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释善珠记
法苑义林章义镜二谛章
文二谛深妙至相摄问答者。二谛深妙者。广百论第十（二十一已下）云。然佛所说无不甚深。二谛法门宗为难测。今存彼意。故言深妙。言非略尽言者。略者简也。即简略义。尽义极也。即无余义。简筌息于有无之外。尽理绝于浅深之津。故云非略尽言。纂中改云非略言尽。义亦同之。有说。略者总略义。尽者繁广义。二谛玄妙广略绝言。不可略言者究其宗极。不可广言测其源底。故云非略尽言。又有解云。非略而述为徒尽言。故云非略尽言。故疏第一（本·七十一左）云。言二谛者道理难思。今于此中略示纲要。今此亦尔。即存略也
文初门有二至中上智故者。胜鬘经（二十一左）中唯立一谛等者。此即彼经一谛章文也。晓云。四谛中三是世俗。唯一真。真是谛唯一故名一谛。今章家意。摄行归真总略一谛。唯如来藏是为一实。余有起尽。或是所取非一实故瑜伽论（四十六·十三右取意）云不虚妄谛唯第四真。即其义也。仁王经中总说二谛等者。彼上卷有二谛品。今指彼品。故云总说二谛。经意说事理相对唯立二谛。一真法界名为胜义。余名世俗。所知之法既胜劣异。能知之人亦有胜劣。故云人法各有胜劣。涅槃经中二谛各有真俗二谛等者。即涅槃经第十三（北本十一左）云。知胜谛有二智。一者中。二者上。声闻缘觉智名中。诸佛菩萨智名上。解云。以人相望。异生为下。二乘为中。如来为上。由此人法各分二重。所以然者。凡夫智缘而不能证名为下智。今形凡位智说中上。证实唯二。故云一一皆有中上智故。广如下说
文显场中边至下当广辨者。显扬第二（初右）及第六卷（十右）中边第二（中·八左）皆有此文。二谛各三。俗谛三者。一假世俗。初性无体唯有假名名假世俗。二行世俗。第二有为迁流义胜名行世俗。三显了世俗。第三世俗由第二俗所显了故亦名世俗。而体实非。胜义三者。一义胜义无漏观心名为胜智。如是彼境名为胜义。义即境故。二得胜义。谓即涅槃。今言义者即是义利。能顺益故。谓此涅槃体是胜果。立以胜名。至得所得名得胜义。三行胜义。智是有为故名为行。以胜法为义名为胜义。如唯识论第八（三十七右）等说。瑜伽唯识二各有四者。问。明六十四（四左）说世俗四不说真四。唯识第九（二左）说胜义四不说俗四。如何今云瑜伽唯识二各有四耶。解云二说。一云。二论相对以辨二谛有其四重。故云二各有四。一云。瑜伽以俗影真。唯识以真影俗。互存影略。故云二各有四。有迷斯旨邪推而言。瑜伽显扬唯说俗四真唯有一。唯识论中说真四者。但人私言。非论正意者非也。不但乖旨。亦深迷文。如远公云此实法蛊之言。欺诳已没。街巷陌音未足采拾。既文约义远。众论所谓如复殉●其言。愿生生不面。至获忍心还度斯下身。今推有人之言允其例也。然所以瑜伽等说真唯一者。真四重中。前三不离俗后三故。所以不说。如下自会。恐繁且止
文此总名中至诠旨二谛者。旧名第一义谛等者。旧翻经论皆云世谛第一义谛。如罗什三藏远法师等皆作此说。有无体异等者。二谛相望有无体异。乃至诠旨各别。此义云何。有无体异者。即以初俗对四真。事理义殊者。第二俗对三真。浅深不同者。第三俗对二真。诠旨各别者。第四俗对一真。如下自说。亦名名事二谛等者。准前应知西明解云。二谛相对有其四重。一假实二谛。谓军林等为世俗谛。蕴处界等为胜义谛。二事理二谛。谓蕴等名世俗。苦等为胜义。三四谛胜义二谛。谓苦等四谛以为俗谛。安立真如为胜义谛。四安立非安立二谛。谓安立真如以为俗谛。非安立真如为胜义谛。义亦同此。文世俗谛四至非安立谛者。亦名有名无实谛等者。疏（一本·七十二右）名假名。今名有名。义亦无违。谓瓶盆等但有假名而无实体。从能诠说故名为谛。或体实无亦名为谛。亦名随事差别谛者。谓蕴界等。随彼彼事立蕴等法故名随事。蕴等非一故名差别。亦名方便安立谛者。亦名证得安立谛。谓苦集等由证得理而安立故。今云方便安立者。世间学者方便修学除恶务善证得圣果。故名方便安立。亦名假名非安立谛者。谓二空理依假空门说为真性。由彼真性内证智境不可言语。名二空如但假设故。名假名非安立谛
文显扬论说至假名施设者。此依显扬第六卷（十右）文而问起也。即因论生论释安立义。此问意。显场论云四种俗谛皆是安立。前三俗谛说名安立。其义可知。云何第四二空真如亦名世俗安立耶。胜义谛性自内所证等下。引文而答。是即论文也。初之三种下章家文也。此答意显圆成实性不可安立。自内所证但为二空所显。无别安立为有为无亦有亦无非有非无。心与心法色声等法。
但佛菩萨以自所证引生有情达彼真如智故。依世俗谛施设建立。故名安立
