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之观念造宇宙，且于自己之胸中求其造之之材料。然若不专以经验与观察为基础，则必流于空论，终无由得左右物质之大法”云云，是殆刺粗卤之演绎论理法之弊者也。
按倍根之归纳论理法，乃英国实验科学之大本，而其所著《新机关论》，其著书中最要之部分也。被于是篇中，不惟规定归纳法之诸法则，且详论论者之所以易陷于误谬之由，并言其矫正之法。虽阿里士多德曾规定论式，设三段论法之准则，以预防似是实非之推论，然至倍根，则更进一步，而发见论理误谬之原因，不独在言语上，且论者之胸中亦有之。而详言其原因者，即有名之“四偶像论”是也。虽其解不一，然据某氏之说，则其目如左：一，墨守一家一族之习惯，重无稽之传说，而不顾其他，以是之故，遂生谬见。其二，执某政党或某宗旨，又或拘于己所得意之书，以批评、观察某事，以是之故，遂生谬见。其三，因己之境遇或职业，即胶执己之专门，而不能知以外尚有世界，以是之故，遂生谬见。其四，死守一学派或一学说，更不信其他，以是之故，遂生谬见。
第三篇为“Phoenonena Universi”，是篇专在搜集事实与经验，且教人以整理分类之法。盖事实与经验者，乃归纳法之主也。是篇中之“风之由来”及“生死之由来”，均为拉丁文，自然史Sylvarum为英文。其全书之第四篇Scola Intellectus，第五篇Prodromi，皆未成篇。第六篇Philosophia Secunda则纯未下笔，今无需详言。
倍根因始定归纳论法，乃倡导学风革新，故大博盛誉，且得若干实利。实则彼之说，太偏于实用，彼盖纯以厚生利用为诸学问之目的者也。彼之言曰：“知识者，实力也。”（今译“知识就是力量”） 是一语最能表其所持之意见。彼之意盖以为知自然（即造化） 之理，即得利用之力者也。戴鲁氏评之曰：
倍根之为人，气度极宏，识力极大，常以实践实利为心，称阿里士多德之才，而谓其哲学无益于人世之进步。盖倍根者，爱实用之人也，非爱思索之人也，其目向地而不向天，向实在之事物而不向虚无之事物。故彼于其己之哲学，称之为“新机关”，则彼眼中视一切学问，均为改造人间之器具可知。
据此评，则倍根非大思想家也，乃大应用家也，大修辞家也。彼之论说，殆皆以绝妙之词，表白极大之常识者也。至其学识之博大精核，虽一代之巨子亦不能与之争。今尊之为英国经验学派之先导，当亦无人能驳之也。
倍根崇敬拉丁古文学殊甚，其卑近世之国语，至曰：“是等近世语，早晚必随书籍以共亡。”是以彼每著一书，必译之为拉丁文，盖恐英语亡后，其书亦随之湮没也。然而彼之拉丁文若著，除《新机关论》外，其余虽多，近世殆无人读之。
要之，倍根之所以为后世俗人所重，皆由于彼之Essays 之故，是书总计五十八篇，极有文章家之真价值，义即“随笔”是也。然与近世所谓之Essay （论文） 迥异其趣，与我国所谓随笔，亦迥不相同。盖我国所谓随笔，乃随笔书之，无所谓秩序者也。是篇则字字精炼，语语圆熟，条理整然不紊，在在可称之为散文之诗。至其词藻之美，比喻之巧，无一字之冗，极简净之致，犹其次也。故有人曰：“倍根语语皆格言也，敷衍彼一句，即可成为一大篇。”是语诚然。
倍根之文，可代表当时秾丽散文之极致，虽以彼之冷静圆熟，犹不免有几分美文之病，是可见当时诗的时世影响之大矣。
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[1] 本篇刊于1907年10月《教育世界》160号