迷悟取舍门第七
章第七门中（至）息六识也。训云。不解为迷。解知为悟。习解名习。除名为舍。五识之中不别明其迷悟修舍等者。以前五识无分别故。无有自力能修能舍。设有取舍要由意力。是故与意分齐无别。故随意识显彼取舍。问。五识如何依意修耶。答。先于意中观五境已。后起五识不生贪等。乘前意力与信等俱。如是渐渐修习。或有受用众香饭等闻香尝味灭惑生道。如是等也。既得如是修成观已随意息灭。乃至毕竟。言谬执我人等者。理实无有定性人法。谬执为有故名为迷。解知其空方名为悟。问。因缘法相非全无法。不如我人。何言取相以为迷耶。答。因缘法相通不同彼横计我及性实法道理全无。尔因缘相亦非定有。以如幻故。故以三重观门之力次第舍之。生空观者。众生虚无名曰生空。观彼空理名生空观。法空观者。法性虚无称曰法空。观此空理名法空观。言如观者平等名如。若有若无若境若想皆不可得。所以平等。而等故名如。观此如理名如观也。心外法中以求理故者。二空可知。第三如观虽观法相皆无所有。犹于心外法相之中推求其理以之为如。是故亦为观心外法。又所观理虽无心外境界法相。然言观者但解其义而未契合。至解脱位契合其理即成妄识。所以观中未能究竟舍外境也。问。如观非直见境界相皆不可得。亦观心想不可得义。何故但言心外法中以求理耶。答。虽观心识相不可得。未能观察心性妄想。尔言想者但举心名。非其观解起妄想义。以不能观妄想义故。但是心识相状空无。以空故还即摄在境界分中名观外境。言增想者。观解转增名之为增。转增相状名曰增相。言舍相者。舍离事识名之为舍相。问。前二空观亦得能舍前前粗解。第三如观亦能增进。何故前二偏名增相。第三如观独名舍相。答。考实论之其义齐通。尔为别故且作此判。谓修观时初浅后深。浅者但为亦解增明修习观行。非为除舍心想故修。后至深时于境界中进求心上。但为灭尽能观心想故修观解。是故初二偏名增相。后一名舍。又前二种但灭惑障不舍智解。至第三观方灭观解。于事识之中迷悟俱舍。尔时妄智渐现前也。此义犹难。宜须思之。问。此三重观约位何配耶。答。初二二乘善趣所修也。第三是其种性解行菩萨所起也。以此事识渐舍处故。问。约第四宗如何分别三观。如次前三观。答。以深摄浅俱亦言第四宗摄
章第七识中（至）舍七识也训云。根本无明不知真实。业识已后妄取法也。言妄相者谓妄境也。以本迷时不知三界五阴等法唯从心起。以为心外法故。今修观时方乃见之。为从心起。言妄想者谓妄心也。前观妄境从心而起。未见心性是真是实。今观妄心依真而立。乃见所依心性是实。言离妄想者。前虽观察妄心虚构而有。妄心依真得存。今观妄境妄心悉无。凡所有法唯是真实。及彼真心缘起用也。增相观者。但修增进未舍解故。或可言未舍根本无明七识体也。后一舍相舍七识者。若通论之。前二又有舍七识义。解心增时分分之中。迷心灭故。三中初一地前所修。此位唯观境从心起。未见真故。后之二种地上所修。以初地上证真如故。以舍妄识故。证真如中真妄依持门为第二观。观缘起门为第三也。若唯反异。第三真实离妄想观唯八地上。以八地上受其报故。妄识变易因果无间非世别故。就下迷悟分齐门中。初地已上为渐舍处。故知息相非局八地已上所修。又彼菩萨章曰。初地已上息妄显真。见一切法唯是真实。如来藏性缘起集成外无法（已上）故知亦过七地已前。彼变易报亦随灭受。彼以息相所受变易为八地上之所受者。应是隐显。问。此三重观于四宗之中何宗摄耶。答。唯第四宗。问。三佛章中曰破相门。说七识中解空之智（取意）此中总明妄识之解。如何不辨第三宗观。答。此义如前大小有无门中论之。第三宗中未明心性妄想之义。有观空者但观相空。此中后二以观真故唯显实义。其理皆然。