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一
六月（小雅）
六月棲棲，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服。狁孔炽，我是用急。王于出征，以匡王国。
比物四骊，闲之维则。维此六月，既成我服；我服既成，于三十里。王于出征，以佐天子。
四牡修广，其大有颙。薄伐狁。以奏肤公，有严有翼，共武之服；共武之服，以定王国。
狁匪茹，整居焦获。侵镐及方，至于泾阳。织文鸟章，白旆央央。元戎十乘，以先启行。
戎车既安，如轾如轩。四牡既佶，既佶且闲。薄伐狁，至于大原。文武吉甫，万邦为宪。
吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，炰鳖脍鲤。侯谁在矣？张仲孝友。
释音：旆，音沛。
【诗义关键】
这首诗正式提出“吉甫”的名字，并且也正是他的自传。这首诗，不仅牵连到上边所讲过的各诗，并且也关系到以后各篇，所以我们先根据这一篇诗给尹吉甫作一小传。
诗言：“六月棲棲，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服。狁孔炽，我是用急。”六月是哪一年的六月呢？《竹书纪年》于宣王时载说“五年六月，尹吉甫帅师伐狁，至于太原”，与此诗“薄伐狁，至于大原”正合。他率师伐狁是在宣王五年六月。然这首诗写在哪一年呢？他于宣王五年六月率师伐狁，总不能于一个月内就完成任务而来写这篇《六月》诗。何况诗明明说：“来归自镐，我行永久”，一个月总不能算“永久”吧？这中间一定要经过一段很远的路程、很久的时日，然到底多久呢？诗又说：“维此六月，既成我服；我服既成，于三十里。”在讲《干旄》篇的时候，曾经证明三十里是指浚地的广袤而言，到此，我们知道他是宣王五年六月从浚地征调民兵去西征，而“此六月”是指宣王六年的六月。此诗是他出征一年回到卫国后，追述五年六月的情形，所以诗言：“来归自镐，我行永久。饮御诸友，炰鳖脍鲤。”这首诗作在宣王六年六月。
可是《兮甲盘铭》说：“唯五年三月既死霸庚寅，王初格伐狁于，兮甲从王。折首执讯，休，亡敃。王锡兮甲马四匹，驹车。”兮甲盘，据王国维在《兮甲盘跋》（《观堂别集》卷二）的考释是尹吉甫的彝器。但是他于宣王五年六月才出征，怎么会说：“唯五年三月既死霸庚寅，王初格伐狁于，兮甲从王”呢？既死霸庚寅，据王国维的推算是宣王五年三月二十六日。，即汉时的彭衙，在今陕西白水县。这里边发生了一件极大的矛盾。王国维解释说：“今本《竹书纪年》，系六月尹吉甫伐狁事于宣王五年，不知何据？此盘所纪，亦宣王五年三月事，而云‘王初各伐’，盖用兵之始，未能得志，下云：‘王命甲政成周四方至于南淮夷。’，读为委积之积。盖命甲征成周及东诸侯之委积，正为六月大举计也。”这是猜想之辞，事实并不如此。到此，就可知《诗经》这部书固是真史真料，而《竹书纪年》这部书也很可贵了。现在的人动不动就说《竹书纪年》靠不住，一口否定它的价值，下边就要逐步证明它的真实性；可是要不是从尹吉甫的事迹来研究《诗经》，这种史实也就永远不会发现。
原来宣王与尹吉甫从五年二月初就开始征伐狁，于三月二十六日到达现今的白水县。所以《小明》篇说：“我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑。心之忧矣，其毒大苦。”到此，我们又解决了一件史学家与金石学家争论不休的问题，就是《石鼓文》。从唐时的韩愈、韦应物起，一直认石鼓为宣王时的器物，到欧阳修才起了疑问，后来越考越离奇，有人说是文王时的，有人说是成王时的，有人说是宣王时的，有人说是秦之先世的，还有人说是西魏，不下一百多篇文章来讨论，而愈讨论愈糊涂。现在我们将《诗经》《兮甲盘铭》《竹书纪年》与《石鼓文》一并来看，问题就得到解决。《兮甲盘铭》不是讲宣王于五年三月二十六日在吗？三月二十六日是庚寅。《吉日》篇说：“吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，天子之所。”这是尹吉甫讲他随宣王在漆沮田猎的事，漆沮在今陕西耀县。耀县与白水邻近。三月二十六日是庚寅，上推二十天不正是庚午吗？换言之，就是宣王于五年三月初六在现今的耀县。《石鼓文·壬鼓文》说：“天子永宁，日维丙申。”从庚午再往上推三十四天，不就是丙申吗？石鼓是在陕西凤翔被发现的，凤翔正在宣王西征狁的路线上。三月初六上推三十四天，那么，丙申这一天不正是二月初一（因为二月是小建），所谓“二月初吉”吗？初吉，即初一，有《?王子钟铭》：“唯正月初吉元日×亥”可证。（见岑仲勉《两周文史论丛·何谓生霸死霸》）。这些日期的计算不会是巧合吧？然怎么发现这段事迹，还得从《六月》篇来追寻。
《六月》篇说：“狁匪茹，整居焦获。侵镐及方，至于泾阳。”只要把这里的地理搞清楚就可知道狁入侵的路线。从入侵路线，再来追寻宣王反攻的路线，也就知道这些日期不是巧合了。焦获是焦获泽。《读史方舆纪要》（卷五十三）于泾阳县焦获泽说：“在县西北仲山西，《诗》：‘狁匪茹，整居焦获。’”《竹书纪年》于厉王十四年说：“狁侵宗周西鄙。”宗周即西周，也就是镐京。据《读史方舆纪要》讲，焦获在泾阳县西北仲山西，而仲山又在泾阳西北七十里，故谓之西鄙。由此可知狁于厉王十四年（公元前八六五）就占据了焦获，而焦获离镐京也不过一百多里，只隔着一道渭水，其情势之紧急，可以想象。宣王复兴的最重要一件事就是驱逐狁。整居焦获，是整个盘踞了焦获，这是追述既往的事实。然狁是从什么地方来的呢？再看“侵镐及方，至于泾阳”。镐、方，《郑笺》说“皆北方地名”，而未指出确切所在。《汉书·陈汤传》“千里之镐，犹以为远”，镐在千里之外，可知非镐京之镐，所以颜师古注说：“镐，地名，非丰镐之镐。”镐显然是一个假借字。马瑞辰于《唐风·扬之水》篇释“从子于鹄”说：“皋与鹄古同声，皋通作鹄。三家诗从本字作皋，《毛诗》假借作鹄。”鹄即周时的曲沃，现今的闻喜县，在周时统称为大原。《经典释文》于镐注为“胡老反”，于皋注为“音羔”，显系镐为皋之假借。换言之，镐，也就是现今的山西闻喜县。方，据王国维《周京考》（《观堂集林》卷十二）说，在今山西永济县。《读史方舆纪要》（卷四十一）于首阳山说：“或又谓之方山。”首阳山在永济县东南三十里，方之得名由于方山。泾阳在今甘肃平凉县。《读史方舆纪要》（卷五十八）于平凉府平凉县泾阳城说：“在府西南，周宣王时，狁内侵，至于泾阳，谓此地也。”现今渭北的泾阳是后周以后始设置的。侵镐及方，至于泾阳，就是侵占了现今的闻喜与永济，一直到甘肃的平凉县。这是狁的入侵路线以及盘踞的地点。那么，宣王的反攻路线呢？
说来真是令人不敢相信：假如我们把《诗经》里有关陕西西部、北部以及山西西部的地名做一归纳，整个划出了狁入侵以及占领地的包围线。《生民》篇“即有邰家室”的“邰”在今陕西郿县；《绵》篇“至于岐下”、《皇矣》篇“居岐之阳”与《天作》篇“岐有夷之行”的“岐”，在今陕西岐山县（石鼓就是在这里出现的）；《公刘》篇“于豳斯馆”的“豳”，在今陕西邠县；《棫朴》篇“淠彼泾舟”与《凫鹥》篇“凫鹥在泾”的泾水在今陕西北部；《吉日》篇“漆沮之从”与《潜》篇“猗与漆沮”的漆沮两水在今陕西耀县汇流；《瞻彼洛矣》篇的洛水，在今陕西白水县；《出车》篇“王命南仲，往城于方”的方，在今山西永济县；《汾沮洳》篇的汾水在今山西洪洞县。顺着这条路线，正是由西周的镐京出发，由郿县而西，经岐山而邠县，再由邠县顺泾水而下东转而至耀县，而白水，而山西永济，最后到达洪洞，也就是此诗说的“薄伐狁，至于大原”，亦即《竹书纪年》说的“尹吉甫帅师伐狁，至于太原”的太原。
