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一
采菽（小雅）
采菽采菽，筐之筥之。君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马。又何予之？玄衮及黼。
觱沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所届。
赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。
维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。
泛泛杨舟，绋纚维之。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍之。优哉游哉，亦是戾矣。
释音：黼，音甫。觱，音必。槛，音舰。淠，音譬。嘒，音慧。芾，音弗。纾，音舒。膍，音琵。
【诗义关键】
这首诗既没有人名，也没有地名，更没有明确的事迹作为考证的依据。然我们知道宣王、南仲与尹吉甫现在都在京，那么，就可依据这一点来考证此诗。
《召伯虎??铭》（二）说“唯六年四月甲子，王在”，这是宣王于六年四月间在，也就是现今山西永济县的铁证。宣王六年四月甲子，已经台湾师范大学同学陈安娜女士算出为六年四月二十六日，并经程发轫教授证明为正确。然此诗说“觱沸槛泉”，永济这个地方有泉水吗？《读史方舆纪要》（卷四十一）于蒲州（今之永济）首阳山说：“州东南三十里，与中条连麓。……《诗》‘采苓采苓，首阳之颠’是也。……或又谓之方山。”《出车》篇说“王命南仲，往城于方”，“天子命我，城彼朔方”，“方”就是这个方山，也就是首阳山。这个地点不仅是南仲、尹吉甫驻扎军队的所在，也是了解《诗经》的一个最大关键。许许多多诗篇都是在这里产生的，下边就可看到。《纪要》同卷于谷口泉说：“州东南十五里，即中条山之水谷口，有泉出焉。傍又有苍龙谷泉，俱流入大河。又有泓龙潭，在州东三十里中条山。”所谓“觱沸槛泉”者，或指苍龙谷等泉而言。
诗又言：“言采其芹。”只要把采芹的季节追究出来，就知道与宣王等在永济的时间是否相合。《泮水》篇一方面说“思乐泮水，薄采其芹”，另一方面又说“翩彼飞鸮，集于泮林，食我桑黮”。采芹与葚熟是一个时候，那么，只要知道桑葚在什么时候熟，采芹也就在什么时候了。《植物名实图考长编》（卷十九）于“桑”条引《农桑通诀》说：“至夏初青黄未接，其桑葚已熟，民皆食葚，获活者不可胜计。”葚熟在夏初，采芹也在夏初，宣王正是这个时候在京。
“君子来朝，言观其旂”的“君子”是谁呢？先从这个“旂”字上找线索。《周礼·春官·司常》说“诸侯建旂”，来朝的一定是一位诸侯。《召伯虎??铭》（二）说：“唯六年四月甲子，王在。召伯虎告曰：‘余告庆。’”来朝的就是召虎吗？不是的。因为此诗又说：“泛泛杨舟，绋纚维之。”召伯虎从淮夷来，要经过四百多里的褒斜道，不可能带一只船来。在上边解释《汾沮洳》篇的时候，曾经证明汾沮洳是指杨国，也就是现今山西的洪洞县，南仲与尹吉甫曾在这里会师。洪洞县临汾水，汾水入黄河，而永济就在黄河边上。如此讲来，杨舟不是南仲带来的吗？这个杨舟，可能是杨国人送给南仲以作纪念，故《诗经》里两次提到。只从这杨舟，就可以断定这首诗是尹吉甫所写，而所歌咏的是南仲。那么，《六月》篇说“薄伐??狁，至于大原”，就又得了一个证据。因为杨国正是汉时的河东郡、周时的大原。
然南仲为什么来朝见呢？诗言：“乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。”是他平定了??狁，率着他的左右军队来朝见宣王的。
知道了这首诗的人物、地点、时间与事件，再将此诗作一解释。
【字句解释】
一章。菽，大豆。《郑笺》：“采之者，采其叶以为藿。”采菽与获菽不同。《小明》篇说：“岁聿云莫，采萧获菽。”获菽是收豆子，采菽是采叶子。《植物名实图考长编》（卷一）于“大豆”条引《齐民要术》说：“春大豆次植谷之后，二月中旬为上时。”二月中旬种植，四月也正是采叶的时候。君子，指南仲。来朝，来京朝见。锡，赐。《诗经》中用“路车”的共有五篇：《渭阳》《采芑》《崧高》《韩奕》与此诗。路车，不是天子所赐，就是别人所赠。《崧高》篇说：“王遣申伯，路车乘马。”《韩奕》篇说：“韩侯出祖”“显父饯之”“其赠维何？乘马路车”。《渭阳》篇说：“我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。”此诗说：“虽无予之，路车乘马。”可见路车是一种颇尊贵的车。乘马，四匹马。玄，黑色。衮，绣卷龙于裳谓之衮。玄衮，黑色的衮衣。黼是绣斧形花纹的裳。整章的意思就是：采豆叶呀采豆叶，拿筐拿筥来盛它。君子来朝见天子了，天子赏他些什么呢？没有什么大的赏赐，是路车一辆，还有四匹马。另外还赏些什么呢？黑色的衮衣与斧形花纹的黼裳。