应思初重观亦非破相摄。以观妄境皆从心起如梦所见。如梦即是妄想之有。故知亦是唯显真实观。故破相观非此所明。所以此中不说之者。破相观空虽是七识。犹与事识如观和合。是习解分未舍事识。故非正解。此三重观意明正解。故不论彼破相解空。问。如观即是种性解行菩萨所修。此位菩萨渐舍事识妄智现前。即是妄识正解处也。若言与彼如观和合。应是妄识正解观门。何习解故不论耶。答。种性解行如观无碍妄智解脱。从粗至细分分渐增。其无碍道如观之边所有七识犹是习解。即破相中七识观解以解脱道正解起故。以种性上为正解处。如初地上缘照无碍真证解脱。无碍道中真德虽起犹与妄合。圣解脱道真知独照。此亦应尔。如观无碍妄智解脱。故无碍中有习解也。
章第八识中（至）真用观也训云。集解集悟解即是有修舍。随妄用故有舍也。息相观者。观照真如离于他相。即是观彼如实空义。谓观真中无妄所取一切相也。实性观者。就真如中观离自性如实空义。及性功德如实不空义。以此真空不可遣故。真用观者。观真如识有净用也。明次第者。入真如门先舍妄相。妄相舍已方见真性。见真性已乃起真用。此即舍伪取真从体起用。言证实返望者。本在取位未证实时见有妄想。修习厌观趣向实际。到实际已顾望前际本自无妄。言唯是法界恒沙佛法者。所谓真实法界门也。同体缘集互以相成者。即是如如一实门也。言备含染净三乘之法者。随顺世间名之为染。非言缘起生死因果以为染也。三乘于道名之为净。净中别有三乘之法。总别并举。故云染净三乘之法。德无不施者。德即是德用。有用皆作故无不施。言大圣者。诸佛如来十地菩萨。故经说言八万四千者。维摩诘经菩萨行品曰。阿难。有此四魔八万四千诸烦恼门。而诸众生为之疲劳。诸佛即以此法而为佛事（已上）凡夫不知贪等实性故为所恼。大圣证会其实性故现起贪等即为佛事。如悉达处宫调达出世等。见闻众生皆蒙利益。问。贪嗔痴等但以劳乱过患为性。更无别义。圣人若起尽疲劳耶。若证实故不为劳者。即不起贪等烦恼。当以何等作佛事耶。答。以证实故性非烦恼。以随物故现其相也。问。所言相者为是外形。为心状耶。答。非但外形。亦于心上现其相。问。若于心上即有爱恚诸烦恼相。还有前过。离染过外无别相故。答。粗浅事识相犹难识。况果位中真心相乎。应知但是离言境界。勿强寻思。忆生罪过。若强识者或论其义。诸佛菩萨为利有情起爱恚时。即以其心照知实性真如等义。虽照实性。相貌犹是爱恚痴等。若欲以此令众生知。便能见其心相。所现贪嗔等相貌分明可得。如定心中所现色像分明可得而非色性。此亦如是。虽有其相无性实。问。凡夫所起贪嗔痴等亦无性实。但有假名因缘法相。应如大圣无疲劳耶。答。凡夫所起贪嗔痴等。望理以论。虽无性实。而由不解贪等性故。自是成性使为疲劳。诸佛菩萨即不如是。但令他人见贪等相内自了达本性清净。故不同也。言业苦亦尔者。章主唯类。地经中者。第七地云。毕竟寂灭诸烦恼炎。而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼炎（已上）此第七地十种发起殊胜行中第五行也。佛道者。佛道品曰。维摩诘曰。若菩萨行于非道。是为通达佛道。若菩萨行五无间罪而无恼患。至于地狱无诸罪垢。至于畜生无有无明憍慢等过。至于饿鬼而具足功德行也。无色界道不以为胜。示行贪欲离诸染着。示行瞋恚于诸众生无有恚碍。示行愚痴而以智慧调伏其心（已上略抄）故经说言示现声闻等者。维摩经问疾品曰。虽现声闻辟支佛威仪而不舍佛法。是菩萨行（已上）经复说为通达佛道者。又维摩经佛道品曰。示入声闻而为众生说未闻法。示入辟支佛而成就大悲教化众生（已上）毕华不舍菩萨所行者。恒示现行菩萨道故。