文胜义谛四至安立胜义者。亦名体用显现谛者。谓蕴界等有实体性过初世俗。故名胜义。随事差别说名蕴等。故名显现。亦名因果差别谛者。谓苦集等知断证修因果差别过俗道理。故名胜义。亦名依门显实谛者。谓二空理。过俗证得。故名胜义。依空能证以显于实。故名依门。亦名废诠谈旨谛者。谓一实一如体妙离言以名胜义。过俗胜义复名胜义。四胜义中。前三名安立胜义。即与俗后三同。第四一种非安立胜义。故显场云。非安立真实者。谓一切真如实性。问。此等二谛为空为有。解云。大乘之中二宗不同。一胜义皆空宗。谓清辨等明说空经以为了义说。一切法世俗可有胜义皆空。二应理圆实宗。谓护法等弘畅花严深密等经。虽说二谛随其所应具有空理。圆妙无阙实殊胜故。迷空有义如唯识疏（一本·三六右。七末·十六。九本·六十八右。四二·七左。三本·四三右等）今存第二宗陈二谛义
文后释名者至名隐显谛者。世谓隐覆等者。西明（深密疏二·初右）解云。世谓隐覆义。俗是粗显义。谓瓶衣等世粗显物隐覆胜义。故名世俗。文言稍异。义意无别。如结手巾等者。本手巾者喻于空显兔相现者喻于俗有。谓手巾上本无兔相。由手等缘兔相显现。空理之上本无色等。由四缘会色相显现。故以喻之
文又复性堕至依主释也者。此第二义。远（大乘义章一·六十五左）云。世名为时。事相诸法生灭在时。就时辨法。故云世谛。今云性堕起尽等者义亦相似。即带四相念念起灭。故云性堕起尽。有如实有等者。俗谛初重名无。俗后三重名有。此等有无各住自性所诠不虚名之为谛。问。真谛体实可说名谛。世俗虚伪何得名谛。解云。世俗名虚伪者对真辨义。然于世法其事不无。故得称谛
文胜谓殊胜至实通依士者。境界名义等者。境界之义即通依主有财二释。道理之义唯持业义。第四胜义诸论多说胜即是义者。西明（同上）云。或复义者即是义利。谓涅槃果即胜。义利名为胜义。即六释中持业释也。今即不尔。就道理义明持业义。或四胜义皆胜之等者。胜谓胜智。义即境义。即通二智皆名胜智。四种胜义随其所应二智境故。即胜之义。故依主释
文其无漏智至境界名义者。随在何谛者。约真四说即无漏智。历于四重皆有财释。废诠谈旨非境界故者。问。瑜伽七十二（十一右）云。问。五事四缘相摄如何。答。相一切缘所摄。名等无间缘所摄。分别正智四缘所摄。真如唯所缘缘摄。既云真如唯所缘缘摄。如何今云废诠谈旨非境耶。解云。真如非是分别心境。故名非境界。非谓不是正智境界。故不相违
文谛者实义至目之为谛者。实义等者。若依瑜伽五十五（十五右）说。谛有二义。一如所说相不相离义。二由观此故到究竟。故名为谛。解云。如说苦相。实是真苦不可令乐。乃至灭苦之道实是真道。不可令其苦为非苦。乃至道为非道名不相离。言不相离者即是实义。实义名谛。虽观此故等者。此即能生不颠倒觉名为谛义。由离颠倒方至究竟即是谛义。问。谛者即是真实之义。何故真俗并得称谛。不得并说为真谛耶。解云。今此二谛据义门说。故通名谛。为分真俗。是故世谛不得名真。若当就彼真实门中以谓诸法。是则理事俱名为真。故地持中事实二性同名真实。今据义门二俱名谛。事如实事等者。真四重中。初一名事。三科之法诸体事故。后三名理。如次四谛二空一真理故。虽无教说二种亦得名为圣谛者。涅槃经第十三（十三丁）云。善男子。知圣谛有二种智。一中一上乃至广说。又胜鬘经（十六丁）中说无量圣谛。无量圣谛章文既分明。如何今云虽无教说耶。解云。诸圣教中总言圣谛。而不说言二圣谛等。既言二故不虚揲
文次释别释别名至名为世俗者。凡流皆谓有等者。法体未必有。一切世间共所言说执之有故。即实我法瓶盆等是。次道理世俗等者。世间有情有寻伺者所说道理体用俱有。即蕴处界有无为法是也
文证得世俗至皆持业释者。证得世俗等者。世间学者方便修学除恶务善证得圣果。为此施设苦等染净因果差别令其趣入。故名证得。即四谛理等。次胜义世俗等者。世间学者既修学已。以此殊妙为所证得。此等所证妙出众法。圣者所知名为胜义。即二空如也
文世间胜义至名为胜义者。初世间胜义等者。诸有学者世间言说以此为有。即蕴处界等。此蕴等事相粗显犹可破坏名曰世间。亦即后得圣智所知。过第一俗名为胜义。次道理胜义等者。即诸学者共立道理。四谛理等者。知苦断集证灭修道。生死涅槃因果差别。是名道理。此等四谛。若彼性理即正智境。若彼相事即后智境。今总显二。故云无漏智境过前二俗
文证得胜义至复名胜义者。初证得胜义等者。诸有学者以此方便能证圣果。故名初证得胜义。即二空如。次胜义胜义者。诸有学者既修学已。以此深妙为所证得。此等所证体妙难言。故名胜义。圣智内证过前四俗。得名胜义。即废诠谈旨一真法界非安立如也
文此中世间至依士无失者。或胜义之谛依士无失者。若具而言。或世间之胜义乃至胜义之胜义依士无失。今准此文。前俗四中亦可说言或世间之世俗乃至胜义之世俗依士无失。但文略耳。今此二谛并通人法。中智所知名世俗谛。上智所知名胜义谛。又下劣道理名世俗谛。上胜道理名胜义谛。依人法道理浅深智境粗细以分差别。是故二谛各有四重。此等二谛摄法周尽。问。本业璎珞经（下六丁）说有三谛。一有谛。二无谛。三第一义谛。若尔应有十二之重。三各四故。解云。此有二义。二有诸众生。闻佛说二如言取义谓有二谛。如言取义都无所有。为遣彼病。是故更说第一谛为第三谛。彼所计二即遍计执。故俗谛摄。二性相义故。前说二谛义门虽别体不一异。故说无二为第一义。问。二谛摄法周尽者。何故仁王经（上·十七丁）云。超度世谛第一义谛为第十一地。萨婆若云觉。又本业云。佛二谛外独存无二。解云。超度十地菩萨所知二谛之外独存无二即名第十一地。然就佛智自分二谛。故无相违