然而这些诗怎么会连贯起来呢？原来宣王出征的时候是逢山祭山，逢水祭水，逢宗庙祭祖宗，于是产生了这些诗篇。可是这些诗篇又与尹吉甫有什么关系呢？他是跟随宣王的，这些诗篇的写作也就落在他的身上，所以《出车》篇说：“岂不怀归？畏此简书。”简书就是指这些文字工作。此篇又说“文武吉甫，万邦为宪”，因为他到过这些国家，这些国家都有他的诗篇流传，所以“万邦为宪”。到此，可以了然宣王为什么五年二月初在岐山，三月初六在耀县，三月二十六在白水了吧？
发现了宣王出征的路线，那么，《竹书纪年》的六月出征，《兮甲盘铭》的三月二十六日在，就容易衔接了。《兮甲盘铭》里于我们上边引的一段话后，又接着说：“王命甲征成周四方积至于南淮夷。淮夷旧我畮人，毋敢不出其、其积、其进人、其贮。毋敢不即次，即巿。敢不用命，则即刑伐。”这段话的意思就是说，宣王派尹吉甫到现今的洛阳把那里的粮草人马送到南淮夷（实际是指谢城，下边就有说明），再征调南淮夷的赋税作为征伐之用，可是被南淮夷拒绝了。尹吉甫不得，则回到自己所管治的浚地征调人马去助战，这才接到《六月》篇所写的事迹。所以诗言：“狁孔炽，我是用急。王于出征，以匡王国。”因为宣王现在在白水，等着军粮的接济，情势非常紧急。于，作在讲，王于出征，就是王在出征。宣王亲征这段事迹，从来没有人知道，因而史籍上也从来没有人提过。尹吉甫是宣王五年三月二十六日从白水动身到洛阳，再从洛阳到谢城（在今河南唐河县），又从谢城回到浚邑，这时是宣王五年六月。他从六月再西征，先到，然后一步一步打到山西永济，就到了五年的冬季。可是战事结束了吗？没有。
原来在宣王五年的时候，南北有两个战场，北战场在永济，南仲为将；南战场在谢城，召伯为将。《兮甲盘铭》不是讲，假如南淮夷不听命令就去征伐它吗？南淮夷果然不听命令，就由召伯去征讨，不幸召伯于五年冬季阵亡于淮夷，徐国骚乱，宣王不得不于六年初春征伐徐国，以尹氏的官职又让尹吉甫随征。尹吉甫的“尹”就由此而来。《竹书纪年》于宣王六年载说“王帅师伐徐戎，皇父、休父从王伐徐戎，次于淮”，就指这件事。《召伯虎??铭》（二）说“唯六年四月甲子，王在。召伯虎告曰：‘余告庆’”，就是告平定徐国之庆。《竹书纪年》又于六年说：“王归自伐徐，锡召公命。”这个召公指召虎。由此可知，宣王是六年初由京（即现今的永济县）出征徐国，到同年四月甲子（即二十六日）又回京。这时候，南北两个战场的战事都告结束，宣王才回到镐京大祭祖宗，而尹吉甫再回到卫国时，就是宣王六年六月了。尹吉甫回卫国后大开庆宴，所以诗言：“吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，炰鳖脍鲤。”《六月》这首诗要包括宣王五年二月直到六年六月，一年零四个月的事。这中间产生了一百一十篇诗，内情非常复杂，等我们把这一百一十篇诗看完后，就知道其中的整个经过。
最后，我们再一提尹吉甫是以什么身份随宣王出征的。诗言：“织文鸟章，白旆央央。元戎十乘，以先启行。”我们曾说“州里建旟”“鸟隼为旟”，旟是州里的旗帜，尹吉甫所率领的既是州里的民兵，他怎能同宣王搭上关系呢？元戎对小戎而言，小戎指地方的民兵，元戎是国王的军队，他率的原是小戎，怎么又变成“元戎”，而且又“元戎十乘，以先启行”呢？《诗经》里有两篇《无衣》，一在《唐风》，一在《秦风》。《秦风》的《无衣》篇说：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”“岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。”“岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。”王于兴师，不是与《六月》篇“王于出征”一样吗？不过意义稍有不同。王于出征是王正在出征；王于兴师是王在征募王师，准备出征。衣是官服。袍、泽（襗之假借，袴子）、裳，都不是官服。“岂曰无衣？与子同袍”，“岂曰无衣？与子同泽”，“岂曰无衣？与子同裳”，可见同路出征的人，也都是没有官服的。官服是指周室的官服。可是《唐风》的《无衣》篇就说“岂曰无衣？七兮”，“岂曰无衣？六兮”，也就是穿上了六级、七级的官服。尹吉甫在周室原没有爵位，随着卫人去勤王，因功才得到周室的官爵。他的身份是武士，他的旗帜是旟，所以《诗经》里凡提到他的旗帜时都是旟。《江汉》篇，《毛序》说是“尹吉甫美宣王也”，而诗言：“既出我车，既设我旟。”《出车》篇讲得更明白，一方面讲“我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆”，这是指他自己；另一方面说“王命南仲，往城于方。出车彭彭，旂旐央央”，诸侯建旂，南仲是诸侯，所以建旂。然为什么“旟旐”“旂旐”一起连用呢？《周礼·春官·司常》说“县鄙建旐”，尹吉甫与南仲所率领的都是县鄙的民兵，所以“旟旐”“旂旐”连用。前人讲尹吉甫是大将，大错而特错。周时做大将的只有诸侯，他是没有资格的。但是他的功劳颇大，而地位低微，《诗经》里有那么多发牢骚的诗篇就由此而来。
知道了以上各点，《六月》篇就容易了解了。
【字句解释】
一章。棲、栖古同字；棲棲，义与《论语·宪问》篇“丘何为是栖栖者与”的“栖栖”同，往来不止之貌（马瑞辰说）。戎车，兵车，周时车战，故谓戎车。饬，备。六月棲棲，戎车既饬，就是六月里栖栖惶惶，不停地奔走，把戎车都准备好了。周时戎车是每车四马，所以《诗经》里用“四牡”的特别多。《诗经》里用“骙骙”的共有四篇，就是《采薇》《桑柔》《烝民》与此诗。《毛传》的解释，时而说“强也”；时而说“不息也”；时而说“彭彭也”；时而说“彭彭然不得息”。显系依诗立训。假如我们求一个统一的意义，当以“强也”为佳。因为此诗刚说把戎车备好，尚未出征，怎能说“不息”呢？四牡骙骙，就是四匹强壮的牡马。《诗经》里用“常服”的还有《文王》篇的“常服黼冔”的“常服”。常服就是武士的制服，白衣、白冠、白韠。《素冠》篇的素冠、素衣、素韠就是此种制服，而汉人说是孝服，错了。四牡骙骙，载是常服，就是四匹强壮的牡马，载上这位武士。狁，西戎。炽，猖獗；孔炽，甚为猖獗。急，紧急。于，在。匡，正。王国，指周室。尹吉甫在平陈与宋时，是受卫侯的命令，所以处处用公；现在是为宣王出征，故常常用王，用字绝不苟且。王于出征，以匡王国，就是王在出征，以匡救周室。整章的意思就是：六月里我栖栖惶惶不停地奔波，把戎车都准备好了。四匹强壮的牡马，载上这位武士。狁猖獗得不得了，我才那么紧急。王正在出征，为的是平定王国。
二章。比，齐。物，马瑞辰于《烝民》篇解为射箭时地上划的线，以作射者所立之处谓之物。此篇物字，也应作如是讲。四骊，四匹骊色的马。闲，法；《论语·子张》篇“大德不逾闲”，即不逾法。比物四骊，闲之维则，就是四匹骊马在物线前站得齐齐整整，都是非常熟练而有法则。维此六月，既成我服；我服既成，于三十里，就是就在这个六月里，我组织的民众都属这三十里广袤的浚地。天子即国王。周人以国王为天所生，代替上天的，故称天子。佐，助。王于出征，以佐天子，就是王在出征，为的是佐助天子的命脉。实际上，天子就是国王，不过换字以协韵。整章的意思就是：四匹骊马在物线前站得齐齐整整，非常熟练而有法则。就在这个六月里，我组织了民众，我所组织的这些民众都是属于三十里广袤的浚地。王正在出征，为的是辅佐天子的命运。
三章。修，长。广，大。颙，《毛传》注为“大貌”，非是；果如所注，则“其大有颙”，意为其大有大，不成文理。《卷阿》篇“颙颙卬卬”的“颙”，《毛传》注为“温貌”，此诗亦作此解。四牡修广，其大有颙，就是四匹又高又大的牡马，都是壮大而且驯服，这是承上“闲之维则”来的。《诗经》中用“薄”字共三十二次，除《小旻》与《小宛》两篇“如履薄冰”的“薄”为厚薄外，其余都是“迫”的假借。肤，大。公为功之假借。薄伐狁，以奏肤公，就是急迫地去征伐狁，为的是要奏献大功。《诗经》中用“有严”的共有三篇，就是《常武》《殷武》与此诗。《常武》“有严天子”、《殷武》“下民有严”的“有严”都作“有威”讲，此篇当亦如是。这是讲军纪严明。《卷阿》篇“有冯有翼”，冯、翼对称，则冯当读凭，有冯，即有凭依；有翼，即有羽翼，有佐助的意思。有严有翼就是有军纪，上下一心。共，通恭。武之服，即常服。共武之服，就是恭恭敬敬地从事武人的职责。整章的意思就是：四匹又高又大的马，都是壮大而又驯服。急迫地去征伐狁，目的是想奏献大功。有军纪，上下一心，恭恭敬敬地从事武人的职责。恭恭敬敬地从事武人的职责，是为安定王的国家。
