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一
出车（小雅）
我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣。
我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆？忧心悄悄，仆夫况瘁。
王命南仲，往城于方。出车彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，狁于襄。
昔我往矣，黍稷方华；今我来思，雨雪载涂。王事多难，不遑启居。岂不怀归？畏此简书！
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡；既见君子，我心则降。赫赫南仲，薄伐西戎。
春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，狁于夷。
释音：谓，音归。趯，音剔。降，音杭。
【诗义关键】
诗言“王命南仲，往城于方”，“南仲”是什么时候的人？“方”在什么地方？诗又说“天子命我，城彼朔方”，“我”又是谁？“朔方”与“方”是不是一个地方？假如是一个地方，既然派了南仲到方，为什么又派“我”来呢？“我”与“南仲”有否关系呢？“自天子所，谓我来矣”，“天子”是谁？“天子所”指的是什么地方？解决了这些问题，才可了解这首诗。
《毛传》说：“南仲，文王之属。”可是《汉书·古今人表》列南仲为宣王时人，而与召虎、方叔、仲山甫、申伯、尹吉甫、韩侯、蹶父等人并列。文王到宣王相差二百多年，南仲不可能活这么长的岁数。那么，到底他是什么时候的人呢？这是《诗经》研究的一大关键。假如南仲这个人物弄不清楚，许多诗篇也就无法了解。《后汉书》（卷五十一，《列传》第四十一）《庞参传》载马融上书说：“昔周宣狁侵镐及方……而宣王立中兴之功……是以南仲赫赫，列在周诗。”马融也认南仲为宣王时人。崔述于《丰镐考信录》（卷七）说：“经传记文王之臣多矣，未有称南仲者，而《常武》，宣王时诗有南仲。大王时有獯鬻，文王时有昆夷，未有称狁者；而《六月》《采芑》，宣王时诗称狁。然则，此当为宣王时诗，非文王时诗矣。不特此也，《六月》称‘侵镐及方’，此诗称‘往城于方’，其地同；《六月》称‘六月棲棲，戎车既饬’，此诗称‘昔我往矣，黍稷方华’，其时又同。然则此二诗乃一时之事，其文正相表里。盖因镐、方皆为狁所侵，故分道以伐之。吉甫经略镐，而南仲经略方耳。”这是极有见地的话，可惜他不再追究：既然吉甫经略镐，南仲经略方，镐方当非一地，而诗怎么既说“王命南仲，往城于方”，又说“天子命我，城彼朔方”呢？难道两个方不是一个地方吗？必须把“我”与南仲的关系追究清楚，才可了然此中事迹。
南仲既是宣王时人，那么，“天子命我，城彼朔方”的“我”是谁呢？“我”是诗篇的作者，这个“我”是了解《诗经》的最大关键，可是研究《诗经》的人都不注意这个“我”。“我”不仅不是南仲，而且与南仲的身份、地位都迥然殊异。怎么知道呢？从这首诗里表现的旗帜来看。“王命南仲，往城于方。出车彭彭，旂旐央央”，旂是南仲的旗帜。“我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆”，旟是“我”的旗帜。