文次出谛体至轮等体无者。此出第一世间世俗体也。显扬论说等者。显扬第六卷（十右）文也。或无实体等下。章家释文也。显扬第六云。世间俗者。谓安立田宅瓶盆军林数等。及安立我有情等。解云。如是等法世间共许故名世间俗。瓶军林等虽无实体而有假用。故云或无实体。我有情等不但无用亦无实体。故云或体实无。但有情名等者。有名无实是俗。如瓶衣等。有名有实是真。如色香等。问。若军林等亦名俗谛者。何故瑜伽五十二（二左）云饭食车乘军林等事都无所有非为摄非无为摄。解云。五十二（二左）云非有为无为摄。就体明摄。谓军林等法无别有为无为体。故云无所有。其二谛门据义门说。故世俗摄。五种世法者。一者名世。二者句世。三者缚世。四者法世。五者执着世。如下广说。众生等无用者。不但无体。亦无假用。此就实我。若假我者即依他摄非无假用。火轮等体无者。小有照用而无实体。故云体无。问。显扬第六（五左）云。遍计所执能作五业。一能生依他起自性。二即于是中起诸言说。三能生众生执。四能生法执。五能摄受二执习气粗重。既有能生用。如何今云众生等无用。解云。兴法师云。遍计执性与依他性为境界缘合生起故。又解。成义名生。由我法境依他心品＊合成颠倒故。今云我等无用者义意稍异。遍计所执不同瓶等有受用法故云无用。不约业用故不相违。此义应思
文第二世俗至异于初俗者。此出第二道理世俗谛也。所安立蕴处界等者。施设五蕴十二处十八界十二缘起二十二根等。称理而立故名道理。涅槃亦云等者。第十三（十三丁）文。即下所引涅槃经文皆同卷文。即有无为诸法体事等者。即三科中五蕴唯有为不通无为。处界门中法处法界一分是无为。余皆是有为。此等有为无为诸法以为第二道理俗体。有别体用异于初俗者。即名浅深及胜劣义。望初俗时深胜有体。故第二摄”
文第三世俗至名为世俗者。此出第三证得世俗＊谛也。显扬第六（十右）云。证得世俗者。谓安立预流果等。及安立四沙门果所依四谛。故名证得俗。所依处者即四谛理。有说。异熟身是有为无为二果所依。依止之身由四食住故。故名彼所依。施设此等故名安立者非也。违瑜伽论（六十四·四左）说四谛理名证得俗故。有八苦相名世谛者。生苦。老苦。病苦。死苦。受别离苦。怨憎会苦。求不得苦五盛阴苦。三苦八苦相摄问答。如其论记（伦十八上三十七已下）及余别抄（述记八末五十六丁）等说
文第四世俗至有相安立者。瑜伽六十四（五右）云。又复安立略有四种。谓如前说三种世俗。及与安立胜义世俗。显扬亦同。解云。胜义谛性不可安立。自内证故。但佛菩萨以自所证引生有情达彼真如智故。依世俗谛施设建立。故名安立。如前已说。涅槃十三（十四左）云。若烧若割若死若坏是名世谛。无烧无割无死无坏。是名第一义谛。解云。可烧割等名为世谛。即于此下二无我义名第四俗。无烧割等名第四真。二空真如虽无烧割。依诠所显故。无烧名唯在第四废诠谈旨。故次下文说第四胜义体中引证文云无烧割等名第一义。不依无我而显真故。由此明知无烧等名唯在第四。此义玄妙。学者应思。后三俗谛有相安立者。第四俗谛虽是无相。依诠方显。故云有相”
文第一胜义至第一义谛者。第一世间胜义谛中。所以蕴等名胜义者。有别体用胜于初俗。故名胜义。有名有实等者。有名无实是俗。如瓶衣等。有名有实是真。如色香等。即蕴处等亦是胜义。第二道理胜义体中。四谛次深胜于第二道理世俗。故名胜义。苦集灭道等者。涅槃十三云。是四圣谛诸佛世尊次第说之。以是因缘无量众生得度生死。解云。次第说者。次第多种。一起次第。如九次第定等。二说次第。如四正断等。三见次第。如说四谛。若因果次第即先集后苦先道后灭。今依见次故先苦后集先灭后道。厌果断因。欣果修因。因幽难识。果显易知。易先难后诸佛世尊作此次第说时。无量众生得度生死
文第三胜义至名胜义也者。第三证得胜义中。二空真如次深胜于前第三证得世俗。故名证得胜义。即唯识论第九卷（二左）云。三证得胜义。谓二空真如。今取意引。故云依诠门显二空真如。涅槃十三云。无生无老无病无死。无爱别离。无怨憎会。无求不得。无五盛阴。是名第一义谛。今略而引。故云无八苦名第一义。总观诸法为二无我等者。章家释文也
文第四胜义至而显真故者。第四胜义胜义中。一真法界是最甚深胜于第四胜义世俗。故云胜义胜义。瑜伽六十四（五右）云何非安立真实。谓诸法真如。涅槃十三云。真实者即是如来。如来者即是真实。真实者即是虚倥。虚空者即是真实。真实者即是佛性。佛性者即是真实。解云。一实真如在缠名佛性。在果名如来。法性空如因二空显。故名虚空。然彼经中总以七义释实谛义。一真实。二无颠倒。三不虚忘。四名大乘。五是佛所说。六一道清净。七有常乐我净。以此七义故名实谛。如经广说。今标初义。又云无烧割等名第一义等者。以此文知诠门无我唯在第四世俗胜义。无烧割名唯在第四一真法界”