二章。觱沸，泉出之貌。槛，《尔雅》《说文》《释名》均引作滥，《毛诗》作槛，假借字；滥，涌出。滥泉，涌出的泉。言，而。芹，芹菜。上边不是曾引《读史方舆纪要》说谷口泉在永济东南十五里吗？这正是南仲在方山时驻扎军队的地方。尹吉甫驻扎在首阳山，与谷口泉相去十五里，因为首阳山在永济县东南三十里。这两个地点很重要，它们是了解这一时期诗篇的关键。《周礼·春官·司常》“凡军事，建旌旗”，就是将帅在什么地方，他的旗也在什么地方。君子来朝，言观其旂，就是君子来朝王了，只要看他的旂就知道。淠淠，《毛传》于《小弁》篇注为“众也”，又于此篇注为“动也”，均未妥。淠，《释文》“匹弊反”，音譬。譬譬，当为风吹旗声。嘒嘒，鸾铃声。《诗经》中凡言“载某载某”，则“载”下所跟之二字一定是同类字，如“载脂载舝”“载驰载驱”“载笑载言”“载寝载兴”“载玄载黄”“载飞载下”“载飞载止”“载饥载渴”“载渴载饥”“载沉载浮”“载飞载扬”“载飞载鸣”“载清载浊”“载号载呶”“载震载夙”“载生载育”“载谋载惟”“载芟载柞”“载燔载烈”，没有例外。此诗“载骖载驷”，就是四匹披甲的马里两匹是骖马。整章的意思就是：在沸腾的泉水边上，采摘着芹菜。君子来朝见国王了，只要看到他的旂就知道。他的旂被风吹着譬譬作响，马的鸾铃嘒嘒地响着。君子来到的时候，四匹披甲的马里两匹是骖马。
三章。芾是蔽膝。赤芾，赤颜色的蔽膝，也就是《斯干》与《采芑》两篇的朱芾。这是天子所赐予的，所以《采芑》篇说“服其命服，朱芾斯皇”，此诗说“天子所予”。邪幅，《郑笺》：“如今行縢也。”行縢，就是现在说的裹腿。蔽膝在上，故言“赤芾在上”。裹腿在下，故言“邪幅在下”。彼交匪纾，《荀子·劝学》篇引作“匪交匪纾”。交，为绞之假借，《广雅》：“绞，侮也。”纾，怠缓。匪交匪纾，意即不侮慢，不骄傲（《经义述闻》说）。整章的意思就是：赤颜色的蔽膝穿在上边，裹腿绑在下边，既不侮慢，也不骄傲，而是天子所赐给的。欢乐的这位君子呀，是天子命令他的。欢乐的这位君子呀，层层的福禄加在他身上。
四章。柞，柞木。《植物名实图考长编》（卷二十二）于“柞木”条引《本草纲目》说：“叶小而有细齿，光滑而韧。……五月开碎白花，不结子。”开花的时候也正是叶子蓬蓬的时候，与宣王、南仲在方山的季节也相合。同，聚。平平，《韩诗》作“便便”；便便，闲雅之貌。左右，指南仲左右之人。率从，随从。整章的意思就是：柞树的枝上，长着茂盛的叶子。这位欢乐的君子呀，奠定了天子的邦国。这位欢乐的君子呀，万福都聚在他身上。闲雅的左右之人，也都跟着他得到了福禄。
五章。泛泛，漂荡貌。绋，《毛传》“繂也”，即绳索之索。纚，《毛传》“緌也”，即今系舟之缆（马瑞辰说）。葵，揆。膍，厚。优哉游哉，逍遥自在貌，因为战争结束，可以逍遥自在了。戾，至，指到京来。整章的意思就是：漂荡着的杨舟，用缆索系着它。这位欢乐的君子呀，是天子任用他。这位欢乐的君子呀，层层福禄围着他。逍遥自在地，他也来到这里了。
【诗篇联系】
假如没有发现尹吉甫的生平事迹，这篇诗是无法解释的。现在根据他的事迹，不是把地点、人物、时间、事件与情感背景都讲得明明白白吗？《诗经》真是一部有生命有系统的活历史，可惜它在地下埋藏了两千年。人们都在读《诗经》，然读的是《乐经》，而不是《诗经》。
【诗义辨正】
《毛序》：“《采菽》，刺幽王也。侮慢诸侯，诸侯来朝，不能锡命以礼，数征会之，而无信义，君子见微而思古焉。”《集传》说：“此天子所以答《鱼藻》也。”在朱熹的心目中，周朝的时候人人可以作诗，就像后世一样，君臣可以唱和，所以他常说“某某是答某某”。那时的史氏、尹氏，是祖宗传下来的专业，并不是人人都识字，人人都会作诗。姚际恒就批评说：“《小序》谓‘刺幽王’，非。《集传》谓‘天子所以答《鱼藻》’，亦凿。大抵西周盛王，诸侯来朝，加以锡命之诗。《诗》云‘何锡予之’‘天子命之’是也。”他固然说不出实在事迹，而是依诗说诗，还差得不很远。很显然，这是南仲初由杨国到方山时，在欢迎席上，尹吉甫歌颂他的作品。诗言“亦是戾矣”，足证明尹吉甫先到，南仲后到，所以说也来到这里了。
二
庭燎（小雅）
夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。
夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸾声哕哕。
夜如何其？夜乡晨，庭燎有辉。君子至止，言观其旂。