四章。茹，柔（马瑞辰说）。狁匪茹，整居焦获，就是狁一点也不柔弱，整个盘踞了焦获一带。侵镐及方，至于泾阳，就是侵占了闻喜与永济，一直到甘肃的平凉。《周礼·考工记》：“鸟旟七斿。”又说：“熊旗六斿。”斿是三角形的花边，以斿数的多寡象征职位的高低。鸟旟是七斿，正与《唐风·无衣》篇的“岂曰无衣？七兮”相合。白为帛之省借。旆，《尔雅·释天》“继旐曰旆”，郭注：“帛续旐末为燕尾。”旐之直幅附于竿者谓之縿，其旁缀横幅附于縿而飞扬者谓之斿，则斿与旐末的燕尾正相同，可知旆就是斿。央央，显明貌。织文鸟章，白旆央央，就是旗上织的花纹是鸟隼，帛制的燕尾在风里飘扬。这两句诗正表明了尹吉甫的身份与地位。元戎对小戎而言。《小戎》篇：“小戎俴收。”我们在解释《绸缪》篇的时候不是曾说“十轨为里，故五十人为小戎”吗？可见小戎是州里民兵之称。《小戎》篇又说“厌厌良人”，是良人率领着小戎，而《齐语》说：“十连为乡，故二千人为旅，乡良人帅之。”由此可知良人所率的就是由这些小戎所组成的旅。尹吉甫原来率领的是小戎，现在当上了宣王的武士，率领的则为元戎。元戎是指周室的军旅而言。元戎十乘，以先启行，就是率领着十乘元戎，以做宣王的先锋。整章的意思就是：狁一点也不柔弱，整个盘踞了焦获。它侵占了闻喜与永济，一直到平凉这个地方。我的旗上花纹是鸟隼，七条白旆在风里飘扬。率领着十乘元戎，作为国王的先锋。
五章。车后低谓之轾，车前高谓之轩。轾轩，原是讲普通车的颠簸情形。戎车既安，如轾如轩，就是戎车的安稳，就像普通车的颠簸一样。实际上，戎车是颇危险、颇簸动的车，他如此讲，是显示乐于战争的意思。佶，壮大貌。四牡既佶，既佶且闲，就是四匹牡马既是壮大，壮大而且熟练。大原，据王国维在《周京考》说，就是汉时的河东郡，在今山西夏县以北，正是《唐风·扬之水》篇“从子于沃”“从子于鹄”的沃、鹄，也就是现今的闻喜县。这里是南仲与尹吉甫把狁逐出的地方，所以诗说：“薄伐狁，至于大原。”整章的意思就是：戎车非常安稳，安稳得就像坐着普通车。四匹牡马都是壮大的，壮大而且熟练。紧迫地征伐狁，一直把他追逐到大原。能文能武的吉甫，真可为万邦的榜样。
六章。《诗经》中用“燕喜”的共有两篇：一是《閟宫》，一是此诗。此诗毛氏无注，《郑笺》于《閟宫》篇注为“燕，饮也”，未妥。假如是燕饮，则与下句“饮御诸友”重复。此句是承接“薄伐狁，至于大原”而来，应该解如《北山》篇“或燕燕居息”的“燕燕”，安息的意思。祉是福，也就是赏赐。吉甫燕喜，既多受祉，就是现在吉甫安息了，受到了许多赏赐。此处之镐是指镐京，与“侵镐及方”之镐为假借字者不同。因为尹吉甫于狁战事结束后，又回到镐京，再从镐京回到卫国，并不是从闻喜直接回去的。来归自镐，我行永久，就是我是从镐京回来的，走了很远很远的路。御，《孟子·梁惠王》篇“以御于家邦”，赵注：“御，享也。”此处也是这个意思。饮御诸友，就是享燕诸友。炰为缹之假借，蒸的意思（马瑞辰说）。炰鳖，即蒸鳖。脍，《说文》：“细切肉也。”脍鲤，就是将鲤鱼切成薄片，再切为细丝，加以佐料食之，味道非常鲜美，现今东北人还有这种吃法。《韩奕》篇“炰鳖鲜鱼”的“鲜鱼”即指此。侯，周时诸侯之子弟有采地者，在本国均被称为侯，并不是卫釐侯之侯。此侯，即指张仲。“侯谁在矣？张仲孝友”，就是哪位诸侯在座呢？是既孝且友的张仲。张仲无考。整章的意思就是：吉甫现在安定了，得到了许多赏赐。我是从镐京回来的，走了很远很远的路。为欢燕诸位亲友，吃的是蒸鳖与鲜鱼。哪位诸侯在座呢？是既孝且友的张仲。
【诗篇联系】
此诗与《韩奕》篇都是我们所谓的纲领诗，因为都有确切的年月可考。既有年月，于诗篇的排比上就有把握。此诗既是尹吉甫写他从宣王五年六月至六年六月的事迹，那么，我们就可将这一年多的诗篇依次排列出来。不过，因为这一阶段的诗篇太多，不得不分为九个部分来解释：一、西征狁时的诗篇；二、护送委积至谢城时的诗篇；三、到达方城与南仲会师时的诗篇；四、南征淮夷时的诗篇；五、在闻喜与南仲会师时的诗篇；六、南仲在京朝见宣王，以及祭祖与欢宴的诗篇；七、南仲赴首阳山与尹吉甫作别的诗篇；八、胜利后宣王在镐京祭祖的诗篇；九、西征狁时的思归诗篇。在西征狁时的诗篇里，我们又分为五个小节：一、到达邰国时的诗篇；二、到达岐山时的诗篇；三、到达豳国时的诗篇；四、到达漆沮时的诗篇；五、到达时的诗篇。这样，就可完整地将这时期的作品做一总认识。
【诗义辨正】
《毛序》：“《六月》，宣王北伐也。《鹿鸣》废，则和乐缺矣。《四牡》废，则君臣缺矣。《皇皇者华》废，则忠信缺矣。《常棣》废，则兄弟缺矣。《伐木》废，则朋友缺矣。《天保》废，则福禄缺矣。《采薇》废，则征伐缺矣。《出车》废，则功力缺矣。《杕杜》废，则师众缺矣。《鱼丽》废，则法度缺矣。《南陔》废，则孝友缺矣。《白华》废，则廉耻缺矣。《华黍》废，则蓄积缺矣。《由庚》废，则阴阳失其道理矣。《南有嘉鱼》废，则贤者不安，下不得其所矣。《崇丘》废，则万物不遂矣。《南山有台》废，则为国之基坠矣。《由仪》废，则万物失其道理矣。《蓼萧》废，则恩泽乖矣。《湛露》废，则万国离矣。《彤弓》废，则诸夏衰矣。《菁菁者莪》废，则无礼仪矣。《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。”这段话，哪一句是根据诗来讲呢？都是在发政教的空论，《毛序》的不可靠，在此整个暴露了。至于他说“《六月》，宣王北伐也”，实际是尹吉甫北伐，不过是辅佐宣王北伐而已。《集传》说：“宣王靖即位，命尹吉甫帅师伐之，有功而归，诗人作歌以叙其事如此。”他剥夺尹吉甫的著作权倒是小事，而诗义也就不可了解，同时，与其他诗篇也就不生关系了。姚际恒是极有批判力的人，他也说：“此篇则系吉甫有功而归，燕饮诸友，诗人美之而作也。”一般人所以不承认这篇是尹吉甫所写，主要的原因有二：第一，误认尹吉甫是大将，地位甚高，自有别人来叙述他的功业；第二，诗言“文武吉甫，万邦为宪”，语气太大，尹吉甫怎么能这样自夸呢？现在知道尹吉甫也不过是普通的武士，然他文武全才，才有诗篇流传下来，而且被称为经，无形中提高了他的地位。但他为什么要这样自我炫耀呢？这里有他不得已的苦衷。他本姓姞，老家在南燕，不知为什么他这一支系流亡到卫国而为氓。他有富丽的才华，远大的志愿，然处在周时的封建政治之下，远宗疏族，绝对没有出头的机会，他只有在文字方面宣扬自己。他的本名不是吉甫，而是吉父，有《兮甲盘铭》可证。甫是庶出的长子，吉甫，就是吉家庶出的长子，“文武吉甫，万邦为宪”，应该解为“吉家庶出的长子，可为万邦的法则”，他是为吉家扬名，并不是为自己。下边看到他的牢骚诗时，就可证明我们这种解释。比如《汾沮洳》篇说“彼其之子，美无度；美无度，殊异乎公路”，“彼其之子，美如英；美如英，殊异乎公行”，“彼其之子，美如玉；美如玉，殊异乎公族”。公路、公行、公族都是贵族，尽管那个人美得无限，美得像花，美得像玉，然而总不如公路、公行、公族。这就是他所以发牢骚的原因，等我们讲到这首诗时，就知道其中详情。
二
生民（大雅）
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之；诞寘之平林，会伐平林；诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟。麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗，即有邰家室。
诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩；恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。
诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂；释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。
卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。
释音：坼，音拆。副，音劈。菑，音灾。不，音丕，下“不”字同。唪，音蚌。穈，音门。卬，音昂。盛，音成。
【诗义关键】
这首诗通体以上帝为主而有三个人在祭他。“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。”又说：“不康禋祀，居然生子。”这是姜嫄在祀上帝，因为她祀上帝，居然生了儿子。“诞后稷之穑，有相之道。……诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩；恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。”又说：“后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。”这是后稷在祀上帝，因为他祀上帝，上帝赐给他许多嘉种。“诞我祀如何？”又说：“卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆，胡臭亶时。”这是“我”在祀上帝。我在什么地方祭上帝呢？诗言“即有邰家室”，是在邰这个地方。《读史方舆纪要》（卷五十四）于武功县漦城说：“县西南二十二里。漦，读曰邰，即后稷所封。”又引《志》说：“武功旧治渭川南郿县境，后汉移治古漦城，今亦曰武功城。”由此可知邰就在现今的陕西郿县。为什么在这里祭祀上帝呢？“取萧祭脂，取羝以軷。”是为軷而祭。軷，《毛传》：“道祭也。”《说文》：“軷，出将有事于道，必先告其神，立坛四通，树茅以依神为軷。”“出将有事于道”，明明指战争，换言之，在出征的时候必先举行軷祭。在什么时候祭祀呢？“以兴嗣岁”，嗣岁是来岁，一定是在初春。然是什么身份的人在祭祀呢？“后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今”，承继着后稷来祭祀的，一定是一位周室的国王。我们把这几个条件凑合一下：一、祭祀的是国王；二、在邰这个地方祭祀；三、时间为初春；四、为出征而祭祀，不正与我们所发现的宣王初征时的地点、季节、目的都相合吗？就照着这个意义，将此诗作一解释。
【字句解释】
一章。《诗经》里的“民”字都作“人”讲。厥初生民，时维姜嫄，就是当初生人的时候，只有一个姜嫄。姜嫄是后稷的母亲，那时还是母系社会，只知有母，不知有父，后稷的父亲是谁，也就没有人提到了。《周礼·春官·大宗伯》说“以禋祀祀，昊天上帝”，注：“禋之言烟，周人尚臭，烟气之臭闻者。”此诗的“上帝居歆，胡臭亶时”，即可为证。实际上，一切的原始民族都是以烟来祭祀，并不是周人特别喜欢臭味。弗，除。“生民如何？克禋克祀，以弗无子”，就是上帝所生的人怎么样呢？她能禋能祀，免得没有儿子。古人以为儿子是上帝赐给的。帝，上帝。《诗经》里凡称帝，都是指上帝。武，足迹。敏，大拇指。歆，欣喜。履帝武敏歆，就是踩到上帝足迹的大拇指时，欣然有所感觉。攸，乃。介，大。止是成熟。攸介攸止，与《小雅·甫田》篇同，不过，那一篇是指黍稷的长大成熟，这首诗是讲胎儿的长大成熟。震，娠。夙，读作肃。时，是。载震载夙，载生载育，时维后稷，就是怀了孕，保护着，生下来，长大了，就是这位后稷。整章的意思就是：最初生人的时候，只有一个姜嫄。这个人怎么样呢？她能禋能祀，为的是不要没有儿子。她踩到上帝脚迹的大拇指时，欣然有所感觉。她怀了孕，保护着，生下来，长大了，就是这位后稷。
二章。诞，发语词。弥，满。厥月，妊娠的月数。先生，最先生的。达，小羊。人是裂胎而出，羊是连胞而下。诞弥厥月，先生如达，就是月数够了，像羊一样连着衣胞生下来。坼、副，都是破裂的意思。无菑无害，就是无灾无害。赫，显。两“不”字都读为“丕”；丕，大。以赫厥灵，上帝不宁，就是上帝为显示他的灵验，使孩子非常安宁。康，安。不康禋祀，居然生子，就是由于她常常地禋祀，居然生了一个儿子。整章的意思就是：满了月数的时候，就像小羊一样连胞生下。衣胞既不破，也不裂，平平安安地，倒没有一点灾害，上帝为显示他的灵验，使他平平安安。由于姜嫄不断地禋祀，居然生了一个儿子。
三章。寘，弃。隘巷，窄巷，少有人去的地方。《郑笺》于《采薇》篇“小人所腓”的“腓”注为“当作芘”；芘即庇护，此诗也是这个意思。诞寘之隘巷，牛羊腓字之，就是把他丢弃到窄巷里，牛羊来庇护他。平林，树林。诞寘之平林，会伐平林，就是把他丢弃到树林里，恰恰这时候在伐树林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之，就是把他放到冷冰上，鸟用羽翼来遮护他。鸟乃去矣，后稷呱矣，就是鸟去的时候，后稷呱呱地哭起来了。覃，长。，大。载，满；载路，满路。实覃实，厥声载路，就是他的哭声实在长、实在大，满路都听得到。从这一章的故事，后稷的出生固然是传说，而实际也合乎事实。他是连胞而下，当时的人认为是个怪胎，现在的北方人还是这样讲。生怪胎是一种耻辱，见不得人的，于是把他丢到窄巷里，可是牛羊闻到他的腥气，都来围着他。因为牛羊闻他，于是又把他丢到树林里，又被伐树林的人发现了，只好把他放在冰上冻死，恰恰有鸟来啄他，衣胞一被啄破，他呱呱地哭了，把鸟吓跑了。这段故事看来好像神话，而实际不是的。不过，周人为崇敬自己的祖宗，编造这篇神话来讲，以示自己祖宗的非凡。整章的意思就是：把他丢在窄巷里，牛羊来保护他；把他丢在树林里，又被伐林的人发现了；把他丢在冷冰上，就有鸟来掩护他。他的一声大哭，把鸟吓跑了。他的哭声实在长、实在大，满路的人都听得到。
四章。克岐，谓能跂立；克嶷，谓能正立（马瑞辰说）。就，求。诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食，就是慢慢地会爬了，能站立了，能行走了，又能自己找东西吃了。荏菽，大豆。旆旆、穟穟、唪唪，都是茂盛的意思。役，《说文》引作颖；役、颖，双声，故通用。颖为穗；禾役，就是禾穗（马瑞辰说）。整章的意思就是：他慢慢会爬了，会站立了，会走路了，会自己找东西吃了。他种些大豆，大豆长得非常茂盛，禾穗也结得很丰富。麻麦也长得很好，瓜果也结得很多。
五章。相，即《长发》篇“相土烈烈”的相土。相土是契孙。道，法术。有相之道，就是得到了相土耕种之术。中国的农业发达，不自周始，在商朝的时候已经相当发达，不过周人更加进步而已。茀，即“以弗无子”的“弗”。黄茂，茂盛。茀厥丰草，种之黄茂，就是除去了丰茂的荒草，所种的东西也就茂盛起来。实，是。方，谷之始生芽；苞，渐含苞；种，苗出地尚短；褎，苗渐长（程瑶田说）。发，为发茎；秀，为成穗；坚，为茎坚；好，为匀称；颖，为穗；栗，为谷之初熟。整章的意思就是：后稷的稼穑，得到了相土的技术。他除去了荒草，五谷也就茂盛起来。五谷开始生芽，含苞，禾苗渐渐长起来，高起来。再后来抽出茎叶，结穗成实。茎逐渐坚硬，而且都是整整齐齐的。结穗成实，谷子也就成熟了，就在这个邰有了家室。