文前三胜义至即前三真者。前三胜义有相安立等者。约真四重而明差别。初之一俗心外境无等者。约俗四重而明差别。问。第二俗中亦摄无为。如何唯云心所变事。解云。意识所缘法处法界一分无为是心所变。即依他摄故名为事。虽识所变。前后相似无有变易。假名无为。如论第二（五左）说。后之二俗心所变理者。四谛二空依教施设。即后得智心中所变。故云心所变理。传说。后之二俗心所变理者。问。安立之俗心所变理其义可尔非安立俗岂相分耶。解云。非谓相分为第四俗。以二空诠故于相分总为第四非安立俗。今谓不然。第四俗中即有二义。一依诠显义。即安立门。二离诠常义。即非安立。今取安立为第四俗。非安立义即真第四。何以得知唯安立义为第四俗。瑜伽六十四显扬第六。皆云四种世俗皆是安立。广如彼说
文其第四真至名辨体门者。第四胜义唯正智证非后得智境。故云非心变理。随其所应即是三性者。三性有二体。一常无常门。常为圆成。唯真如是。一切有为皆依他起。二有无漏门。一切无漏皆圆成实。诸有漏法皆依他起。若依初门。俗四重中。初之一俗遍计性摄。后之三俗并依他摄。所以尔者。第二俗谛心所变事。后之二俗心所变理。虽事理别。并心所变故皆依他。真四重中。初之三真依他起性。前之三真即俗后三真同依他。其第四真唯圆成实。若依后门。第二俗谛通漏无漏。故通二性。谓依他性圆成实性。后之二俗唯是无漏。故圆成性。真之四重准此应知。如是差别故云随其所应即是三性。传说。随其所应即是三性者。唯约第四真说。不通余重。第四真中所执真为遍计。心所变为依他。若本真为圆成。今谓不然。随其所应即是三性者。通据四重二谛而说。如前已说。废诠谈旨非执心境。云何约此更分三性。故前文云废诠谈旨非境界故。彼文即说非执心境。岂通遍计耶
文第二三乘至许观真俗者。远（一·六十九右）云。萨婆多宗事为世俗。理为真谛。阴界入等彼此隔碍是其事也。苦无常十六圣谛通相之法是其理也。又婆沙论（七十七·十三右取意）就四谛明其真俗。四谛苦等十六理是第一义。苦如痈疽乃至道如船筏是世俗谛。杂心论（十·三十一丁）中亦说二谛。广如彼说。若准彼说。二乘亦似作二谛观。今即不尔。二乘自说等者。就小乘教分齐而说也。诸小乘人依自分教皆作是念。观四谛有断惑得果。而犹未知观四谛如断惑得果。唯大乘者方知此理。故今为说于彼小乘亦证生空。加行观时亦观真俗。谓四谛如为真。四谛无为俗。此等道理非是小乘之所知也。今大乘自说授其理。故云二乘自说等
文涅槃经云至中智上智者。此涅槃经第十三文也。此乃俗谛下章家文也。二谛各中上二智。此即显俗谛中上二智。总相而知者是中智。分别而知者上智。中智所知佛于彼经已为说之。上智所知佛于彼经犹未说之。此即前经已说之义也
文一切行无至如下广说者。此亦经文也。此胜义中下章家文也。无常无我涅槃寂静是第一义者。是前经第一。以中智故。此即前经已说之义也。知第一义无量无边等者。是后经第一义。以上智故。此即前经未说之义也。种别智为上等者。分别而知名种别智。总相而知名为总智。分别而知名之为上。总相而知名之为中。此总别智并据后智不取正智。故对法论第十一（十九左）云种别智者谓出世间后所得慧。此等二智如下广说
文同仁王经至智不应二者。仁王经上卷（十六丁）二谛品中。波斯匿王言。第一义中有世谛不。若言无者智不应二。若言有者智不应一。今此所引文稍似异。义意无违。若有谛不应一者真智解一证无二理。能证智既一。所证谛亦一。若世谛中有真谛者。谛有二故智亦应二。故云谛不应一。若无智不应二者。知俗名俗智。知真名真智。若世谛中无真谛者。谛即一故智亦应一。故云智不应二。释此难者广如彼说
文即显人法至皆有二谛者。即显人法皆有二谛者。谛既二故智亦有二。能知之知为人二谛。所知之谛为法二谛。是故人法皆有二谛。以人相望异生为下等者。明智差别。此即凡圣相望明别。问。二乘为中如来为上者。何故涅槃经云下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得无上菩提。解云。彼文且明三乘相望三品别义。今小二乘相望凡夫为中品智。所望不同。故不相违”
文声闻乘二至证真如故者。声闻多为三义观故者。波罗蜜多声闻不但为三义观。亦兼作因缘观等。是故名多。毗婆沙论第百八卷云。如说七处善三义观。能于是法毗奈耶中速尽诸漏。解云。三义观者。谓次第观蕴处界也。七处善者。谓观色苦。观色集。观色灭。观色道。观色爱味。观色过患。观色出离。前之四种观色四谛。色爱味言重观色集。色过患言重观色苦。色出离言重观色灭谛。先观集者随说次第。不言道者。以诸能观多是道故。受相行识各七亦然。应言三十五。不过七故但言七处善。问。三义七处于三乘中何乘所观之。解云。三义七处声闻皆作。佛及独觉不作。问。何位之中起此观耶。解云。在杂缘法念住后总念住前加行位起此二种。如正理论六十一（初丁）说。问。三义观七处善是无漏。三义观是有漏。问。若尔何故如实知色。是四智。谓法类智世俗苦智等。既云世俗智。如何七处善唯无漏耶。解云。此世俗智虽亦容有而不现行。故说无漏。此等二观相对问答诸门分别。如毗婆沙第一百八卷（八左）顺正理论六十一卷（自初至九）光法师俱舍论疏（二十三·五左）等说