又复菩萨随愿修行而愿不尽。故常修行。如法华论曰。我本行菩萨道今犹未满者。以本愿故。众生即未尽愿非究竟故言未满。非言菩萨不满足故（已上）所言本愿者。起信论说相发心中云。四者大愿平等方便。所谓发愿尽于未来化度一切众生使无有余。皆令究竟无余涅槃。以随顺法无断绝故。法性广大遍一切众生平等无二。不念彼此究竟寂灭故（已上）由此大愿未满足故。虽得涅槃圆满。所化未尽愿行不息。故菩萨行不舍也。楞伽经说菩萨阐提竟不涅槃。即此义焉。良以大圣善入菩提作用门故。入此门中不证涅槃。由此亦应言虽得涅槃而终不得般涅槃也。问。若尔一切诸大圣人皆未能证菩萨所行。既无世间得成佛者。答。种性已上十二住中一一能依一切住故。始终虽别行德皆同故。由此道理菩萨行中最上胜在佛地中。佛德之中最粗品者在初发心。故虽不舍菩萨所行而得名佛。若不尔者应如所问一切无有得成佛理。以诸菩萨行愿齐等无有一人所化尽故。言八相者。起信论曰。能现八种利益众生。所谓都率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成通。转大法轮。入于涅槃（已上）十方世界无量无边者。以依法性无穷尽故。故称世界名曰法界。横遍十方故云充满。竖极未来名无穷也
迷悟分齐门第八
章第八明其（至）在于佛地训云。迷悟差别各有限量名曰分齐。或位分限称分齐也。于六识中所言迷者。于用相边有彼我相。闇相随逐不解非有非无理相。言习解者。以有漏中闻思修等学习而解。或学习后于无漏解名习解也。邻于善趣者。即涅槃经四依弟子有六人中初发心也。故四依义曰。六中初一邻入善趣。后五在于善趣位中。若相从言。亦善趣摄。故菩萨章曰。此前六人同在善趣。言正解者正证理相。即事识中二空观也。言渐舍者。依息相观舍六识已。舍之非顿故云渐舍。言习种者谓十住也。为兼性种及与道种故云已上。言终尽者。谓离已竟五中初一是迷非悟。第三第四是悟非迷。二习解又迷亦悟也。第五一种非迷悟。若总摄者后四为悟。经中说者。又楞伽曰。初地菩萨得二十五三昧离二十五有者。入楞伽经第七曰。得初叹喜地时。证百金刚三昧法门。离舍二十五有一切果业（已上）更无有文云得二十五三昧。尔章引言二十五有者以此楞伽对涅槃经作是言耳。涅槃经圣行品之四云。菩萨摩诃萨住无畏地。得二十五三昧坏二十五有（已上）此经但言住无畏地。而不正云是初地也。义记第五云。初言菩萨得二十五三昧坏二十五有。总标举。如楞伽说入初地时得是三昧故破初有（已上）此以楞伽对检涅槃得知初地。还以涅槃对检楞伽。便言初地以二十五三昧离二十五有。应知总举百三昧门。而于真中能破有者是二十五。二十五者。经曰。第一名为无垢三昧能坏地狱。第二名无退三昧能坏畜生（乃至）最后名我三昧断非想非非想处（取意。经文具列二十五名）二十五有是三界身者。即涅槃经说。欲界十四。地狱饿鬼畜生修罗即以为四。四天下人复以为四。欲界六天复以为六。合为十四。色界有七。四禅为四。大梵无想及与净居通前为七。无色有四。即空处等。是故总为二十五有（取意）大智论者。□□□□□□□□□若论残习十地乃尽者。事识之中有正有习。论其正者虽初地尽。若论其习十地满心方乃尽之。就因中满故言十地。理实至佛毕竟穷尽。或据正舍故云十地。若论已尽应是佛故。彼二种生死义云。善业为因悲愿为缘。四住残习随逐佐助受人天生。至佛乃尽。自前未断。至佛尽故经叹唯佛断有顶种（已上）次七识中。所言迷者。不知程相非有等也。常没及与邻于善趣直名外凡。言习解者。于事识中修空观时。妄识随之知妄境空。学习而解故名习解。又学习后正解故名习解也。言正解处习种已上者。以事识中息相观力渐舍事识。故第七识正解现前。言渐舍处初地已上者。谓初地上修息相观。念念能舍第七识也。次第八识中言迷处者。善趣以还未能解知心性真实所以迷也。言习解处习种已上者。以第七识渐学观真。真识依之小乘学已性。然未能舍。与识解故真智不现。为习解也各有二义。准前可知。言正解处初地已上者。息与识故真智现前。言穷满者。以真体实不可舍故。但言穷满不云穷尽。若据用息名尽亦得