《周礼·春官·司常》说“交龙为旂……鸟隼为旟，龟蛇为旐”，又说：“诸侯建旂……州里建旟，县鄙建旐……皆画其象焉。官府各象其事，州里各象其名。”又说：“凡军事建旌旗。”由此可知周人在出征的时候，诸侯、大夫、士，都要把象征他们身份与地位的旗帜竖立起来以显示自己之所在。这样讲来，诗篇里所表现的各种旗帜极具意义。此诗“旂旐央央”的“旂”所象征的是南仲，《采芑》篇“旂旐央央”的“旂”所象征的是方叔，《韩奕》篇“淑旂绥章”的“旂”所象征的是韩侯，《泮水》篇“言观其旂”“其旂茷茷”的“旂”所象征的是鲁侯，《閟宫》篇“龙旂承祀”的“龙旂”所象征的也是鲁侯。南仲、方叔、韩侯、鲁侯都是诸侯，他们的旗帜都是旂，可见《诗经》里的旗帜一点也不乱用。至于旟旗，那是州里的将官才用。《干旄》篇说“孑孑干旟，在浚之都”，浚为卫国的州里，故用旟。《六月》篇说“织文鸟章”，鸟章为旟，那么，尹吉甫的旗帜是旟。然为什么“旂旐”“旟旐”连用呢？因为诸侯与士大夫所率领的队伍都是县鄙的民众，所以把它们连合起来。尹吉甫的旗帜既是旟，而此诗的“我”是否是尹吉甫呢？只将《六月》篇与此诗做一对照，就发现“我”是谁了。
《六月》篇说“六月棲棲，戎车既饬”，又说“维此六月，既成我服”，是六月出征；此诗说：“昔我往矣，黍稷方华。”黍稷方华在六月，是出征的季节相同。《六月》篇说“狁孔炽，我是用急”，征伐的对象是狁，此诗也说“赫赫南仲，狁于襄”，所征伐的对象又是一样。《六月》篇说“狁匪茹”“侵镐及方”；此诗又说“王命南仲，往城于方”，“天子命我，城彼朔方”，是征伐的地点也相同。《六月》篇说“织文鸟章，白旆央央”，出征的人所率领的是州里的民众；此诗也说“彼旟旐斯，胡不旆旆”，是出征人的身份与所率领的民众也相同。《六月》篇说“王于出征，以匡王国”，是宣王在出征；此诗说“王事多难，维其棘矣”，“自天子所，谓我来矣”，宣王也在出征，是事件也相同。《六月》篇说“文武吉甫，万邦为宪”，是尹吉甫能文能武；此诗一方面说“我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣”，是良人的身份；一方面又说“岂不怀归？畏此简书”，也是能文能武。《六月》篇是以作者的第一人称“我”来表现，如“狁孔炽，我是用急”，“维此六月，既成我服；我服既成，于三十里”，“来归自镐，我行永久”，都是以“我”来表现，换言之，“我”就是作者，也就是尹吉甫；此诗也是用第一人称的“我”来表现，如“我出我车，于彼牧矣”，“天子命我，城彼朔方”，“我”也是作者。有此七点相同，假如我们说这首诗的“我”也是尹吉甫，而此诗为尹吉甫所写，绝无问题。
然宣王既派了南仲在方这地方伐狁，为什么又派尹吉甫来呢？诗言“忧心悄悄，仆夫况瘁”，况、瘁都是病的意思，意思就是我心里在悄悄地忧愁，军队都人老兵疲了。这是尹吉甫对南仲队伍的忧虑，那么，南仲是哪一年就来方这个地方征伐狁呢？《竹书纪年》于宣王三年载说“王命大夫仲伐西戎”，这个“仲”就是南仲。怎么知道呢？《鄦惠鼎铭》说“司徒南仲右，鄦惠入门”，南仲曾做周室的司徒，故称之为大夫。可是后人将这个仲注为秦仲，不仅使诗义不可了解，连史事也弄错了。《后汉书》（卷八十七）《西羌传》说：“厉王无道，戎狄寇掠，乃入犬丘，杀秦仲之族。王命伐戎，不克。及宣王立四年，使秦仲伐戎，为戎所杀。”秦仲在宣王四年就被犬戎所杀，而此诗所叙的是宣王五六年间的事，怎么相合呢？再者，秦仲所伐者为犬丘之戎，在今西安西边，也不是方地的戎。将《竹书纪年》所记载的与此诗做一对照，可以断定不是秦仲。秦仲并没有入仕于周，怎可称他为大夫呢？我希望口口声声说《竹书纪年》靠不住的人，好好检讨一下，到底是《竹书纪年》靠不住呢？还是自己把事迹搞错了呢？