文第一世间至境界而说者。第二第三世俗谛等多依声闻境界而说者。三科四谛多声闻境。若依独觉境界而说二三俗者。十二有支为第二俗。七十七智等为第三俗。若依菩萨境界而说二三谛者。十善巧等为第二俗。唯识理等为第三俗。而诸论中多依声闻境界而说。是故但言三科四谛为二三谛
文独觉乘二至此为境故者。根上下者。二乘相望。独觉为上。声闻为下。若望菩萨俱为下品。上乘有差别故。非执法等不障果故者。由此文知。二乘四重摄法不尽。所以然者。遍计实我即初重摄。遍计实法是何重摄。第二道理世俗谛中。十二有支者。始从无明终至老死是为十二。有谓三有。支者因义分义。十二之法为三有因。故云十二有支。又前支与后支作缘因故是因义。十二之法分异故是分义。十二支中。无明唯以行蕴中现种无明为体。不取余法。二行支者。福等三业亦通现种。三识支者。唯取阿赖耶识亲因缘为体。果报主故。此唯种子不取现行。大论第九（十三左）云六识为识支者。随转理门。四名色支者。有漏五蕴为体。通异熟非异熟。五六处支。唯无记性内六处。此唯取彼异熟种也。六触支者。除第七识所余第八相应触全。若约分位。六处位后所有触数方是此体也。七受支者。体同前触。唯在种位。八爱支者。谓三界爱。亦通现种。九取支者。通取一切烦恼。亦通现种。十有支者。即取前行及五果种。为爱取润已转名为有。此唯种子。十一生支者。即五果现行。以异熟五蕴为体。十二老死支。同前生支。广如瑜伽第九（十三左）第十（六右已下）第九十三（初丁）对法第四（九右）十地论第八（四丁）世亲十二因缘论等说。独觉多缘此为缘故者。麟角独觉不但为因缘观。亦作三义观。是故名多
文第三证得至生空真如者。染逆观察等者。有本云染顺逆。义亦好也。顺逆有二。一杂染顺逆。谓依流转次第而观名杂染顺。谓无明缘行。乃至生缘老死。或依安立四谛而观名杂染逆。谓老死苦老死集老死灭老死趣灭行。清净顺逆者。谓无明灭故行灭。乃至生灭故老死灭。名清净顺。由谁无故老死无。由谁灭故老死灭。名清净逆。如对法论第四卷（十四右）说。问。顺逆之名据何而立。解云。此有三对。一因果相对。先因后果名之为顺。顺生生理。返此名逆。二细粗相对。先细后粗名之为顺。顺积聚理。返此名逆。三近远相对。先近后远名之为顺。顺观适理。返此名逆。故婆沙二十三（十四左）云。以因推果名顺观察。以果推因名逆观察。复次从细入粗名顺观察。从粗入细名逆观察。复次因近观远名顺观察。因远观近名逆观察。问。于逆观中齐识退还。其义如何。解云。珍伽九十三（七左）云。知因从先集所生起识为边际。现法苦有。既知从先集所生起。不应复观此云何有。解云。为前已推际有取爱等三法。依先集谛之所生起现识等五。准知。识等即是过去行无明生。不应复观识等五支云何而有。由观至识更不观行及无明支。名为退还。又依无性论意逆观老死由生而有。乃至名色由识而有。识复由彼名色而有。由识名色展转为依。故为此观。而至于识不观由行得有识支。却观由彼名色。得有。名为退还。故彼经云。齐识退还者。即是阿赖耶识自体为依无间转故。自体即是名色支也。虽识缘行。今言依名色者。据识现缘但观名色。故不观行
文第一世间至一真法界者。杂染清净逆顺观等如前已说。七十七智者。谓缘现在老死有二智。一缘现在生而有老死。二非不缘现在生而有老死。现在自身自己作故。缘过去老死而有二智。一缘过去生而有老死。二非不缘过去生而有老死。观于前际无始老死无不皆以生为缘故。缘未来老死有二智。一缘未来生而有老死。未来虽未起。容有杂染还灭义故。今观杂染故成二智。此三际中。初智观果有因显其所由。后智观果有因非不决定。破外妄计非不平等因无因而生。此前六智名真实智。第七法住智。观支所不摄法。说有漏慧遍知义故。遍知三世缘起教法名支不摄。准知。圣者身亦有法住智。异生身中亦有真实智观。观支起七智故。始从老死终至行支。于一一支皆起七智。是故总有七十七智。唯除无明。智种阙故。四十四智者。谓观老死支为四。一老死苦。二老死集。三老死灭。四老死趣灭行。乃至行支皆作此观。无明无因。智种阙故不观之。此四十四智七十七智等。广如瑜伽第十卷（十八右）说
文既与声闻至余声闻境者。所悟证一者。即所安立生空真如。及非安立生空无我一真法界。是二乘人同所悟证。故云不异声闻也。蕴等法四圣谛理亦独觉境者。为显此义。即前文云。独觉多缘此为境故。不但观缘起。亦兼观三科四谛。故说为多。流转还灭者。现行染法名为流转。种子师法名顺流转。或有漏诸法皆名流转。故对法论第四卷（十一右意）云。何者流转。谓一切生死。言还灭者。瑜伽五十一云。还即道谛。灭即灭谛。即种顺现行道能证灭色身中无漏种名顺还灭法。除大利根者。不问麟角部行。总望声闻皆名大利根
文菩萨乘二至障自果故者。悟执亦异者。问。悟有浅深。三乘各异。其义可尔。执无浅深。三乘同起。何独名异。解云。人执虽同而法执异。此之义云何。法执有二。一者障果。二不障果。二乘法执不障自果。菩萨法执障自乘果。执体虽同其用各异。故云执亦异也