章问曰六识（至）非分别知训云。初问意云。见色闻声觉香味触知法等用在于六识。若初地上尽六识者即无见闻等事。便同非情。又复应言如何得有见佛闻法受用香饭了知法性如是等事。答中意云。犹有真妄所摄六识故异木石。或得演说见佛闻法了法性等。言七识缘照无漏所得法身者。以是缘照功德法故亦名法也。真识缘起法身者。实报身也。依实修起名曰缘起。是功德法所成身故称法身也。或可实报与法性身总说名为缘起法身。俱是功德所集成故。以成名起故通法身。次问答中。知外无法者。以解心故能知心外无有法也。非诸妄识皆知无境。言自心相者。心反似尘相。非心识知状。后问答中。言于真法分别缘照者。妄取真相有取舍也。言不能离缘者。犹是攀缘取相心中现真法相。非自证也。言显自心原者。真识之中六尘境界与能缘心平等无别。故照色等六尘境时即显自心本性真。言非分别者唯取舍也。
修舍分齐门第九
章第九明其（至）后就真识训云。向前迷悟分齐门中。直明迷悟前后分齐。今此门中开分种类次第舍之。由之前无迷悟法数。今无修得唯论修舍。修舍分限约位阶定。故曰分齐
章事识有二（至）此一门竟训云。染能障净名曰障相。净能离染称治相也。论中名为执相应染者。论者所谓起信论也。根本取性者事中本也。计名字者爱见等也。故上文曰。二计名字相。所谓十使粗烦恼（已上）亦依粗者言所立我或就本也。成实论中说为空心者。□□□□□□□□□□言计名字者小乘法中见道时断者。就粗以论。故言见道。理实十使亦思惟断。又见惑者是所执。余者是末。今就本故云见道也。若论其末后时令断。问。若本断已末犹在。宁伐树根本枝条存耶。答。由迷理故迷事方起。迷事起已还即难除。犹如先断性使烦恼后除习气也。起信论中者。论文曰。一者执相应染。依二乘解脱及信相应地还离故（已上）彼说种性为信地者。彼论说言信相应地是种性也。何以知尔。论中说三种发心。第一信成就发心者是种性地。彼文云。如是信心成就得发心者。入正定聚毕竟不退。名住如来种中正因相应（已上）入于无余涅槃时灭者。入于无余最后刹那正涅槃时。或可入已方得灭之。言初地时尽者。以是六识穷尽处故
章次就妄识（至）故名治相训云。为明修舍先辨种欤。如起信论说者。二处说之。言一心不相应无明住地者。论一处云。以不达一法界故心不相应。忽然念起名为无明（已上）不相应者下章主释也。故马鸣言即心不觉者。论一处曰。不相应义者。谓即心不觉常无别异。不同知相缘相故（已上）此文通明诸不相应。言业识者。论一处曰。一者名为业识。谓无明力不觉心动故。又一处曰。根本业不相应染（已上）言转识者论一处曰。二者名为转识。依于动心能见相故。又一处云。能见心不相应染（已上）言现识者。论一处云。三者名为现识。所谓能现一切境界。又一处曰。现识不相应染（已上）色等五尘通名为识。言智识者。论一处云。四者名为智识。谓分别染净法故。又一处云。分别智相应染（已上）故论说言心与念异等者。论文曰。相应义者谓心念法异。依染净差别而知相缘相同故。（已上）念法者是心数法也。此文通说诸相应义。非唯智识之相应也。言不断者。一处曰。五者名为相续识。以念相应不断故。又一处云。不断相应染（已上）摄此六种以为二障者。论文云。又染心义者名为烦恼碍。能碍真如根本智故。无明义者名为智碍。能障世间自然业智故。