南仲既于宣王三年就在方这个地方伐狁，到宣王五年时还不能平定，这样，就接着我们上边的叙述了。宣王是五年正月就开始出征，二月初一在岐山，三月初六到达漆沮汇流处的鹳鹊谷，三月二十六日到达。到达后，宣王派尹吉甫赴成周，将那里的委积送到谢城，并将南淮夷的物资运来打狁，可是被南淮夷拒绝了。尹吉甫不得不回到自己管辖的浚地来征调人马再西征，这就接着《六月》篇所写的了。这一篇是尹吉甫写他于宣王五年六月出征之后到达方山，与南仲同心协力将狁平定后，又于宣王六年初春跟宣王南征徐国，而与南仲离别时所写。
到此。我们要更正崔述的两点错误。第一，他说：“吉甫经略镐，而南仲经略方。”实际上，镐（在今山西闻喜县）方（在今山西永济县）两地都是南仲在经略，而因军事不利，旷日持久，人老兵疲，所以宣王令尹吉甫来协助他。尹吉甫的身份仅仅是武士，在周朝的封建政治之下，做大将的都是诸侯，他没有这种资格。后人看到《六月》篇的“文武吉甫，万邦为宪”，就认为他是大将，并认为他地位高得不得了，这是一个极大的错误。第二，崔述又认为《采芑》篇的“征伐狁”为宣王时事，实际上也错了。这是夷王时候的事。《竹书纪年》于夷王七年载说：“虢公帅师伐太原之戎至于俞泉，获马千匹。”《不??铭》说：“唯九月初吉戊申，伯氏曰：‘不驭方，狁广伐西俞。’”西俞，即《竹书》所纪的俞泉。不驭方即方叔。伯氏即《竹书》的虢公。夷王七年为公元前八八八年，到宣王六年（《采芑》篇写于此年）的公元前八二二年，相距已六十六年，而《不??铭》里称方叔为小子，到宣王时为八十多岁的老人，故《采芑》篇称之为“方叔元老”。这时方叔已告老还乡。（详请参看《采芑》篇的解释）王国维在《鬼方昆夷狁考》里也误认方叔在宣王时伐狁，故在此特为辨明。宣王时伐狁的只有南仲，尹吉甫不过协助他而已。
关键明白了，再将此诗一字一句作一解释。
【字句解释】
一章。牧，牧野，周时为车战，故有牧野为养马之地。此篇牧野当在方山。方在周时为京所在地。《读史方舆纪要》（卷四十一）于首阳山说“或又谓之方山”，是首阳山亦有方山之称。出，派的意思。我出我车，于彼牧矣，就是我派我的戎车，来到他那个牧野。尹吉甫是由卫国而来，故称方之牧野为“彼牧”。天子所，天子所在地，不是指镐京。我们不是讲宣王于五年三月二十六日在吗？天子所即指此。自天子所，谓我来矣，就是我是从天子所在的地方来的。《诗经》中用“谓之”成语的共有五篇：《摽有梅》《北门》《都人士》《绵蛮》与此诗。古人喉齿音不分，故读归为谓，所有的“谓之”都是“归之”的意思（参闻一多说）。召彼仆夫，谓之载矣，就是召集那些仆夫，把他们载回去。棘，即今所谓棘手。整章的意思就是：我将我的戎车派出在他那个牧野了。我是从天子所在的地方来的。来的目的是召集那些仆夫，载他们回去。国事多难，非常地棘手呀！
二章。郊，也指方的牧野。旆旆，风飘旗声。整章的意思就是：我派遣了我的戎车，来到那个郊野。旐竖起来了，旄也竖立起来。那些旟旐在风里飘扬，怎么不作旆旆的响声呢？可是我的心里却悄悄地在担忧那些害了病的仆夫。