释音：其，音基。将，音锵。艾，音刈。晣，音制。哕，音讳。辉，音晖。
【诗义关键】
《采菽》篇说“君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒”，此诗说“君子至止，言观其旂”，“君子至止，鸾声哕哕”，句子完全相同。以《诗经》的惯例来看，这是南仲来朝宣王时，尹吉甫歌颂他的作品。《国语·周语》襄王十六年说：“设庭燎。”《说苑·尊贤》：“齐桓公设庭燎，为士之欲造见者。”由此可知，庭燎是国君临时召见群臣之所。《毛传》注为“大烛”，是望文生义。古时朝见，都在天未亮时，故言“夜未央”“夜未艾”“夜乡晨”。
【字句解释】
一章。其，音基，语词。央，《广雅》：“已也，尽也。”庭燎之光，就是庭燎里发出的光亮。整章的意思就是：夜里什么时候了？夜还没有尽。庭燎里发出了亮光。君子来到了，马的鸾铃锵锵在响。
二章。艾，止。哕哕，即嘒嘒。整章的意思就是：夜里什么时候了？夜还没有完。庭燎里发着晣晣的亮光。君子来到了，鸾铃哕哕在响。
三章。乡，向。有辉，辉煌貌。整章的意思就是：夜里什么时候了？快到早晨了。庭燎里发着辉煌的亮光。君子来到了，一看他的旂就知道。
【诗篇联系】
《采菽》篇是讲南仲来到京朝见宣王，这首诗是讲他朝见时的情景，接连得多么紧凑；假如不是一个作者，不可能这样衔接吧？
【诗义辨正】
《毛序》：“《庭燎》，美宣王也，因以箴之。”《毛序》根本不知道周室的文物制度。诗明言“言观其旂”，旂是诸侯所建，而王建的是大常，怎么会是宣王呢？朱熹也说：“王将起视朝，不安于寝，而问夜之早晚曰：夜如何哉？夜虽未央而庭燎光矣。朝者至而闻其鸾声矣。”时而王，时而朝者，一贯相承的诗篇，让他看成四分五裂了！姚际恒说：“《小序》谓‘美宣王，因以箴之’，作两义说，其‘箴之’之意未明言，诗中亦无见也。朱郁仪因谓‘此姜后脱簪珥之时所咏’，季明德因谓‘刺不早朝’，皆规模《小序》‘箴之’之说取义，并非。程伊川、严坦叔因谓‘规宣王过勤’，又足哂矣。”
三
菁菁者莪（小雅）
菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。
菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。
菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。
泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。
释音：菁，音精。
【诗义关键】
《采菽》篇说“泛泛杨舟”，此诗也说“泛泛杨舟”，这个“杨舟”一定有极大的纪念意义。《采菽》篇的“杨舟”属于南仲，此诗的自然也属于他，那么，“既见君子”的“君子”当然是南仲了。南仲原在杨国，尹吉甫曾到那里与他会师；而尹吉甫是时时跟随宣王的，他从杨国回来后，南仲也来这里朝见宣王，所以说“既见君子，我心则喜”。《诗经》中用“既见君子”的三次：一次在方山，就是《出车》篇的“既见君子”，是在宣王五年冬季；一次在曲沃，就是《唐风·扬之水》篇的“既见君子”，是在宣王六年四月间，尹吉甫从淮夷回来的时候；最后一次又在方山，就是这首诗的“既见君子”，时间是宣王六年五月间。宣王于六年四月二十六日左右征淮夷回到京后，尹吉甫就去曲沃协助南仲作战，驱逐??狁直至杨国。之后，南仲再来京朝见宣王，应该是五月间了，时间先后一点也不能紊乱。知道了此诗的“君子”就是南仲，那么，“锡我百朋”的人是谁也就知道了。古时以贝为货币，十贝为一朋（王国维说）。百朋就是一千个贝，这是一个很大的数目。金文中常有赐朋之举，然数目都在三十、五十之间，甚而少至两三个朋的。如《俎子鼎铭》说“王??伐甬贝二朋”，《??彝铭》说“锡贝二朋”，《小臣彝铭》说“叔休于小臣贝三朋”，两三个朋都认为是荣耀而要记载下来，则百朋之多，可想而知了。由此，也可看出南仲与尹吉甫关系的密切，南仲怎么喜欢尹吉甫也可知道了。无怪乎他要将曾孙女嫁给尹吉甫。
【字句解释】
一章。菁菁，茂盛。莪，蒿。《植物名实图考长编》（卷八）于“莪蒿”条引陆玑《疏》说：“一名萝蒿。生泽田渐洳之处。……三月中，茎可生食，又可蒸食。”诗言“菁菁者莪”，是莪已茂盛，当为五月间，与尹吉甫之在方山的时间正合。阿，山阿。中阿，阿中。尹吉甫与南仲不是驻扎在方山与首阳山吗？仪，威仪。乐且有仪，就是既欢乐而不失威仪，与《鸤鸠》篇“其仪一兮”之赞美南仲是一样的。整章的意思就是：茂盛的萝蒿，长在那个山阿里。现在看到了您，欢乐之中而有威仪。
二章。小渚曰沚，水中可止息之地。中沚，沚中。整章的意思就是：茂盛的萝蒿，长在那个小沚中。现在看到了您，心里非常欢喜。