此义云何。以依染心能见能现妄取境界违平等性故。以一切法常静无有起相。无明不觉妄与法违故。不能得随顺世间一切境界种种知故（已上）言染心者。即次上云。染心者有六种。一者执相应染。二者不断相应染（乃至）六者根本业不相应染（已上取意）于六种染中。初一是彼事识分故非此所论。余五即是章中所辨。于五染上加无明地名六种故。问。二障中有三番异。今此所论为当何门耶。答。此有三义。一依论疏是第二番摄。故疏下卷云。今此论中辨二障者是第二番也（已上）意云。第二番中五住性结为烦恼障。事中无知以为智障。然染心者即是性结。无明即是无知义故其义相当。又二障章释名曰。五住性结能起分段变易生死劳乱行人。名烦恼障。事中暗惑能障如来种智明解。是故说之以为智障（已上）五住性结起二死者。当彼妄心熏习能起分段变易果也。事中无知能障种智者。正当无明能障世间一切境界种种知也。又二障章对障辨脱曰。除烦恼中无明使得真谛心脱。灭除智障于照世间一切种智得解脱也（取意）对本论文知其相契。又二谛章辨断处曰。以事无知难断除故。至佛乃尽（已上）此当胜鬘无明住地其力最大佛菩萨智之所断也。良以无明能障世间种种知故。亦名事中之无智也。若言第二番以无明地为烦恼障。应佛地除。然彼烦恼全断以还能断除之。唯事无知佛所断故。无明事无知佛所断故无明事无知摄。由此等故第二番中之所摄也。第二义者。是初番摄谓初番中以四住烦恼为烦恼障。无明住地为智障。于此门中义别有二。故五住章云。一隐显论。彼事识中取性无明。以本从末摄为四住。彼妄识中所有爱见。以末从本故收为无明。二随义通论妄识中所有爱见皆四住收。事识之中所有无明亦无明摄（已上）就五住中既有二义。初番二障仍有亦二。若依后义。妄识之中所有爱见是四住故。应是烦恼中摄也。妄中爱见即是业识以后五重。云何得知。业识等五当爱见者。以无明地所起恒沙。亦名八妄。亦为五重。故五住章云。以是因缘起八妄想。当知即如恒沙惑也。又复如彼起信论说。妄识之中义别六重（乃至）六中初一是无明地。后五妄知是恒沙惑（已上）尔八妄想即是爱见也。故八妄想章云。此八通论皆是无明。智障净智所远离故。寻末取本五住所摄。八中初三是无明地（乃至）次二妄想是五住中见一处地（乃至）后三妄想是其欲爱色爱有爱三种住地（已上）准后一义。明八妄中即摄爱见。爱见还与五重相摄。论中既说无明住地以为智障。以业识等为烦恼障。是应摄在初番义中。第三义者。三番不摄。彼三番之中皆具五住。今此论中所说二障。且于无明更论二障。义既别故不摄三门。良以法门难可尽故。非必三番摄二障尽。故五住章云。问曰。若此是洹沙者。二障之中应智障收。何故论中说初一种以为智碍。后五种名烦恼碍。释曰。二障阶降不定。五住相望。四住及起同为烦恼。无明及起齐为智障。故地持中无明八妄同为智障。就无明中随义更论。所起恒沙复为烦恼。无明住地独为智障。故为此说（已上）此文但云就无明中更论二障。不言亦是以四住地为烦恼障。故非初番。又二章第二番中虽引小乘离心之说。不引此论文以为证据。故亦非是第二番义。又无明说为智碍。不论缘照分别智故。亦非第三。三义如是。问。上来三义何为胜耶。答。且依第三。问。若尔如何遮余二义。答。无遮初义。起信论疏非是章主亲所制作。未必依凭。故非定证。又无明地即事无知者。十障义云。十地望佛亦有二愚。一者一切尔炎微细正受愚。谓无明地障彼如来一切智德。二障碍愚。谓事中无知障彼如来一切种智。地论说曰。第十地中有智障者。当知是彼障碍愚也（已上）准之故知。无明住地与事无知体非全一。又二障章第三番云。如胜鬘中五住及起同名烦恼。明知五住及事无知是烦恼障（已上）准之故知。