三章。《诗经》中用“彭彭”的共有七篇：《载驱》《北山》《大明》《烝民》《韩奕》《》与此诗。《毛传》于《载驱》篇注为“多貌”；于《北山》篇注为“彭彭然不得息”；于《大明》篇无注，而《郑笺》说“马强”，是注彭彭为强貌；于《烝民》篇无注，而《郑笺》说“行貌”；于《》篇注为“有力有容也”；于此篇则注为“四马貌”。不管《毛传》《郑笺》，都是依诗立训，若求其一致的意义，则以“行声”为宜。出车彭彭，就是戎车都在彭彭作响。《诗经》中用“央央”的共有四篇：《六月》《采芑》《载见》与此诗。《毛传》于此诗注为“显明貌”，若以此义解《载见》篇“和铃央央”，即变为和铃显明，义不可通。央央亦是响声，和铃央央，就是和铃央央作响；此诗旂旐央央，就是旂旐被风飘得央央在响。襄，除。整章的意思就是：王命令南仲，到方这个地方筑城以防御。他的戎车彭彭在出动，旂旐的旗帜央央在响。天子又命令我说：“到那北方的方地筑城。”显赫的南仲，正在这里驱逐狁。
四章。黍为禾属而不黏者，色黄，祭祀时用，故名为穄，也就是现在说的小米。夏至播种，秋收。夏至为阴历五月初，那时种黍。稷，即今之高粱。谚语有“九里种，伏里收”之说（程瑶田《九谷考》说）。九，为九九，由冬至次日数起历八十一日为九九，那时正是立春，所以高粱是春天里就播种的。此诗言“黍稷方华”，正是七八月的景象。《六月》篇说“六月棲棲，戎车既饬”，六月整理军备，七月出征，所以此诗言：“昔我往矣，黍稷方华。”往，是往，因为那时宣王在这里。思，为斯之假借，指方城。今我来思，雨雪载涂，就是现在我来到这里，途中正在下雪。尹吉甫于七月由卫国浚地出发，先到，再从那里一步一步地打到方城，这时正是下雪的时候。启居，安居。简书，天子的策命。姚际恒《诗经通论》说：“《毛传》谓‘戒命，邻国有急，以简书相召，则奔命救之’，此用《左传》而误也。闵元年，狄人伐邢，管敬仲言于齐侯曰：‘《诗》云：“岂不怀归？畏此简书。”简书，同恶相恤之谓也，请救邢以从简书。’此第谓当时天子有此简书，其中有‘同恶相恤’之语，非邻国之简书也。其后邻国有戒命，则亦谓之简书耳。”这个解释极为重要，因为知道了简书的原始意义为天子的策命，那么，就与尹吉甫发生关系，而尹吉甫的主要任务就是为宣王作简书。南仲在方这个地方平定了狁，就要回卫，而尹吉甫还得跟随宣王去征伐淮夷，所以说“岂不怀归？畏此简书”。整章的意思就是：以前我动身的时候黍稷正在开花；现在我来到这里，满路上都在下雪。国家发生了太多的灾难，也顾不得安居乐业。怎么不想回去呢？怕的就是这种简书的工作。
五章。喓喓，虫鸣声。草虫，蝗属，俗名织布娘。趯趯，跳跃貌。阜螽，《毛传》注为“蠜也”。按蠜为蝗之幼虱，与趯趯的形容不合。阜螽应为?螽，一名蚱蜢。《辞源》解释说：“蝗属，体长寸许。有深灰色、黄绿色等数种。头为三角形，前翅成革质，稍能飞翔。后脚腿节壮大，便于跳跃。”喓喓草虫，趯趯阜螽，就是草虫喓喓地在叫，蚱蜢趯趯地在跳的时候。君子，指南仲。未见君子，忧心忡忡，既见君子，我心则降，就是还未见到您的时候，心里一阵子一阵子地不安，现在看到您，心里也就安定了。这是两个地点，两个季节，两种心情的话。说得详细一点，是喓喓草虫、趯趯阜螽的时候没有看到南仲，心里一阵子一阵子地不安；现在到了方山，也就是冬季的时候，见到了南仲，心里也就安定了。薄，迫。西戎，狁。整章的意思就是：草虫喓喓地在叫，阜螽趯趯地在跳的时候，没有看到您，心里一阵子一阵子地不安；现在既然看到您，心里也就安定了。显赫的南仲呀，正急迫地征伐西戎。