文第二道理至除我法执者。谓所安立十六善巧者。即十善巧及六善巧也。一蕴二界等者。言善巧者法之善巧。并依主释也。菩萨缘此十种为境除我法执者。为治十我说十善巧。（中边论疏中·十三左）谓诸外道计色等蕴为一常等。今说积聚并有多法。及无常性。故说五蕴以除彼执。次执界是我而有为因。今显种因说界善巧。次执处为我。而能作诸法。今显诸法皆从缘生说于缘起。次执蕴等我有自在力。令法如是不如是等。今显我无自在之用。但由恶行受不爱果。亦由善业容可爱果。故说处非处。次执根是我有能取增上势力用。今显诸根有能取用非由于我。故说根。次执印蕴等我是常。今显有为三世流转。故知蕴我非常。故说于世。次执我是一为染及净二别法依。今显四谛是染净因果不由于我。故说于谛。次执我为观行主者。今显三乘正智是能观者。故说于我。次执我是能转能解主者。今显有为体是漏缚无别主者。无为寂静离漏缚无别主者。故说有为无为善巧。菩萨观此十种善巧以为境界除我法执
文瑜伽论说至更加于谛者。瑜伽五十七（初左）说六善巧。即前十中从蕴至根。显扬十四（初左）说七善巧。更加于谛。故彼颂云。于诸蕴界处。及众缘起法处非处根谛善巧事应知。今指彼文。故云或说。瑜伽二十七（十四右）说有五善巧。谓蕴界处缘起及处非处。婆沙第六（十一右）说四善巧。谓界处缘起及处非处法。皆如彼说
文第三证得至二空如故者。三性三无性唯识妙理者。三性即唯识。离三性外无别唯识。故论第九（三右）云。谓唯识性略有二种。一虚妄。谓遍计所执。二真实。谓圆成实性。复有二种。一世俗。谓依他起。二胜义。谓圆成实。故知三性并名唯识。缘此为境等者。一切所知总有三种。一境无等。即是二谛及三性等。二谛即是三乘通境。三性等理唯菩萨境。二行无等。所说止观及十度等。止观即是三乘通行。十度等行唯菩萨行。三果无等。即是智断及三身果。智断即是三乘通果。三身唯是菩萨所得。今云三性等者。三无等中初境无等。故云缘此为境
文第一世间至一真法界者。谓二空如等者。若但云空。即二取无。若言空性。以空为门所显空性。即真如也。梵云瞬若但名为空。言瞬若多故说真如名空性也。以多此翻是性义故。第四胜义胜义谛者谓非安立二空无我一真法界者。问。二空无我并目安立。何故亦云非安立二空无我耶。解云。举诠取旨。是故标之。理但可言非安立废诠谈旨一真法界
文所悟所执至非二乘境者。此文即显菩萨二谛与二乘异。所悟所执等者。菩萨所悟即二空智。所执即二执也。法执虽通不障二乘故与彼异。二乘所悟即生空智。所执即二执也。此即迷悟相对以显差别。言所证所断者菩萨所证即二空理。所断即二执二障也。二乘所证即生空理。所断而立执。及烦恼障也。此即断证相对以显差别。言宽狭亦别者。宽约菩萨。狭约二乘。诸论多说第二三俗三科四谛以为体性。即据三乘共境而说。持萨兼知二乘境故。余文可解
文二四谛中至自内证故者。二四谛中者。菩萨二谛中。俗四真四名二四谛。今此文意。真俗相望而说安立。故非安立差别之义。若约空有而分别者。世俗四重通空及有。胜义四重唯有非空。空者无也。遍计所执唯妄执有。体实空无。故非胜义。此据护法义应理圆实宗若依清辨义胜义皆空宗。一切诸法世俗可有。胜义皆空。是故不说四重差别
文言浅深者至通二四谛者。下劣道理名世俗谛。上胜道理名胜义谛。故浅深异。依人依法道理浅深。智境粗细次第差别。是故二谛各有四重。问。人法各二谛。未知人二谛法二谛各有四重耶。解云。今此文中就法二谛明四重别。但人二谛中凡圣相对明二对别。不说四重。理亦可有。但文略耳
文依人浅深至第一义谛者。此并经文。即第十三文也。是即凡圣相对就智粗细说人二谛也。出世人知名第一义谛世人知者名为世谛者。是后文也。世谛即第一义谛有善方便随顺众生说有二谛者。是前文也。今为成义随便而引。是故不违圣之所聚出。随顺众生说有二谛者。总明说二谛意。为众生证知解一假立名相。随顺众生说有二谛。如五阴和合称言某甲等者。别显二谛之差别相。若顺经文有八复次。此亦即第一就人不同释差别相。如一幻相。幻师知无是喻见真。凡夫执实是喻见俗。是故依人即有浅深
文依浅深至当广显示者。传说。人浅深者当于前迷悟二谛。法浅深者当于前说法体二谛。此解难知。前所说中指何二谛说迷悟等。若从七番中。第一迷悟二谛。后六法体二谛。上所说中指何配立。今解。人法浅深者。道理浅深。智境粗细以分二别。道理浅深并通人法。智境粗细各其一体。所以尔者。凡论二谛并通人法。据智粗细说人二谛。就境粗细说法二谛。此义广说如无垢疏（一·二十五右）下教摄中当广显示者。七番之中。初之一番重释人二谛。后之六番依法胜劣相对建立。今云浅深者据后六番。故指彼文
文如五蕴法至显真如故者。此下章家就境粗细明法二谛。于中有二。初明俗四。后明真四。此初也。即一法上具有真俗不同。清辨一法时。有义为俗无义为真。今且举五蕴知万法亦尔。问。三科四谛等相望而说法浅深者。其义可尔。一五蕴上更无粗细。如何今云一法之上具有真俗。解云。五蕴之体虽参粗细。四义倏然各有差别。所谓名事理诠为俗四义。事理诠旨为真四义。是非无粗细浅深。由此当知境粗细辨法浅深诚有其由