六章。降，由天降。嘉种，好的种子。秬，黑黍。秠与秬相对为文，秠，亦应为禾名，但是哪一种禾，不得而知。穈，赤粱（王先谦引卢文弨说）。《植物名实图考长编》（卷二）于“粱”条引《九谷考》说：“芑，白苗，嘉谷。”又说：“禾有赤苗、白苗之异，谓之衅芑。”恒，遍。恒之秬秠，是获是亩，就是遍地里都是秬，都是秠，整亩整亩地来收获。任，也是负的意思。恒之穈芑，是任是负，就是遍地里都是穈，都是芑，都把它们背回来。以归肇祀，把它背回来祭祀。整章的意思就是：上天降下了许多好的种子，是秬，是秠，是穈，是芑。遍地里都是秬，都是秠，整亩整亩地在收获。遍地里都是穈，都是芑，把它们背回来，背回家来是为祭祀。
七章。由臼中取出已舂过的谷物叫揄。蹂，揉搓以去糠皮。释之，淘之。叟叟，淘米声。浮浮，热气上升貌。“诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂；释之叟叟，烝之浮浮”，就是我怎样在祝祀呢？有的在舂，有的在取，有的在簸，有的在揉；淘米的声音叟叟响，蒸锅的热气在升腾。上一章讲后稷种了许多嘉禾，收获后在祭祀。这一章是讲“我”的祭祀情形，显然与后稷的不同。后稷是收获后祭祀，而此章是取现成的，只是舂舂捣捣，簸簸揉揉，淘淘蒸蒸。载，则。谋、惟，都是占卜吉日的意思。萧是一种蒿，取萧祭脂，就是把蒿上加脂油燃烧起来，使它的气味达于神灵。羝，牡羊。燔，烧。烈，烤。载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，就是占卜个好日子，把萧上加脂油，用牡羊来做軷祭，又是烧，又是烤。整章的意思就是：我是怎样在祭祀呢？有的在舂，有的在取，有的在簸，有的在搓；淘米的声音叟叟响，锅里的蒸气热腾腾。占卜个好日子，将蒿上加着脂油，并将牡羊烧着烤着，为的是迎接新岁。
八章。卬，我，与《匏有苦叶》篇“卬须我友”、《白华》篇“卬烘于煁”的“卬”同义。豆与登都是祭器，所不同者，登用以盛羹。香，肉香。胡臭，大臭，指萧脂的气味。亶，诚。时，是。胡臭亶时，就是大的臭味实在好。罪悔，罪过。整章的意思就是：我将祭物盛在豆里，我将羹汤盛在登里。香气开始上升了，上帝高兴了。大的臭味实在是好。自从后稷开始禋祀以来，没有一代不祭祀，一直到现在。
【诗篇联系】
假如没有发现宣王西征的路线，绝对不可能知道这首诗的意义。知道了它的意义，再注意它的季节、地点、用途，也更证明我们说的宣王出征时是逢山祭山，逢水祭水，逢宗庙祭祖宗，而这篇诗是开始出征时的軷祭。因为是在出生后稷的邰国，所以对后稷的情形叙述得特别详细，而实际的目的是在祭上帝。所以诗的最后说：“其香始升，上帝居歆。”
【诗义辨正】
《毛序》：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功，起于后稷，故推以配天焉。”全是皮毛之见。下边接着讲的《思文》篇，才是祭后稷呢。
三
思文（周颂）
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。
【诗义关键】
诗言“无此疆尔界，陈常于时夏”，尔，指后稷；尔界，指后稷的地界。此疆尔界，这个疆，你的界，明明是在后稷地界里讲的话。《汉书地理志补注》（卷三）于“漦，周后稷所封”下引《水经注》说：“渭水又东迳漦县故城南，旧邰城也，后稷之封邑矣。城东北有姜嫄祠，西南百步有后稷祠，郿之漦亭也。”我们说宣王出征时是逢宗庙祭祖宗，到此得一证明吧？《天工开物·乃粒》说“麦有数种，小麦曰来，大麦曰牟”，可知此诗之来牟为小麦大麦之称，不是焦循在《毛诗补疏》说的“牟来为麦之合声”。此诗中只提及大麦小麦，不正是宣王在邰的正月间吗？季节也十分相合。那么，这首诗是在邰邑所作，毫无问题。
【字句解释】
思，语词。文，文德。思文后稷，克配彼天，就是富有文德的后稷呀，可以与天相配。立，犹定。烝民，众人。极，正。立我烝民，莫匪尔极，就是安定我的众人，没有不是根据你的法则。帝，上帝。率，《集传》：“遍也。”育，养。贻我来牟，帝命率育，就是你留给我们的大麦小麦，上帝命令我们普遍地播种。常，常道。时夏，即是夏，这个夏，与《时迈》篇“肆于时夏”的“时夏”同义。周人自认为是夏代之后，故言是夏。无此疆尔界，陈常于时夏，就是不要分这个疆、你的界，把你的恩德施于整个的夏。通篇的意思就是：富有文德的后稷呀，可以与天相配。安定我的人民，没有不是根据你的法则。你遗留给我们的大麦小麦，上帝命令我们普遍地播种。不要分这个疆、你的界，请把你的恩德施于整个的夏。
【诗篇联系】
我们说宣王出征时是逢宗庙祭祖宗，邰有姜嫄庙、后稷庙，他征狁时经过邰，故在这里祭后稷。《周颂》里的文体都是一章，都是祈祷文，这篇不正是祈祷文吗？
【诗义辨正】
《毛序》：“《思文》，后稷配天也。”除过把原诗抄一句以外，什么也没有说出来。姚际恒说：“此郊祀后稷以配天之乐歌，周公作也。按《孝经》云‘昔者周公郊祀后稷以配天’，指此也。《国语》云‘周文公之为颂曰：思文后稷，克配彼天’，故知周公作也。郊祀有二：一冬至之郊，一祈谷之郊，此祈谷之郊也。《小序》谓‘后稷配天’，此诗中语，是已。《集传》犹不之信，但曰‘言后稷之德真可配天’，意以无祀天之文也。古人作《颂》，从简，岂同《雅》体铺张其辞乎？可谓稚见矣。”这段话里值得讨论的，是《国语》里曾有周公为颂曰“思文后稷，克配彼天”，就认此诗为周公所作。后人引用前人的语句，这是常事，怎能因为周公说过“思文后稷，克配彼天”，就认为全诗都是周公所作呢？假如是周公所作，请问“无此疆尔界”作何解？他是站在什么地位、什么立场而言？以上《生民》与《思文》两篇，都是在邰邑所写，这是宣王西征狁的第一站。
四
绵（大雅）
绵绵瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。
古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。
周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。
迺慰迺止，迺左迺右；迺疆迺理，迺宣迺亩。自西徂东，周爰执事。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。
捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。
迺立皋门，皋门有伉。迺立应门，应门将将。迺立冢土，戎丑攸行。
肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣。
虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮。
释音：瓞，音爹。饴，音移。捄，音俱。陾，音仍。冯，音凭。鼛，音皋。伉，音抗。駾，音队。喙，音讳。
【诗义关键】