六章。萋萋，茂盛貌。仓庚，黄莺。蘩，白蒿。整章的意思就是：迟迟的春天来到了，花木也都茂盛了。黄莺喈喈地在叫，大家都去采蘩了。赶紧捉些间谍，擒些酋长，赶快地回去。显赫的南仲，把狁平定了。
【诗篇联系】
这篇诗极为重要，因为它联系着宣王五年六月直到六年六月的事迹。“昔我往矣，黍稷方华”，是宣王五年六七月；“今我来思，雨雪载涂”，是宣王五年十一二月；“春日迟迟，卉木萋萋”，是宣王六年初春。事迹的联系固然重要，而南仲这个人物的发现更为重要，因为下边有许许多多诗篇都与他有关。假如不知道南仲与尹吉甫的关系，几十篇诗就根本无法解释。
【诗义辨正】
《毛序》：“《出车》，劳还率也。”根本不着边际。不仅《毛序》，历来说诗的人都没有摸到边际。我们只引姚际恒的话，就可代表其他。他说：“《小序》谓‘劳还率’，非。此与上篇（按指《采薇》）亦同为还归之作；但二篇似乎同，又不同，难以臆断。《采薇》言狁，此篇亦言之，似乎同也；《采薇》不言南仲，不言西戎，而此篇言之，又不同也。《采薇》‘雨雪霏霏’，此篇‘雨雪载涂’，似乎同也；而‘春日迟迟’诸句又不同也。故曰不敢臆断。若郑氏以为文王诗，因文王不为天子，而以天子归之殷王，殊迂。季明德及《伪传》《说》，皆以为宣王，因《常武》有‘南仲太祖’一语。然正以此语而可知其非宣王也，何哓哓为！南仲，《史·匈奴传》云‘在襄王时’；又云‘在懿王时’。《汉书·人表》有南中，在厉王时；《匈奴传》又引《出车》之诗，谓宣王命将征伐狁，则又在宣王时。史之矛盾如此。若郑氏谓文王时人，止因以《鹿鸣》至《鱼丽》为文、武时诗，故以南仲为文王时人，益不足凭。故南仲既不知为何时人，则亦不知此诗为何王矣。据《常武》为宣王诗，其云‘南仲太祖’，则在宣王之上世可知；但不必文王耳。”《诗经》这部书实实在在无一人名、无一地名、无一事件，甚而没有一句不是真史；可惜前人受着《毛序》《诗谱》《郑笺》等的束缚，不敢打通来看。结果，一部最可靠、最生动、最翔实的史书，变成一个谜。你也猜，我也猜，猜了两千多年，使它生了层层的锈，更使后人看不出它的面目。我们试把姚际恒所提出的问题做一解答。
《常武》篇的“南仲大祖”，大祖是辈分，也就是现在说的老爷爷。为什么有这样的称呼呢？这是尹吉甫跟随他的恋人仲氏的称谓。仲氏是孙子仲的女儿，卫武公的孙女，卫釐侯的重孙女。南仲是卫国人，与釐侯同辈，故称为“大祖”。宣王六年的时候，他的岁数已经很高，所以有人说他是厉王时人，有人说他是懿王（当为夷王之误）时人都可能；至于说襄王时人，就不可能了。因为这首诗写于宣王六年（公元前八二二），上推至夷王元年（公元前八九四）为七十二年，故可能为夷王时人。至于说是襄王时人，那就毫无根据了。至于《采薇》与此诗的不同，因为写诗的目的不同，内容也就不同，而实际是一回事。到我们讲《采薇》篇时，就可知此中的详情。
二
草虫（召南）
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡；亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙；亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲；亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