文其五蕴事至后后细故者。此后约境粗细明其四重。准前应知。观五蕴如自内所证废诠谈旨等者。谓诸圣者无分别智缘真如境内证自体。百非俱绝。四句斯亡。能所永忘。心言悉息。是名内证。然此内证诸说不同。一云。一切根本后得内证真如而不变影以无漏智缘真如故。一云。根本及后得智皆能变影而非亲缘。不尔唯识理不成故。一云。正智亲证自体不变而缘。如自证分无别相分。后所得智变影而缘。以分别故。若不尔者。圆境智等缘真如境。正体后得应无差别。虽有三说。大唐三藏及护法宗后说为正。若广分别。如成唯识第九（十二右·同十六右）释。
文成唯识论至今望真说者。此下引文属当四重。今引三文。此初文也。即属当第二俗及第二真。如文可知。因果道理非即离故者。四胜义中第二道理胜义。即四谛因果道理也。心所为果。心王为因。法尔因果非即非离。第三世俗准亦如是等者。虽一四谛而义门别。若依俗门说为第三。若依真门说为第二。今云非即离者即望真说文。应如是也
文又第七云至即第四真者。此次一文即属当第二俗第四真也。如前所说识差别相等者。前来所说三能变相。即依四俗谛中第二道理世俗说有八等随事差别。非四重真谛中第四真胜义谛。胜义谛中穷八识理。分别心与言皆绝。故前心所望心一异。以第二俗及第二真相对而说。今以第二俗对第四真谛为论
文又彼卷解至即第四真者。八识自体非定一异者。疏第七（本·九十八左）云。此非一异。依四胜义对四世俗皆得。如理应思。而无别配四重二谛。此文方配。如文应思。虚妄识性真实识性等者。取意而引。非正论文也
文即以初俗至通二四谛者。初俗对四真即名名事二谛。事者实义。亦名假实二谛。第二俗对三真即名事理二谛。事者三科事也理者四谛二空一真也。第三俗对二真即名浅深二谛。浅者四谛理也。深者二空一真也。即望四谛俱名深。第四俗对一真即名诠旨二谛。诠者二空如也。旨者一真法界也。此等二谛皆前前粗后后即细。故云一一推寻从粗入细相对为言通二四谛。
文第三相显至应有五谛者。此问意云。如来昔说我所学法如地草木。所宣说者如手中叶。萨婆多四谛摄法不尽。谓虚空非择灭。非二种因果故非染心所缘。今依此经四谛摄法尽。若尔虚空非择其所闻法。为入四谛即是已。说如其不入应有五谛。二灭非二种因果。是何谛摄。解云。依萨婆多。虚空非择灭别有体性非因果故非四谛摄。大乘无别体性。即性即真如上假建立之。真如即是四谛实性。所以二摄在四谛之中
文佛赞迦叶至犹不名说者。此下佛答。难谛虽说作说异熟诸摄在四谛之中。迦叶亦复言等者。迦叶重问。问意可知。佛言善男子等者。佛答有二。初略后广。此略答也。虽复入中犹不名说者。若谓其苦体不越二种生死。即是一切有漏果义说苦并在其中。即是皆在苦谛之中。种种差别苦相未说多于已说。即是犹不名说。集灭道等应知亦尔。其未说多而已说少也
文何以故善至智及上智者。此下广释。善男子至诸佛菩萨智者。就人辨智差别也。智别相望。二乘名下。大乘名上。今形凡位。二乘名中。菩萨名上。善男子知诸阴苦至曾不说之者。就阴释也。阴是五阴积聚义。是阴义。总知阴苦是中智。知无量差别苦相是上智。即是上智所知苦相我于彼经会不说之。处界色受想行识等者。上就五阴而说苦相。次就十二处十八界及色受等而说苦相。处者生长义。心心所法生长处故。界者性义。于一身中有十八种性不同故。此等皆有总别苦相。知总名中。知别名上。此上皆说苦谛之相。并集灭道等者。次就余三谛说总别相。即经文即。知受因缘能生五阴是名中智者。即说集谛中知总相智故。一人起爱无量无边。声闻缘觉所不能知。能知一切众生所起如是等爱是名上智者。即说集谛上智别相知故。余如经说”
文善男子知至是名上智者。下明二谛义。文中有二。初就二谛辨智差别。后对殊文辨二谛相。此初文也。先明世谛。后明第一义谛。约世谛中。中智所知即是前经已说之义。上智所知即是先经未说之义。知一切行无常等者。等余三印无常无我涅槃寂静。是第一义者。是前经第一义。似中智故。上来所明总相而知是中智。分别而知是上智。即前经已说未说之义也
文古来解云至无量无边者。此远法师（大乘义章一·七十三右）等说也。即释上云知第一义无量无边不可称计非二乘所知是名上智之文也。下云古来解云等者。皆指此师也。故彼章云。真谛之中义别有二。一有二无。有者所谓如来藏性洹沙佛法。无中有五。一者真实如来藏中恒沙佛法内体缘集。无有一法别守自性。名之为无。乃至第五此真中无彼妄想空如来藏。此五通就如来藏体第一义中随义分别。同是真谛。今经中云知第一义无量无边等者。即真如理。如来藏中有恒沙德无量无边。今即指彼。故云恒沙万德无量无边
文此上经文至立于二谛者。下章家文。即释上引经文意也。此上经文因迦叶问四谛摄法。世尊答中仍显二谛智有中上。总相而知名为中智。别相而知名为上智。谛者实也。实者审实义。若世条然无错。故言审实。有无道理凡夫叵测。唯圣能证。今对凡智立中上智。依此二智即立二谛。此即明人二谛也