三章。陵，山陵；中陵，陵中。整章的意思就是：茂盛的萝蒿，长在那个山陵上。现在看到了您，赐给我一千个贝。
四章。整章的意思就是：漂荡着的杨舟，时而沉，时而浮。现在看到了您，心里感到很美。
【诗篇联系】
从杨舟，从季节，从地点，在在证明此诗为尹吉甫歌颂南仲之作。再从“锡我百朋”，更可证明他们的关系。
【诗义辨正】
《毛序》：“《菁菁者莪》，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”一点也看不出此诗与乐育人材有什么关系。即令照《正义》所解释的：“作《菁菁者莪》诗者，乐育材也。言君子之为人君，能教学而长育其国人，使有材而成秀进之士，至于官爵之。君能如此，则为天下喜乐矣。故作诗以美之。”除过在“乐”字上、“喜”字上猜想以外，还有什么证据呢？然而韩愈《上宰相书》还引这首诗认为是乐育人材，以求仕进！《集传》说“此亦燕饮宾客之诗”，有点接近，但他说不出理由。姚际恒说：“大抵是人君喜得见贤之诗，其余则不可以臆断也。”上一句错，下一句对，因此最好不要臆断。
四
载见（周颂）
载见辟王，曰求厥章。龙旂阳阳，和铃央央，鞗革有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享，以介眉寿。永言保之，思皇多祜。烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。
释音：鞗，音条。鸧，音枪。嘏，音古。
【诗义关键】
这是一首祭祖的祈祷文，然谁在祭祀呢？先看这位主祭者的身份。诗言：“龙旂阳阳。”旂上绘的是龙，打着龙旂来祭祖，这位主祭者一定是诸侯。然为什么祭祖呢？诗又言：“载见辟王，曰求厥章。”载，则。辟，大。《尸子·广泽》篇：“天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、、冢、晊、昄，皆大也。十有余名，而实一也。”辟王，大王，今王之称。章，即《卷阿》篇“尔土宇昄章，亦孔之厚矣”的“昄章”，就是现今说的版图。这两句诗的意思就是：现在来朝见大王，为的是求他赐予昄章。在战争结束后，有功之臣，国王都要赐予土地，那么，这首诗里说的土地赐予谁呢？再看“和铃央央，鞗革有鸧，休有烈光”。和，也是铃。和在轼前，铃在旂上。和铃央央，是形容轼上与旂上的铃都在作响。鞗革，金文中作鋚勒，以金为之，即今之马络头。鞗革上有金属，马走起来有响声，故言“鞗革有鸧”，鸧为锵之假借。休，美。烈光，强光。休有烈光，就是又好看又光亮。如此讲来，这个马络头一定是新的，而且是很光荣地得来的。到此，使我们联想到《采菽》篇说的“君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马”。那么，载见辟王，不就是指南仲的来朝吗？他朝见的时候打着龙旂，乘着宣王所赐给的车马；现在是在祭祖，也打着龙旂，乘着宣王所赐的车马，不是极相吻合吗？
【字句解释】
昭，显；昭考，显考。孝与享同义（马瑞辰说）。介，大。眉寿，年老者必有豪眉，故称眉寿。南仲如今已在八十岁左右，故用眉寿。言，而。之，指土地的昄章。祜，福。烈，武烈。文，文德。周人尚武而尊文，所以常常用文武来称赞人。辟公，大公，指祖先。绥，赐。俾，使。缉熙，继续。纯，大。嘏，福；纯嘏，鸿福。全篇的意思就是：我来朝见大王，是为求得土宇的昄章。打着龙旂，和铃都在央央作响。马络头也锵锵地发出响声，并闪烁出强烈的亮光。我率领着左右来拜祖先，是来祭祀，是来求寿。我要永远保守这块版图，以宏大我的福禄。有武功有文德的祖先呀！多多地赐我福禄，我好继续有更大的福气。
【诗篇联系】
从龙旂，知道主祭者是一位诸侯；从眉寿，知道这位诸侯的年岁很高；从烈文辟公，知道所祭祀的是诸侯的祖先；从载见辟王，知道现在这位诸侯与国王在一个地方。诸如此类，没有一点不与南仲当时的情形相合，假如说这是南仲在方山祭祖的祈祷文，不会有丝毫问题吧？
【诗义辨正】
《毛序》：“《载见》，诸侯始见乎武王庙也。”《诗经》中用“辟王”的只有两篇：一是《棫朴》，一是此诗。辟王，大王，指今王，在《棫朴》篇是指宣王，此诗当也指宣王，绝对不会指武王。再者，烈文辟公，祭的明明是“公”。“诸侯始见乎武王庙”，怎么能称武王为公呢？《集传》说：“此诸侯助祭于武王庙之诗。”如此讲来，则是成王在祭祀，而辟王又是谁呢？姚际恒于《毛序》《集传》中反复求之，也没有得出结果。
五
维天之命（周颂）
维天之命，於穆不已。於乎不显！文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。