释音：惙，音拙。
【诗义关键】
这首诗的词句几乎与《出车》篇的第五章完全相同，难道是彼此抄袭吗？不是的。《诗经》中凡在同一地点、同一时间、同一事件、同一心情之下，往往用同一的词句来表现，这不是后人的抄袭，而是一个人的作品。现在来说明此诗与《出车》篇的关系。
在解释《出车》篇“喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡；既见君子，我心则降”的时候，曾说这是两个季节、两个地点、两种心情。这首诗更显出了此种情形。诗言：“陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙；亦既见止，亦既觏止，我心则说。”就是在南山采蕨的时候，那时没有看到您，心里总是在忧愁。现在到了方山，见到南仲的时候，心里也就快乐。如此讲来，不仅证明我们所考证的南山在卫国，也就是现在的太行山；而且也证明《六月》篇“我服既成，于三十里”的“三十里”，就是指浚地广袤而言。因为尹吉甫的的确确是从这里出兵的。
然关于南仲的作品里怎么出现南山呢？南山是否与南仲也有关系呢？现在再来追究南仲是什么地方的人。郑樵《通志·氏族略》于“卫人字”条南氏说：“姬姓……或言周宣王南仲之后。”由此可知南仲姓姬，而且是卫国人。《读史方舆纪要》（卷四十九）于修武县南阳城引《水经注》说：“修武故宁，亦曰南阳。”宁为商时的宁邑，修武旧为商的宁邑，故言“修武故宁”，周时称之为南阳。南阳就是现今河南的修武县。我疑心南仲之南由此而来，南仲的采地也就在这里。
然这首诗是在什么场合之下写的呢？是尹吉甫刚刚到达方山，南仲为他洗尘，他在洗尘宴上表示思念南仲之作。怎么又知道是刚刚到达方城而写的呢？因为还有一篇《弁》，那是正式的洗尘宴，所以说这是刚刚到达时的作品。
【字句解释】
一章。此诗中之“止”，都是“之”之假借。整章的意思就是：当草虫喓喓在叫、阜螽趯趯在跳的时候，我没有看到您，心里一阵子一阵子地忧愁；现在既然见到了，也遇到了，我的心就放下了。
二章。蕨，羊齿科植物，嫩叶可食。陟彼南山，言采其蕨，就是跑到那南山边上，采摘蕨草。尹吉甫所管辖的浚地就在太行山的东南。惙惙，忧不绝貌（《辞通》说）。忧心惙惙，就是心里总是在忧愁。说，通悦。整章的意思就是：当我在南山边上，采摘蕨草的时候，那时没有看到您，心里总是在忧愁；现在既然看到了，也遇到了，我的心就高兴了。
三章。薇，即今之野豌豆苗。夷，平。整章的意思就是：当我跑到那个南山边上采薇的时候，那时没有看到您，我的心里很是伤悲；现在既然看到了，也遇到了，我的心就平定了。
【诗义辨正】
《毛序》：“《草虫》，大夫妻能以礼自防也。”姚际恒说：“按为大夫妻，岂尚虑其有非礼相犯而不自防者乎？此不通之论也。大夫妻能以礼自防，何足见其贤与文王之化耶？《毛传》以嫁时在途言之。夫方嫁在途之女，而即以未见、既见君子为忧喜，可乎？欧阳氏以为‘《召南》之大夫出而行役，其妻所咏’，庶几近之。……又按《小雅·出车》篇有此‘喓喓草虫’六句，为室家念南仲行役意，亦合。三百篇中多有重辞，未知孰先孰后，不必执泥以求也。何玄子直以为思南仲作，凿甚。文既互见，又相异同，必不是。《伪传》谓‘南国大夫聘于京师，睹召公而归心切’，合召公，尤武断。说者又以《左传》襄二十七年，子展与赵武赋《草虫》实之。此皆当时人断章取义，不可从也。郑氏曰‘草虫鸣，阜螽跃而从之’，邪辞也。欧阳氏本之，又谓：‘喻非所合而合。’前辈说诗至此，真堪一唾！”假如不是尹吉甫生平事迹的发现，还要永远这样乱猜下去！