在这里，我们有一件极重要的文献，就是《石鼓文》。先看石鼓发现的地点。《读史方舆纪要》（卷五十五）于凤翔府石鼓原说：“府南二十里。旧有石鼓十，纪周宣王田猎之事。唐凤翔守郑余庆迁置孔庙中。宋大观中，致之辟雍，后入保和殿。元移置燕之太学，今原旁一名石鼓镇。”凤翔府就是现在的陕西凤翔县，与岐山县为邻。韦应物《石鼓歌》说：“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。”韩愈《石鼓歌》也说：“周纲陵迟四海沸，宣王愤起挥天戈。蒐于岐阳聘雄俊，万里禽兽皆遮罗。镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。”在唐朝的时候，还都认石鼓是宣王时的东西。可是自欧阳修提出疑问后，大家任意猜想，有谓文王时的，有谓成王时的，甚而有人认为是秦之先世的。假如是秦之先世，文中怎么会有“天子永宁”“来乐天子”的字样呢？现在我们从壬鼓的“日维丙申”这个日子，证明是宣王五年二月初一，还不是铁证吗？难道有这么巧合的日子吗？再者，《石鼓文》里许多语句都与《诗经》相类，因此，又有人断定在《诗经》之后。于省吾于《双剑誃吉金文选·石鼓文》前就说：“审其文词，十九皆本于《诗》，而非《诗》之所本决矣。考《六月》《采芑》《车攻》《吉日》诸篇之颂美宣王，而《石鼓文》多因其词句，自非文王成周之所作也。”《石鼓文》与《诗经》是一个作者，所以有类似的句子与句法，并不是后人的模拟。《戊鼓文》中有一句“□□□癸”，前三字固不可知，但从《吉日》篇“吉日维戊”来看，这一句一定是“吉日维癸”，由丙申上推三日正是癸巳。由此可知宣王在岐山至少有三天的行猎；而行猎就是作战的准备，所以《小明》篇说“二月初吉，载离寒暑”，行猎后才正式出征狁。知道了《石鼓文》与《诗经》的关系，我们再看《绵》这篇诗。
诗一开始就说“绵绵瓜瓞”，《毛传》：“绵绵，不绝貌。瓞，瓝也。”瓞为小瓜，怎么可以用绵绵来形容呢？所以《正义》说：“瓜之本，实谓瓜蔓。”绵绵瓜瓞就是继续不绝的瓜蔓。《葛藟》篇“绵绵葛藟”，《常武》篇“绵绵翼翼”，《载芟》篇“绵绵其麃”，“绵绵”都是不绝的意思。《植物名实图考长编》（卷五）于“黄瓜菜”条引《本草纲目》说：“此菜二月生苗，田野遍有。”又于“丝瓜”条引同书说：“二月下种，生苗引蔓。”绵绵瓜瓞，到底是哪一种瓜我们不得而知，但二月时确有瓜蔓则是事实，此诗与宣王在岐山田猎的季节正相吻合。诗又言“曰止曰时，筑室于兹”，兹是这里，作者一定也在这里，才可以这样讲。诗又言“柞棫拔矣”，《石鼓文·己鼓文》也说“柞棫其□”，最后一字虽缺，而我们可以断定为拔。因为在同一时间、同一环境之下，尹吉甫都用同一的字。诸如此类的证明，我们可以断定《绵》这篇诗是在岐山祭古公亶父的。
【字句解释】
一章。绵绵瓜瓞，就是继续不断的瓜蔓。这一句是兴。《诗经》中的“兴”有一个极大的用处，就是借此可以考知季节或地点；但不能作为“喻”解与诗义连在一起，像《郑笺》那样。民之初生，即初生之人，指周人而言。土为杜之假借，杜是杜水，在汉右扶风杜阳县南，南入渭，今属麟游、武功二县。漆为漆水，在右扶风漆县西北，入泾，今属邠县。沮当为徂；徂，往。自土沮漆，就是从杜水到漆水（王引之《经义述闻》说）。复为之假借，直穿曰穴，旁穿曰（于省吾《诗经新证》说）。陶，掏。陶复陶穴，未有家室，就是掏些、掏些穴来居住，还没有家室。西北人穴居，到现在还是如此。由此可知周民族的来源，他们最初是顺着杜水流域而到漆水流域，后来才定居在岐山。整章的意思就是：满地里继续不断地长着瓜蔓。初生的人们，从杜水流域转到漆水流域。古公亶父（太王）掏些、掏些穴来居住，还没有成家。
二章。来朝，从早上。走马，骑着马。率，循。西水，指漆水，因为漆水在杜水之西。周民族的移民是从杜水而漆水，再由漆水而岐山。太王是由漆水流域而迁至岐山的。至于岐下，达到了岐山之下。《读史方舆纪要》（卷五十五）于岐山县岐阳废县说：“在县东北五十里。……以其地在岐山南。周太王居岐之阳，即此处也。”《汉书地理志补注》（卷三）于“中水乡周太王所邑”引《水经注》说：“岐水迳周城南，城在岐山之阳而近西，所谓居岐之阳也，非直因山致名，亦指水所称也。又历周原下，北则中水乡，成周聚，故曰有周也。水北即岐山矣。”姜女，即太王之妃太姜，因姓姜，故称姜女。胥，相。宇，住。爰及姜女，聿来胥宇，就是后来姜姓之女，也相继地住在这里。整章的意思就是：古公亶父，从早上骑着马，顺着漆水的边上，达到了岐山之下。后来姜姓的女儿，也来这里住下。
三章。《读史方舆纪要》（卷五十五）又于岐山县岐山说：“山之南，周原在焉。即太王所居。《诗》所云‘周原膴膴’者也。《志》云：原东西横亘，肥美宽平，在今县东北四十里。”膴膴，肥沃貌。周原膴膴，就是周原这个地方非常地肥沃。《植物名实图考长编》（卷三）于“堇”条引《说文》：“堇，草也。根如荠，叶似柳。”又说：“蒸食之甘，正所以为如饴也。”又于卷六“茅根”条引《别录》说：“其根如渣芹，甜美。”又引《说文》说：“茅穗名荼，义取白色也。”此诗之荼，即今之苦菜，亦名苦苣。饴，饧之属，今亦谓之糖浆。堇荼如饴，就是堇草与苦菜，就像糖浆一样甜。爰始爰谋，就是开始计谋。契，刻。刻龟甲为椭圆形小孔，然后以火灼之而卜（屈万里说）。爰契我龟，就是在龟甲上刻画而问吉凶。时，是。曰止曰时，指龟上的话，就是：是，可以住在这里。筑室于兹，于是就在这里建筑起房屋。整章的意思就是：周原非常地肥沃，所长的堇与茅根也就像糖浆那样的甜，于是开始计划，于是问龟以吉凶。卜文说：“好，停在这里好了。”也就在这里建筑起房屋来。
四章。迺，乃。慰，居。在解释《有杕之杜》篇的时候，我们曾说右指西边讲，左指东边。迺左迺右，不是与上引“原东西横亘”正相合吗？意思就是有的住在原的西边，有的住在原的东边。疆，是立疆界；理，是理沟渠。宣，当作。田亩有三岁一易之制。上田一岁一垦，中田二岁一垦，下田三岁一垦，谓之田易居。，即田易居之意。迺宣迺亩，就是易其田亩（《群经平议》说）。自西徂东，周爰执事，就是自西边到东边，周人就执行起事务来了。整章的意思就是：就在这里东西两边居住下来，停留下来。划分疆界，治理沟渠，行三年一易田的制度。从西到东，周人也就执行起事务来。
五章。司空，执掌营建的官。司徒，执掌徒役的官。乃召司空，乃召司徒，俾立室家，就是命令司空，命令司徒，让他们成立家室。绳，为木匠所用的绳墨之绳。载，当读为栽。古有所谓版墙，先用木版围成墙的形式，用绳索捆起来，外再竖木以约束之，然后捣土而为墙（参《群经平议》说）。翼翼，谨慎貌。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼，就是先用绳墨将线画直，然后将版集合起来，而约之以竖木，小心谨慎地在建筑宗庙。整章的意思就是：命令司空，命令司徒，让他们成立家室。他们用绳墨先将线画直，然后把墙版集合起来而以竖木束之，小心翼翼地在建筑宗庙。
六章。捄，《说文》“盛土于梩”；梩，盛土的筐。陾陾，盛土声。度，投，投土于墙版。薨薨，倒土声。筑，以杵捣土。登登，捣土声。削，削去。古有娄无屡，屡即娄之假借。娄与隆为双声，故娄之义为隆高。削娄，即削去墙土之隆高者使之平（马瑞辰说）。冯冯，读为凭凭，削土声。鼛，通作皋，皋之言告。《周礼·春官·乐师》郑注：“皋，当作告。”皋鼓，取告众以劝役之义。鼛鼓弗胜，特言工役之众，同时赴工，鼓不胜其击（亦马瑞辰说）。整章的意思就是：有的陾陾在盛土，有的薨薨在倒土，有的登登在捣土，有的凭凭在削墙。百十堵墙都在动工，鼛鼓的声音不停地在响。
七章。王之郭门曰皋门。伉，高貌。迺立皋门，皋门有伉，就是建筑了皋门，皋门很高。王之正门曰应门。将将，即锵锵，形容门的结实。迺立应门，应门将将，就是建筑了应门，应门结实得锵锵作响。冢土，《毛传》：“大社也。起大事，动大众，必先有事乎社而后出。”可见冢土是民众集聚之所。戎，西戎。丑，丑类。周人除他的本族及亲戚外，都认为是丑类，所以称戎为戎丑，也就是指下章的混夷。行，去。迺立冢土，戎丑攸行，就是立了冢土之后，丑陋的西戎也就不在这里居住了。由此可知，这些地方原来是西戎盘踞之所。整章的意思就是：建筑了皋门，皋门是高高大大。建立了应门，应门是结结实实。建立了冢土，西戎也就不在这里居住了。