事中无知是起非地。若言细者与无明地同一体故即以无明为事无智者推体虽是无明住地。二愚既别。何得即一。若言根本无明住地缘而不了。既说以为事无知者亦不尔。六重之中根本无明唯是不了一法界义。非取妄相。如何得言缘而不了。若言起信论中自说无明能障世间种种智。故不可得言非事无智者亦不尔。何以故。论中但谓根本无明不了真故。便违法界种种相故。知法相智即不得成。非谓事中别无智起。尔第二番正以离心不染无智显事无知故。所障虽即是一。考其体性全别异也。尔其所引证文易会。不可劳也。次嫌初番违五住章问答旨趣。如前已论。又复随义通诸门中。虽言妄中爱见烦恼为四住收。不言恒沙皆是四住。以八妄想通五住故。故知以彼业识等五为烦恼障。具取五住。何开初番。问。二义遂舍不可取耶。答。第二番义犹以难舍。略有三所由。一者二障章遍摄一切诸教施设。若略若广若浅若深何者不收。不可定言就具五住以立二番。若强以彼具住制者。于业识等文论爱见具足五住。云何不得。何况论文总说染心为烦恼障。六中初一是执取舍。执取舍者即事识取性烦恼。如何得言非其四住。尔五住章问答之中。且就无明立烦恼障。故非定证。二者起信论疏多顺章旨。设非亲制不辄违之。三者以无明地约障世间种种知义为事无知。其理亦成。烦故不记。思而知之。问。若尔初番为取不耶。答。今意欲立初番之义所以然者。论中既以六种染心总为烦恼。根本无明说为智障。亦当初番无明住地为智障也。尔无明中所起恒沙。二障文判为知障。以无明故。论中退属烦恼障中。以劳乱故。虽有少分进退阶降。大宗犹是初番中义。以四住地为烦恼障。无明住地为智障故。良以四住为烦恼故。彼五住章问答中。所起恒沙复为烦恼。复言意显兼于四住。又以此说是初番故。彼者根本业不相应染。依菩萨尽地得入如来地能离故。五住章偏对地持无明八妄同为智障。以论阶降。此义尤优。更审决之。尔与前立义势有异。考而悉之。障相如是。治相可知
章次辨断处（至）此二门竟训云。论文云。二者不断相应染。依信相应地修学方便渐渐能舍。得净心地究竟离故。三者分别智相应染。依具戒地渐离。乃至无相方便地。究竟离故。四者现色不相应染。依色自在地能离故。五者能见心不相应染。依心自在地能离故。不了一法界义者。从信相应地观察学解。入净心地随分得离。乃至如来地究竟离故（已上）以种性上妄识中智渐现前故。方能断除妄中迷也。始从信地渐学断除者。地前未得真无漏智故。但名名字断未能正断。净心地时断之毕竟者。得初地时方乃正断。至地满位断之究竟若始心时悉皆尽者。中间长时便无断惑障。次智识从具戒地方乃断故。又彼业识。菩萨地尽断之毕竟。而复言入如来地故。故知业识金刚心时方乃断尽。入如来地解脱证除。准之应言相续识者至净心满乃得毕竟。又由此义故论文云依具戒地乃至依菩萨尽地。此之依言即显以其地地之道能断除也。言地前学断初地分除佛地穷尽者。以无明地是诸惑体。潜通诸惑共相应故。随前五重断位分齐以明其断。总相论之。业识等五始从信地渐学断除。初地分断。至佛乃尽。所以无明断位似之地前学断初地分除佛地穷尽。问。六妄识次第转生。前为后本。亦应除断前粗品时后细随断。何故五重断位令别。答。六重妄识现次第生。唯无明地是诸妄体。其性遍通一切烦恼。余业识等行相粗故。彼此障碍不得相通。以不通故位别断也。又前五重如无明地。随前粗者后细亦断。尔粗尽时细犹得存。至细尽处乃别显断。前义为正。言胜鬘者。文云。于有爱数四住地无明住地其力最大（乃至）阿罗汉辟支佛智所不能断。唯如来菩提智之所能断（已上）言对治相者。初地渐舍至佛乃尽。以初地上修习真实离妄想观。故能除舍鉴照对治。言种性已上亦分断除者。于彼妄想依心观中分分胜进能断当品。或可少分能见真如。修习真实离妄想观。于对治相所言断者。金刚三昧义云。别而分之。唯断闇惑无知之义。闇体尽故明亦随灭。如灯油尽明亦随灭。通而语之解惑俱尽。良以金刚观真大明故灭无明。观真寂灭无分别故能息缘治（已上）