三
弁（小雅）
有者弁，实维伊何？尔酒既旨，尔殽既嘉。岂伊异人？兄弟匪他。茑与女萝，施于松柏。未见君子，忧心弈弈；既见君子，庶几说怿！
有者弁，实维何期？尔酒既旨，尔殽既时。岂伊异人？兄弟具来。茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲；既见君子，庶几有臧。
有者弁，实维在首。尔酒既旨，尔殽既阜。岂伊异人？兄弟甥舅。如彼雨雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。
释音：，音奎。怲，音旁。霰，音线。
【诗义关键】
这首诗又遇到“未见君子，忧心弈弈；既见君子，庶几说怿”，“未见君子，忧心怲怲；既见君子，庶几有臧”，与《出车》《草虫》两篇几乎相同，这是怎么一回事呢？原来这三首诗的“君子”都是南仲，都是南仲在方山为尹吉甫设宴而尹吉甫歌颂之诗。《草虫》篇是在方山初见面时的设宴，而此诗是正式设宴欢迎。《出车》篇是尹吉甫于宣王六年初春要随宣王南征淮夷，与南仲临别时所写。同一件事，因时间的不同，于是重复地出现。然怎么知道这首诗是正式的设宴呢？我们从“有者弁，实维伊何”，“有者弁，实维何期”，“有者弁，实维在首”上找解答。古时有两种帽子最尊贵，一是冕，一是弁。这两种帽子一定要遇到大典才戴，等于现在的礼帽。《淇奥》篇说“会弁如星”，《鸤鸠》篇说“其弁伊骐”，骐应读为，都是讲弁帽上的宝石之多，就像星星一样，这种帽子的贵重可想而知。，《经典释文》解释说“着弁貌”，也就是戴上的意思。有者弁，实维伊何？就是戴上了弁帽，这是为什么呢？表示惊讶之意。下章“实维何期”，意思就是这怎么敢当呢？戴上弁帽请客，尹吉甫说不敢当，这不是正式宴会是什么？而且诗又明言“乐酒今夕，君子维宴”，明明讲是在设宴。然怎么知道是第二次设宴呢？“尔酒既旨，尔殽既嘉”，“尔酒既旨，尔殽既时”，“尔酒既旨，尔殽既阜”，都是讲已经设过宴，当指《草虫》篇所设之宴。《草虫》篇是在普通便饭席上所写，而此诗则在正式宴席所言，不是很清楚明白吗？尹吉甫到方山是在下雪的时候，故此诗也说“如彼雨雪，先集维霰”，足证季节也相同。“死丧无日，无几相见”，就是还不知哪一天就要死掉，几乎不能见面，正是表示作战时的恐惧心理，与尹吉甫的出征狁也正相吻合。所以我们断定这首诗是尹吉甫到达方山时，南仲为他正式设宴洗尘，而他在宴席上歌颂南仲之作。
假如解释得不错，那么，我们就更进一层发现了尹吉甫与南仲的关系。诗言“岂伊异人？兄弟甥舅”，原来尹吉甫是南仲的外甥，无怪乎他要这样着急，这样担心来救南仲了。因为南仲是他舅舅，所以诗言“茑与女萝，施于松柏”，“茑与女萝，施于松上”，拿松柏比南仲，拿茑萝比自己。到此更可证明我们在讲《猗嗟》篇“展我甥兮”的“甥”是尹吉甫的正确... -->>
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