八章。肆，语词。殄，绝。《诗经》中的“厥”字都当“其”解，其是承上而来。这篇诗从头到尾是叙述古公亶父的立国事业，怎么能像《郑笺》所说的“文王见太王立冢土，有用大众之义，故不绝去其恚恶恶人之心，亦不废其聘问邻国之礼”呢？“文王蹶厥生”，是文王依太王之业蹶然而起，是太王以后之事，与太王建国有什么关系呢？厥愠、厥问，是指太王的愠、太王的问，意义才能连贯而起下文；不然，文义就不衔接了。愠，是愠怒。问，是聘问。肆不殄厥愠，亦不陨厥问，就是既不忘记他的愤恨，也不失掉两国间的聘问，换言之，就是太王怀着愤恨之心而默默地在建立自己的国家。《史记·周本纪》说：“古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育、戎狄攻之，欲得财物，予之已，复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’乃与私属遂去豳，度漆沮，逾梁山，止于岐下。”太王之迁岐山，是由戎狄所逼，心中当然怀恨。然力量不足，不敢与戎狄战，只有忍辱建设而图报复，所以诗接着说：“柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣。”这样诗义才能连接下来。柞，栎树；棫，白桵：是两种木。《植物名实图考长编》（卷二十二）于“柞木”条引《说文》：“《诗》有单言柞者，如‘维柞之枝’‘析其柞薪’，是也。有柞棫连言者，如《皇矣》《旱麓》《绵》是也。”柞棫拔矣，行道兑矣，就是柞树棫树拔去了，道路开辟了。换言之，交通方便了。混夷即鬼方。《小明》篇“我征徂西，至于艽野”，艽野即鬼野。駾，突奔。《国语·晋语》“余病喙矣”，韦注：“喙，短气貌。”（陈子展《雅颂选译》说）混夷駾矣，维其喙矣，就是混夷见太王把岐山建设起来，自动地奔跑了，因为他们短了气了。整章的意思就是：并不停止他的气愤，然也不停止他国际间的聘问。柞树棫树除去后，道路也就开辟。混夷自动地奔跑了，因为他们短了气了。
九章。《读史方舆纪要》（卷四十一）于平陆县虞城说：“县东北四十五里。《史记》：‘武王封周章弟虞仲于周之北故夏墟，是为虞仲。’司马贞曰：‘夏都安邑，虞在其南，故曰夏墟。’应劭曰：‘吴山上有虞城，周武王封泰伯后于此。’”又卷五十四于朝邑县辅氏城说：“芮乡亦在县东。《后汉志》注：‘文王时，虞芮争田，此即芮国。’《括地志》：‘县南三十里有南芮乡、北芮乡。’”虞芮质厥成，文王蹶厥生，《毛传》说：“虞、芮之君，相与争田，久而不平，乃相谓曰：‘西伯仁人也，盍往质焉？’乃相与朝周。入其竟，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，班白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国之君，感而相谓曰‘我等小人，不可以履君子之庭’，乃相让以其所争田为间田而退。天下闻之而归者，四十余国。”从这段故事看来，假如虞、芮不是周的盟邦，怎么能说“相与朝周”呢？所以“虞芮质厥成”之“质”，应为哀公二十年《左传》“先主与吴王有质”之“质”，质为盟约之意。这两句诗的意思就是：虞、芮与有周结成盟国之后，文王也就因此而兴起。这样讲来，虞、芮两国争田，才与这首诗发生关系，否则就无法解释了。予曰，是诗人赞美说。疏附，疏远的来亲附了。先后，是承先启后，指太王与文王。奔奏，奔走奉侍之臣。御侮，抵御外侮的力量。整章的意思就是：自从虞芮与有周结盟之后，文王也就蹶然兴起。所以我赞美曰：疏远的亲附了，开创的有后继了，奔走侍奉之臣从此也有了，抵御外侮的力量也培养起来了。
【诗篇联系】
三百篇的体裁只有三种：一是歌，抒情的作品；二是诵，歌功颂德或申诉怨恨的作品；三是颂，祈祷文。这首诗就是诵，诵是在祭祀或宴会的时候大声念出，故谓之诵，就像现在的朗诵诗。这首诗从头到尾在赞美古公亶父，而且是在岐山赞美，假如不是宣王出征狁而在岐山，怎么会有机会在岐山赞美古公亶父呢？宣王是五年二月在岐山，而此诗言“绵绵瓜瓞”，季节又是这么巧合。我们说宣王出征时是逢宗庙祭祖宗，不是又得到一个证明吗？
【诗义辨正】
《毛序》：“《绵》，文王之兴，本由大王也。”皮毛之见。他看到诗的末尾说“文王蹶厥生”，就扯到文王身上。实际上，此诗是彻头彻尾歌颂古公亶父的。《集传》说：“此亦周公戒成王之诗。追述太王始迁岐周以开王业，而文王因之而以受天命也。”真是闭着眼睛说瞎话！姚际恒就批判说：“臆测。”继而引孙文融说：“若周公戒成王诗，岂应称古公耶？”真是一针见血。屈万里说：“此美太王及文王之诗，盖亦周初作品。”也是臆测。
五
皇矣（大雅）
皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获；维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓，乃眷西顾，此维与宅。
作之屏之，其菑其翳；修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐；攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。
维此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔，既受帝祉，施于孙子。
帝谓文王：“无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以笃于周祜，以对于天下。
依其在京，侵自阮疆，陟我高冈。无矢我陵，我陵我阿；无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。
帝谓文王：“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。”帝谓文王：“询尔仇方，同尔兄弟。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。”
临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是祃，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。
释音：栵，音例。檿，音厌。貊，音麦。
【诗义关键】
此诗“王此大邦”是指“居岐之阳，在渭之将”的有周，与《绵》篇“筑室于兹”所指“至于岐下”的周原是一个地方。地点相同，诗义就容易寻找了。《绵》篇是在岐山赞美古公亶父的，此诗是在岐山赞美王季与文王的，因为他们的都城都在这里。关于这篇诗的故事，《史记·周本纪》有一段记载，正可引来作为注解。司马迁说：“古公卒，季历立，是为公季。公季修古公遗道，笃于行义，诸侯顺之。公季卒，子昌立，是为西伯，西伯曰文王。遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少、礼下贤者，日中不暇食以待士。士以此多归之。……明年，伐犬戎；明年，伐密须；明年，败耆国。殷之祖伊闻之，惧，以告帝纣，纣曰：‘不有天命乎？是何能为？’明年，伐邘。明年，伐崇侯虎，而作丰邑，自岐下而徙都丰。”知道了这段史实，我们再将此诗作一字一句的解释。
【字句解释】
一章。皇，大。有赫，赫然。监观，监察。莫，瘼之假借；瘼，病（马瑞辰说）。[1]皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫，就是伟大的上帝呀，赫然地降临下来，监察四方，寻求人民的病苦。此诗通体都是在赞美王季与文王，此二国，当指王季与文王的二国而言。可是自从《毛传》注为殷、夏后，所有解释的人都在这方面来寻求，结果，诗义始终不可了解。不，读为丕；丕，大。维此二国，其政不获，就是只有这两个国家，他们的政绩大有斩获。四国，四方。究，谋。度，居。维彼四国，爰究爰度，就是可是他的四围都想图谋它，都想占据它。耆，读；，《玉篇》：“诃怒也。”式，语词。廓，开。上帝耆之，憎其式廓，就是上帝生气了，憎恨邻国的扩张土地。这不是指《绵》篇“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下”的缘故吗？周人自称为西人。乃眷西顾，此维与宅，就是为眷顾这些西人，给了这个住处。这个住处即指岐山。整章的意思就是：伟大的上帝呀，赫然地降临下来，为的是观察四方，寻求人们的病苦。只有这两个国家政绩大有斩获，可是他们的邻国，都想图谋他们、占据他们。上帝恼怒了，憎恨邻国的开扩地盘，才找到这个西边，让二国的人们住到这个地方。