【诗义关键】
这首诗的关键就在“曾孙”是谁。《诗经》里用“曾孙”的共有五篇，就是《信南山》《甫田》《大田》《行苇》与此诗。《甫田》与《大田》都有同样的句子说：“曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩。”《信南山》篇说：“信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。”可知南亩在南山之下。而南山就是现今的太行山。太行山下边，在周时为卫国，那么，卫国人在祭祖的时候称“曾孙”。《国语·晋语》里载卫庄公蒯聩在作战的时候就祈祷说：“曾孙蒯聩，以谆赵鞅之故，敢昭告于皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公、昭考灵公。”哀公二年《左传》也有类似的记载。《尚书·武成》也说：“惟九年，大统未集，予小子其承厥志，厎商之罪，告于皇天后土。所过名山大川曰：惟有道曾孙周王发，将有大正于商。”是说武王在祭祖的时候也自称“曾孙”。由此可知，“曾孙”是祭祖时主祭者的称谓。然这首诗的“曾孙”是谁呢？就是《行苇》篇“曾孙维主”的“曾孙”，也就是南仲。下边解释《行苇》篇时，就有详细的证明。
【字句解释】
维，发语词。《诗经》中凡言“天命”，都与国运或与开国有关。如《文王》篇说“假哉天命，有商孙子”，又说“侯服于周，天命靡常”；《殷武》篇说“天命多辟”，又说“天命降监”。不，读为丕。不显，丕显。纯，大。假，大。溢，安（马瑞辰说）。骏，大。惠，恩惠。笃，笃守。整篇的意思就是：上天赐给我们的国运，灿烂地继续不已。多么显明呀，文王的德行的伟大。它大大地鼓励了我，我要把它接受过来。文王的大恩大德，曾孙我要笃笃实实地保守着。
【诗篇联系】
这明明是一篇曾孙在祭祀文王的诗，然为什么祭祀呢？诗言：“维天之命，於穆不已。”一定是国运发生了动摇，又在安定之后来祭告文王。南仲是卫国人，他在平定??狁之后来祭文王，不是极合理吗？
【诗义辨正】
《毛序》：“《维天之命》，太平告文王也。”对了；然他不知谁在告文王。《毛传》解释说：“告太平者，居摄五年之末也。文王受命，不卒而崩，今天下太平，故承其意而告之，明六年制礼作乐。”他认此诗为周公所作了。那么，武王对谁自称为曾孙呢？武王的祖宗是否就有“天命”呢？难道武王对文王自称曾孙吗？他这一注解，引起了许许多多的争论，然谁也没有注意到主祭者“曾孙”二字。
六
雝（周颂）
有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。於荐广牡，相予肆祀。假哉皇考，绥予孝子。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。
释音：於，音乌。
【诗义关键】
这首诗的关键就在“相维辟公，天子穆穆”两句。辟公，是一个成语，《诗经》中用“辟公”的共有三篇，就是《烈文》《载见》与此诗。《烈文》篇说“烈文辟公，锡兹祉福”，《载见》篇说“烈文辟公，绥以多福”，都是向辟公求福。辟公实际就是先公。相是助祭者。穆穆，谨慎貌（见《辞通》）。相维辟公，天子穆穆，就是助祭先公者为谨慎的天子。由此可知这首诗里的主祭者不是天子，天子在助祭。但主祭者是谁呢？《载见》篇不是说“烈文辟公，绥以多福”吗？那是南仲在祭祀。假如这首诗也是南仲在祭祀，宣王怎么会来助祭呢？南仲既是卫国人，一定是卫康叔的后代，卫康叔是武王的同母少弟，都是文王的儿子，那么，卫康叔也是宣王的祖先辈，所以宣王来助祭。知道这种关系，就好解释这首诗了。
【字句解释】
雝雝，慢慢地。肃肃，急急地。广牡，大牡。肆是一种祭祀。《虞书》“类于上帝”，《古文尚书》作“肆”，刘玉麐说“为两牲同陈之象”（马瑞辰说）。肆，是用两只全牲的祭祀，所以上一句说“於荐广牡”。假，大。绥，安。宣，明。哲，智。后，主。繁，多。祉，福。右，通佑。烈，武貌。文，文德。整篇的意思就是：有的慢慢地来到，有的急急地到来，助祭先公的是肃穆的天子。献上了两只全牛，是以肆祭的仪式来祭祀。伟大的皇考呀，来安享我孝子的祭祀吧！保佑我明智地为人，能文能武地为主。我用同样的祭祀祭祀上天，让我的后代昌盛起来。赐给我以眉寿，并赐我以多福。既然保佑了我能武的父亲，也希望保佑我有文德的母亲！
【诗篇联系】
诗言：“相维辟公，天子穆穆。”祭先公而出现了天子，且天子是助祭者，这是值得注意的现象。现在知道南仲在方山祭祖，宣王也在那里，而宣王与南仲又是同宗，那么，天子来助祭不是极其合理吗？然宣王为什么不自己祭祀而让南仲主祭呢？宣王是一国之主，要在京师祭祀才合体制，下边讲到宣王在镐京祭祖的诗篇时，就知道此中的详情。《载见》篇里有“眉寿”，这首诗又出现了“眉寿”，与南仲的年岁也正合。