章次就真识（至）修舍如是训云。言缘治者。此中应有通别二义。若通论之事妄中智。若别唯妄观合真故。言初地渐舍者。就别以论。妄智局在地上灭故。言若复通论种性已上亦有舍义者。舍事识中缘照智故。亦有舍妄智义故。言地持者。彼论种性品云。是菩萨六入殊胜。展转相续。无始法尔。是名性种性（已上）是此种性地菩萨所成行种中性种性也。此位菩萨显现法性以成殊胜法身六入。六入即是内六根也。六根即是身之体性此也。种性至解行中名清净向至地上转名证道。至佛果位转名法身。性净菩萨性净涅槃也。此上是一。强随位异名。性地菩萨既得证实。宁不舍离分别缘智。舍分别故杂相亦除。问。性种性者即是十行。若尔所言种性已上亦有舍者。为不通彼十住位耶。答。就位分。十住习种。十行性种。就行体论。十住十行俱具二种。故彼二种性章云若就行论性习同时。又云。二佛性流至性地名二种性（已上）以此二故。文相对故。知种性菩萨从始具足二种性也。言第三净相八地渐舍者隐显之义也。理实净相从初地末能得舍之。云何隐显在八地上方乃舍者。至第八地得十无生。见法如如无染净相。七地已前虽舍妄染。尔观真舍非顿。故云渐舍也。故八地中观法无生者。谓第八识得十无生证法平等。故十地经说八地云。入一切法本来无生。无成无相无出不失无尽无行。非非（经作有）有性。初中后平等。真如无分别入一切智智（乃至）是名得无生法忍（已上）无生为一。无成为二。无相为三。无出为四。不失为五。无尽为六。无行为七。非非有性以为第八。初中后平等以为第九。真如无分别入一切智智即以为十。今此章中但举第一第二第四。余略不论。知一切法毕竟平等无有染相亦无净相者。总显其相。问。以十无生名为忍净。何得以证舍净耶。答。离染始净犹未极。非染非净乃至究竟净。故虽称净还即舍净。问。若末离相名为净相。正当离相与彼缘治净相合时未离相故。若已离相舍缘治者乃是真净。竟不可遣。云何八地能舍离耶。答。舍净相时但舍能取净相妄心。舍净相时不见真识始净相故名舍真净。尔与离相有差别者。无碍道边所有真识犹与缘智共相应故名离相。至解脱道真心独朗。十地已还解说道边自品所治虽既断除。犹有后品微细之除。在解脱边傍见为净。尔七地前虽转胜进。不能离前品净相。至八地上即不如是。解脱当品虽见净相。转至后念乃能□之为显此出离相外别立净相论其舍也。大品中者（已下脱文）
对治邪执门第十
章第十门中（至）后就真识训云。心相深细。学者多迷。迷执不除正理难显。所以为显实义精胜。别更对破种种谬说。又起信论别有对治邪执门故。章主随学亦立此门
章就事识中邪执有八训云。于此事学者谬取名事识中之邪执也。就此八执总有四对。定一定异为第一对。定常定断为第二对。定有定无为第三对。无数有数为第四对
章一执定一（至）如是一切训云。于六识心相续生中有一相故。愚见执一作定计。所以为邪。若非决执不为邪说。如摄论中一类菩萨所说等也。余执类之。言六向俱现者。向者面也。如有一室六面开窗。而有一猿猴笼其室中。转游六向次第现之。虽似六猴实是一也。识亦如是。依六根门一识施转。实非别也。如成实论一心品云。又杂藏中比丘言。五门窟中猕猴动发。猕猴且住勿谓如本。故知一心于五根门身窟中动。今即是本。故言勿谓如本（已上）此于经说妄取义也。... -->>
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