二章。作，应为柞；除木曰柞（《经义述闻》说）。屏，除。木立死曰菑，自毙曰翳。作之屏之，其菑其翳，就是把枯立的树木、死去的树木，有的柞去，有的除去。灌，丛生之木。栵，读为烈，枿也，斩而复生者也；《方言》：“烈、枿，余也。陈郑之间曰枿，晋卫之间曰烈，秦晋之间曰肄。”（《经义述闻》说）修之平之，其灌其栵，就是把那些灌木与初生之木，有的修一修，有的平一平。启、辟，开辟。柽，即今河柳。椐，即今之灵寿木。启之辟之，其柽其椐，就是开始栽种的是些河柳，是些灵寿。攘、剔，都是除去的意思。檿，山桑。柘，落叶灌木，叶厚而尖，稍硬于桑叶，亦可饲蚕。攘之剔之，其檿其柘，就是铲去与剔除的，是些檿树与柘树，因为剔去可以栽桑。串夷，《郑笺》：“即混夷。”帝迁明德，串夷载路，就是自从上帝派迁了明德之人（指古公亶父），混夷也就走了。厥配，其配，指太姜。天立厥配，受命既固，就是上天给他选了配偶后，所受的天命也就巩固起来。整章的意思就是：铲去的、除去的是些枯木，是些死木；修理的、铲平的是些灌木，是些栵木。开辟的、栽种的是些柳树，是些灵寿；除去的、拔去的是些拓木，是些檿木。自从上帝派遣明德之人下来，混夷也就走他的路了。上天又给他选了一个配偶，天命也就稳固起来。
三章。省，省察。柞、棫，都是不成材的树木。兑，易直。帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑，就是上帝看看他们的山，柞棫都拔掉了，松树柏树也就长直起来。对，配，配是配以邦君，亦即明君之意。帝作邦作对，自大伯王季，就是上帝建立了一个国家，从大伯、王季起，就给它配上了明君。因心，从心眼里。维此王季，因心则友，就是只有这个王季，是从心眼里友爱。上边我们不是引《史记·周本纪》说“公季修古公遗道，笃于行义，诸侯顺之”吗？正可作这句诗的注解。笃，厚。庆，福。载，则。锡，赐。光，光耀。则友其兄，则笃其庆，载锡之光，就是因为他能友爱他的哥哥，他的幸福也就笃厚起来，并赐之以光荣。禄，福。无丧，不已。奄有，尽有。受禄无丧，奄有四方，就是受福也就不止，完全有了四方。整章的意思就是：上帝来看一看他的山，柞棫一些杂木也都拔掉了，松树柏树呢，都长得很直。上帝给他们建立了一个国家，从大伯、王季起，就配上了明君。只有这个王季，从心眼里就与人友爱。因为他友爱他的哥哥大伯，所以他得到了深厚的福禄，并赐给他以光荣。他受到无限的福禄，也就有了天下。
四章。度，是豁达大量之意。貊，《礼记·乐记》引作“莫”；《小尔雅·广诂》：“莫，大也。”德音，尊称别人的语言。维此王季，帝度其心，貊其德音，就是只有这个王季，上帝给了他一个宽大的度量、宏伟的言语。《诗经》中用“类”字的共有五篇：《既醉》《荡》《桑柔》《瞻卬》与此诗。除此诗第八章“是类是祃”的“类”是一种祭祀外，其他“类”字都作族类讲。其德克明，克明克类，克长克君，就是他的德能显明，能显明到他的族类，能以为之长，能以为之君。顺，不逆；克顺，对上而言，就是不叛逆祖先的功德。比，比下，指文王。王此大邦，克顺克比，比于文王，其德靡悔，就是他主宰着这个大邦，上不辜负祖宗的功德，下可比之于文王，同文王相比，一点也没有惭愧。文王为周室开国的人，其功德是无比的。现在言王季之德可与他相比，极为尊崇的意思。既受帝祉，施于孙子，就是他所受到的福禄，都遗给他的子孙。整章的意思就是：只有这个王季，上帝赐给他一个宽宏大量的心胸、宏伟的言语。他能显出他的恩德，显出他的恩德到他的族类里，而为之长，为之君。他主宰这个大国，上不愧于祖宗，下可比于文王。他同文王相比，一点也无愧色，他所受的福禄，都遗给了他的子孙。
五章。畔援，即畔喭。《论语·先进》：“由也喭。”郑注：“子路之行，失于畔喭。”《正义》：“旧注作喭。字书：喭，失容也。言子路性行刚强，常喭失于礼容也。”（《群经平议》说）歆羡，贪羡。岸，为厈之假借。《说文》：“厂，山石之厓岩，人可居，象形。……籀文从干，作厈。”诞先登于岸，就是帝命文王以迁居。《逸周书·大匡解》“周王宅程三年”，所谓厈者，即此程地（俞樾《茶香室经说》卷四说）。《中国古今地名大辞典》说：“程，周邑，在今陕西咸阳县东。”《竹书纪年》：“帝辛三十三年（按公元前一一二二），密人降于周师，遂迁于程。”一名鲜原。《诗·大雅》：“度其鲜原，居岐之阳。”《逸周书·和寤解》“王乃出图商，至于鲜原”，可见文王是先在鲜原伐商，而后迁居鲜原。帝谓文王：“无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”就是上帝对文王说：“不要失礼，也不要贪羡，先占据着高岸。”《读史方舆纪要》（卷五十八）于灵台县（在今甘肃省）阴密城说：“县西五十里。《志》云：古密国也。周文王伐密。诗所称‘密人不恭’，此矣。”阮，在今甘肃泾川县东南，一作邧。共，在今甘肃泾川县北五里。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共，就是密须人太不恭敬，竟敢拒绝大邦，而从阮侵犯到共。按，止。徂旅，就是往侵之旅，指密人。《毛传》以旅为地名，于是后人都在这“旅”字上做考证，使诗义简直无法了解。上言“密人不恭”，下言“王赫斯怒，爰整其旅”，当然是伐密。而《郑笺》附会说：“文王赫然与其群臣尽怒曰：整其军旅，而出以却止徂国之兵，众以厚周。”强不知以为知，而在字面上打转。屈万里说：“旅，《孟子》引作莒，地名；朱右曾以为即《汉书·地理志》安定郡之卤县，在今甘肃天水、伏羌之间。言文王遏止密须氏侵‘旅’之师也。”上边诗明明言“密人不恭”“侵阮徂共”，怎么会是侵“旅”呢？为什么不根据诗文来找答案，而要耳人之言呢？“爰整其旅”，是文王整顿自己的师旅，“以按徂旅”，是阻止往侵之军旅，意义是多么直接而明白。祜，福。对，答。以笃于周祜，以对于天下，就是以巩固自己的周室，答谢天下之人对周室的拥护。整章的意思就是：上帝对文王说：“不要横行霸道，也不要贪得无厌，先要迁都于高地。”可是密人无礼，竟敢拒绝大邦的劝告，从阮国侵略到共国。文王赫然地生了气，整顿他的师旅，以来阻止往侵的军旅，为的是巩固周室的命脉，而答谢天下人对周室的拥护。
六章。依，兵盛貌（《经义述闻》说）。依其在京，言在京地兵士之盛。侵，为寑兵之寑，息兵的意思（戴震《毛郑诗考正》说）。侵自阮疆，就是自阮疆寑息军事。上言伐阮，此言自阮疆收兵而迁都于程。“陟我高冈”的高冈即指鲜原。依其在京，侵自阮疆，陟我高冈，就是京师的民众，从阮疆收兵而迁至高冈之上。矢，为逝之假借；逝，至。无矢我陵，我陵我阿；无饮我泉，我泉我池，就是不要来到我的山陵，这是我的山陵、我的山阿；不要喝我的泉水，这是我的泉水、我的池子。这是对敌人讲的话。《毛传》“小山别大山曰鲜”，则鲜原正是高冈的意思。度，量。将，侧。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将，就是度量一下这个鲜原，是在岐山之南，渭水之侧。《读史方舆纪要》（卷五十三）于咸阳县安陵城说：“在县东二十一里。《雍胜录》：‘安陵有程地。’《周书》（按即《逸周书》）：‘王季宅于程。’《孟子》‘文王卒于毕郢’，郢即程也。”又于渭水说：“在县南一里。”程就是鲜原，而鲜原在渭水之侧，由此可证。至于“居岐... -->>
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