【诗义辨正】
《毛序》：“《雝》，禘大祖也。”《正义》解释说：“《雝》者，禘大祖之乐歌也。谓周公、成王太平之时禘祭大祖之庙，诗人以今之太平由此大祖，故因其祭，述其事而为此歌焉。经言祭祀文王，诸侯来助。”恰恰相反，诸侯在祭祀，国王来助祭。假如是祭文王，怎么诗里不见文王的名字，而仅仅是“辟公”呢？《毛序》解诗向例是不看诗，只是凭一个字或一个主观，随便写几句就算是说诗了。后人因为它古，“古”就可靠，于是也不看诗，又跟它而附会之，变成了诗说的紊乱现象。《集传》说：“此武王祭文王之诗，言诸侯之来，皆和且敬，以助我之祭事，而天子有穆穆之容也。”既然是武王在祭祀，那天子又是谁呢？前言不照后语，随便乱讲。姚际恒说：“《小序》谓‘禘大祖’，谬。周之大祖后稷也。据《礼》：‘禘其祖之所自出，而以其祖配之。’后稷所自出为喾，《诗》无及于喾、稷，前人已辨之。今按篇末曰‘烈考、文母’，于禘义尤万里。此武王祭文王彻时之乐歌。孔子曰：‘以《雍》彻。’可证。《集传》亦援《论语》，而又引《周礼·钟师》‘及彻，率学士而歌《彻》’之文，颇为蛇足。此诗彻时用，岂名彻乎？《周礼》之妄也。”这首诗根本与武王没有关系，他把祭的对象搞错了，反骂《周礼》错误！
七
烈文（周颂）
烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於乎！前王不忘。
【诗义关键】
《载见》篇说“烈文辟公，绥以多福”，此诗说“烈文辟公，锡兹祉福”，同是祭辟公。诗又言“念兹戎功，继序其皇之”，这是战争结束后的祭祀。封，大。靡，损失。崇，终。无封靡于尔邦，维王其崇之，就是我没有损失您的国土，是国王把此次战争结束的。事实摆在眼前，??狁的战事，南仲固然是主将，而实际是受宣王的指挥，不是与此诗所讲的情形完全相同吗？假如说这首诗也是南仲在方山祭祖的祈祷文，没有什么反对的理由吧？
【字句解释】
整篇的意思就是：有武功有文德的祖宗呀，您给我这么多的福禄。给我的无边无际的恩惠，我的子子孙孙永远保守着。我没有损失您的土地，都是国王把这次战争结束的。这一次的战功，希望能继续发扬光大。没有人比他再伟大了，四方都应该顺从他。他的大德，百官都应该以他为法则。呜呼！前王的恩德，还在继续不止。
【诗篇联系】
这诗的意义很明显，一位诸侯在祭祖的时候，把一切的功劳都推在今王的身上，并对今王加以极力的赞美。假如这位国王不也在战场上、同时也在眼前，诗是不能这样写的。没有怀疑，这是南仲在祭祖时的语气。
【诗义辨正】
《毛序》：“《烈文》，成王即政，诸侯助祭也。”试问：假如是成王祭祀，那么，“维王其崇之”的“王”是谁呢？“念兹戎功”的“戎功”是什么戎功？《集传》说：“此祭于宗庙，而献助祭诸侯之乐歌。言诸侯助祭使我获福，则是诸侯锡此祉福，而惠我以无疆，使我子孙保之也。”哪有天子的祉福是诸侯所赐的！锡，都是上赐下，从来没有下赐上的。再者“祭于宗庙，而献助祭诸侯之乐歌”，试问：谁献？姚际恒说“此诗当是周公所作”，自然是周公所献的了。既是周公所献，所祭的当是“先王”，怎么一开始就是“烈文辟公”呢？所以姚际恒翻来覆去地追究，也追究不出结果来。要不是宣王亲征??狁事件的发现，这个问题恐怕也就永远无法解决。
八
蓼萧（小雅）
蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。
蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。
蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。
蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革忡忡，和鸾雝雝，万福攸同。
释音：蓼，音六。岂，音恺，下“岂”字同。
【诗义关键】
《载见》篇说：“龙旂阳阳，和铃央央。鞗革有鸧，休有烈光。”龙指龙旂，光指鞗革，我们上边曾作解释。此诗说“既见君子，为龙为光”，又说“既见君子，鞗革忡忡，和鸾雝雝”，龙是否即指龙旂，光是否也指鞗革呢？诗又说：“燕笑语兮，是以有誉处兮。”誉处是安处，那么，是指战事结束了。诗又言：“蓼彼萧斯，零露湑兮。”蓼，大。萧，也就是《菁菁者莪》篇的“莪”。蓼彼萧斯，也就是高大的蒿呀。如此讲来，不就是“菁菁者莪”吗？零露湑兮是言露水的多，露水多是在四五月间，此诗与《菁菁者莪》篇为同一季节当无问题。时间相同，地点相同，事件相同，情感也相同，假如说这首诗“既见君子”的“君子”也就是《菁菁者莪》篇“既见君子”的“君子”，换言之，都是南仲，想不会有错吧？南仲的旗帜是龙旂，宣王又赐他四匹马，马的络头是新的，“既见君子，为龙为光”，不就是尹吉甫在京看到的南仲的车马吗？这首诗又是歌颂南仲的，当无问题。