文据实而说至次经当显者。此明人法二谛。理必可有也。法有胜劣者显法二谛。智有浅深者显人二谛。证实唯二者证实有无实理。唯中上二智。简凡下智故云唯二。若总相说二乘形上下等者。言二乘者声闻缘觉二乘也。二乘之智望异生智名之为上。望如来智名之为下。更无中智。又解。二乘即大小二乘。非小二乘。若不尔者。如根上下智力喻不成故。即下上摄故者。下乘及上乘摄也
文文殊白言至即无二谛者。上就二谛辨智差别。下准文殊菩萨辨二谛相。于中总有两重问答。初条问。后审定。初条问者。经云。世尊所说世谛第一义谛其义云何。此即条问。前说二种谛义。今略不举也。第一义中有世谛不等者。审定所说也。如其有者等下进退征难也。善男子世谛者即第一义谛者佛答。即就不异义答。即深审不异门。又如仁王经照解见无二也。此明二谛不相离义者。是章家加文。非经文也。不相离义者即不异义。世尊若尔者即无二谛者。我言重难言。若言世谛即第一义。唯有一谛便无二谛也
文佛言善男子至出世法者。佛广答也。初总明二谛之意。后别显二谛相。此初文也。随顺众生说有二谛者。明说二谛意为众生也。若随言说下。明言说道中说有二也。解深密经云。善男子。彼诸圣者于此事中离名言故现正等觉。即于如此离言法性。为欲令他现等正觉故。假立名相谓之无为。准此经文。证智解一。假立名相随顺众生说二谛也
文善男子如至显二谛别者。第二别显二谛相也。文中有八复次释二谛差别之相。此即第一就人智别明二谛相。所知之境虽体唯一。能知之智浅深不同。如一幻相二人异见。幻师知无是喻一见真。凡愚执实是喻见俗。由此道理说有二谛。此明依人智有浅深显二谛别者。是章家文也。非经文也
文善男子至第一义谛者。下有七番明二种相。此即初番就名字有无以释二谛。达有为俗。达无是真。判此七番相古今释异。远法师（同上）云。虽有八番略分为二。初一约人。后七约法。是故从此五蕴和合已后七番。皆依法辨二谛。即通立性破性破相显实宗四宗二谛。谓七番中。初三立性宗二谛。次二破性宗二谛。次一破相宗二谛。后一显实宗二谛。今此文中以深摄浅。故备论之。广如下说。今章家云。此中七番唯明显实宗中二谛。不说小乘及破相二谛。显实自有破相故。今此初番举浅事法释前依人立二谛意。以下六番依法胜劣相对建立。何以得知。初番重释前依人立二谛意。经文既云凡夫随其所称名为世谛。出世之人如其性相而能知之名第一义。故知但是重显前义。令知二谛依相待亦建立之。至下当知
文复次善男子至第一义谛者。此第二番就有名有实等以解二谛。有名无实是俗。如瓶衣等。有名有实是真。如色声等。章家解云。虽不分明差别分别。义推即是此中四重。今此文云有名无实是俗谛者。即此初俗。以我有情等名无实故。有名有实名第一义者。即论所说四种胜义皆有名体。故或唯三科名第一义。对我等时有名体故
文善男子如至第一义谛者。此第三番就我等释。如我众生乃至诸阴界入。是名世谛。四谛是第一义。名无体我等有体三科。此等二类对四谛理俱名世俗。问。前第二番中有名无实我有情等对三科法名世谛已。何故今此第三番中无体我等更重说为世俗谛。解云。显我等法不唯形于三科之法名为世俗。亦形四谛等名世俗故。前第二番以初有名无实体用法形阴界入。阴界入法名为真谛。即四真中初胜义摄。显此非唯是胜义故。复以三科形于四谛。事劣于理即为俗故。即是论中第二世俗。四谛是第二胜义。众生寿命乃至受者作者者。并我异名也。乾闼婆城者。此云寻香城。西方散乐名曰寻香。不作生业唯寻食香而便作乐伺彼乞求。此幻化城楼橹可爱名寻香城。海中水气日光所临。遥见难揲亦似幻城。水激为声微同作乐。似彼寻香城故亦名寻香城。诳惑起故。今以为喻。如无垢称疏第三卷（七十二右）说
文善男子世至第一义谛者。此四番就世法释。初明五种世。后善男子若有众生下辨无颠倒。如文可知世法有五为世俗。知此名真者。显初世俗不唯我等但有其名无体用法。其无实体有用之法亦初俗故。显扬等说房舍军林等亦初世俗故。以无实体我等类同最卑劣故。无倒知此唯有蕴等都无真实名句等法是第一义。四胜义中皆无所说五世法故。或三科中实无此五。大乘基（次下三十三左）云。此番状似说之非次。以阴界入既说通真。恐此有用无体之法亦通真谛。为显不然因释彼疑。故今方说。五种世中初二能诠。次二所诠。后一标相。显能所信若性若事皆有假立非真实故作差别说。更无异义
文复次善男子至第一义谛者。此第五番就烧等释。若烧割等名世谛等者。此之一对显二无我名为世俗。一实真如名为真谛。外道异生执我常一。佛说为无。为五蕴等可烧割等。无彼实我一常之相。故烧割等二无我也。后番以此无我形于苦谛理等说为真谛。即第三真。今此第五番以二无我对一实如。真如不依可烧割等诠门显故。即胜义胜义。故二无我等依诠显实名为世俗。第四胜义世俗所摄。不尔此言有何诠理。世尊不说无义言故。一实真如即是第四胜义胜义也
文复次善男子至第一义谛者。此六番就有苦无苦释也。有八苦相名世谛等者。前以四谛对蕴等名真。今以之对二无我等无八苦相法即成世俗。第三证得世俗所... -->>
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