【字句解释】
一章。湑，浓。写，写意。燕，乐。誉，通“豫”，安乐的意思。誉处，安处。整章的意思就是：那些高大的蒿上呀，落着浓厚的露水。现在看到了您，心里非常写意。欢乐地说说笑笑，因为可以安居乐业了。
二章。瀼瀼，露盛貌。爽，失。不忘，不已。整章的意思就是：那些高大的蒿上呀，落着很浓厚的露水。现在看到了您，打的是龙旂，骑的是新马。您有很多的恩德呀，可以长寿不老。
三章。泥泥，犹浓浓。孔燕，大乐。岂弟，欢乐。寿岂，犹不忘，不已的意思。整章的意思就是：那些高大的蒿上呀，落着浓浓的露水。现在见到了您，可以大大地欢乐一场。不论是兄，不论是弟，都是不已地受了您的恩德。
四章。鞗革，马络头，代表马。忡忡，形容马往前冲的情形。和、鸾，都是铃，在轼曰和，在镳曰鸾。雝雝，缓缓。万福攸同，《采菽》篇有同一的句子，就是所有的福禄都集聚到这里。整章的意思就是：那些高大的蒿上呀，落着厚厚的露水。现在看到了您，马络头忡忡地在动，和声鸾声缓缓地在响，万般的福禄都集聚在这里。
【诗篇联系】
《载见》篇是讲南仲打着龙旂，驾着宣王所赐的四匹马去祭祖，所以诗言：“龙旂阳阳，和铃央央。鞗革有鸧，休有烈光。”此诗也说“既见君子，为龙为光”，又说“鞗革忡忡，和鸾雝雝”，很自然地使我们想到这首诗是南仲祭祖后，尹吉甫在宴会席上歌颂他的作品。还有，诗言：“宜兄宜弟，令德寿岂。”尹吉甫的七位兄弟不是都来西征吗？一定是战争结束后，他们兄弟们每人都得到南仲的赏赐，才有这样歌颂的辞句。
【诗义辨正】
《毛序》：“《蓼萧》，泽及四海也。”不着边际。《集传》说：“诸侯朝于天子，天子与之燕，以示慈惠，故歌此诗。”这首诗里，哪一点嗅到天子的气味呢？姚际恒说：“此诸侯朝天子，天子美之之诗。”天子美谁？美诸侯吗？天子美诸侯能说“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”吗？能说“既见君子，鞗革忡忡，和鸾雝雝，万福攸同”吗？为什么要以“蓼彼萧斯，零露湑兮”来起兴呢？难道诸侯们在露水里边朝见天子吗？南仲的军队驻扎在中条山，他也就在这里祭祖，所以凡是这一时期的作品，都是以野地的东西为起兴。
九
裳裳者华（小雅）
裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮；我心写兮，是以有誉处兮。
裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣；维其有章矣，是以有庆矣。
裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆；乘其四骆，六辔沃若。
左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。
【诗义关键】
研究《诗经》如果得到方法，也就非常容易。只要把《诗经》中的同类词句归纳到一起，也就发现了它的意义。比如《蓼萧》篇说“既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮”，此诗也说“我觏之子，我心写兮；我心写兮，是以有誉处兮”。《载见》篇说“载见辟王，曰求厥章”，此诗说“我觏之子，维其有章矣；维其有章矣，是以有庆矣”。《采菽》篇说“平平左右，亦是率从”，此诗说“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之”。这些相同不是偶然的吧？再者，《采菽》篇说“维柞之枝，其叶蓬蓬”，此诗说“裳裳者华，或黄或白”。白，即指柞树所开之花。《植物名实图考长编》（卷二十二）于“柞木”条引《本草纲目》说：“五月开碎白花，不结子。”黄指梧桐花，下边讲到《湛露》篇时就可知道。这种写实态度，假如不是受过极严格训练的尹氏，绝对办不到的。也就因为这种极严格的写实态度，尹吉甫的生平事迹才被我们发现；否则，他也就被埋没了。
【字句解释】
一章。裳、常，古同字；《广雅》：“常，盛也。”（马瑞辰说）湑，浓。之子，是子。整章的意思就是：茂盛的是花呀，它的叶子很浓密。我所遇到的这个人，心里非常写意；心里非常写意，因为可以安居乐业了。
二章。芸，纷芸。黄，指梧桐花。《湛露》篇与此为同时之作，诗云“其桐其椅，其实离离”。《植物名实图考长编》（卷二十）于“桐”条引《本草衍义》说“一种梧桐，四月开淡黄小花，一如枣花”，“五六月结桐子”。整章的意思就是：茂盛的是花呀，纷纷地开着黄花。我所遇到的这个人，有了昄章了；就因为有了昄章，所以有福了。
三章。黄，指桐花；白，指柞花。整章的意思就是：茂盛的是花呀，有黄的，有白的。我所遇到的这个人，驾着四匹骆马；驾着四匹骆马，六条缰绳在他手里很柔顺。
四章。左之左之，右之右之，就是把《采菽》篇“平平左右”的“左右”拆开来以成章。似，续。似之，续其祖宗之功业。整章的意思就是：左边的人，左边的人，君子驾御之。右边的人，右边的人，是属于君子的人。也就因为有他们，才能继续祖宗的功业。
【诗篇联系】
研究《诗经》的人，从来不面对《诗经》，只在《毛序》《郑笺》《孔疏》或《朱集传》以及后来的诗说里打转，不肯，也不知道在《诗经》里求些法则来了解它。现在知道《诗经》是一部极端写实的作品，它所提到的山川地理、草木花鸟、人物事件，没有一点不是真实的，甚而一朵花的颜色也不苟且！我们将此诗摆在这里不是天造地设吗？
【诗义辨正】
《毛序》：“《裳裳者华》，刺幽王也。古之仕者世禄，小人在位，则谗谄并进，弃贤者之类，绝功臣之世焉。”不知他怎么看出这首诗是在刺幽王？《集传》说：“此天子美诸侯之辞，盖以答《瞻彼洛矣》。”君臣以诗相酬答，这是后世的风气，在朱熹的心目中，以为周时就风行了。完全是以后世的观点来看《诗经》，无怪乎他不能了解。我在《以诗经为古代民歌总集的批判》里，对朱熹的观点有详细的批判，请参看。姚际恒说：“何玄子亦以此诗为美郑武公，曰：‘《诗》曰“维其有之，是以似之”，知其赋象贤也。终周之世，唯周公之后有鲁公，郑桓之后有郑武，足以当之。’”有什么凭据呢？他实在也不知道，所以又说：“此说亦存之。”又说：“一说‘左之左之’‘右之右之’，承上‘六辔沃若’而言，两章宜为一章。‘或黄或白’，当是‘左之’‘右之’之兴。亦似有理。”《诗经》变成了一个大谜，你也猜，我也猜，你说我不对，我说你不对。对的变为不对，不对的反说成对，是非混淆，莫此为甚！
十
行苇（大雅）
敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。
戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。
肆筵设席，授几有缉御。或献或酢，洗爵奠斝。
醓醢以荐，或燔或炙。嘉殽脾臄，或歌或咢。
敦弓既坚，四既均，舍矢既均，序宾以贤。
敦弓既句，既挟四。四如树，序宾以不侮。
曾孙维主，酒醴维醹。酌以大斗，以祈黄耇。
黄耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福。
释音：敦，音团。行，音杭。斝，音假。醓，音贪。醢，音海。脾，音琵。臄，音剧。咢，音鄂。句，音姤。醹，音乳。耇，音苟。
【诗义关键】
诗言：“曾孙维主，酒醴维醹。酌以大斗，以祈黄耇。”黄耇，黄发老人。老年人的头发先变为白色，脱落后，生一种黄毛，故谓黄耇。岁数极大的人才如此，所以末章黄耇与台背并称。这是一首祭祀的诗，而主祭的人则是一位岁数极高的曾孙。《维天之命》篇说：“骏惠我文王，曾孙笃之。”两篇的“曾孙”都是南仲吗？我们看这首诗的祭祖季节。诗言“敦彼行苇，方苞方体”，知道苇是什么时候方苞方体，就知道是什么季节了。《植物名实图考长编》（卷九）于“芦根”条引《农桑辑要》说“苇四月苗高尺许”，苇高尺许正是方苞方体的时候。苞是初生的芽，尺许的苗不正是芽吗？与我解释的苞桑、苞杞也正相合。如此讲来，这首诗描写的不正是南仲在方山祭祖的情景吗？所以两篇的“曾孙”敢于断定都是指南仲。
【字句解释】
一章。《植物名实图考长编》（卷九）于“芦根”条又引《农桑辑要》说：“于下湿地内掘区栽之，纵横相去一二尺。”又说：“一法，二月熟耕地作垄，取根卧栽”；“又压栽法，其苇长时，掘地成渠，将茎祛倒，以土压之，露其梢”。不管怎么栽，苇都是一行一行地栽，故称之为行苇。《毛传》：“行，道也。”屈万里就直接注为“道旁之苇”，实是望文生义。敦，《毛传》“聚貌”，也就是丛的意思。方苞，正在发芽；方体，正在成形。泥泥，也就是《蓼萧》篇“零露泥泥”的“泥泥”，浓密貌。整章的意思就是：那一丛一丛的行苇，不要让牛羊去践踏。它正在发芽，正在成形，可是叶子倒很繁盛。
二章。戚戚，亲近。尔通迩。几，几案，为尊者所设。整章的意思就是：亲近的兄弟们，都在这里。有的让他坐在席上，有的在席上再加一个几案。
三章。《周礼·春官·司几筵》疏：“敷席之法，初在地者一重即谓之筵，重在上者即谓之席。……故郑注《序官》云：‘敷陈曰筵，藉之曰席。’”古人席地... -->>
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