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容城孙奇逢撰。
总论
自乾坤弗属，皇虞系渺，尼山有作，大象爰立，专其事于人，以诏万世事天地之事者。盖天有事，地有事，天地各不能终其事，以待参赞位育之至诚，此天地之所以不毁，而易之所以不穷也。孔子统体是易，易即时中也。天地万物不能尽易之蕴，则千古圣贤不能尽中之蕴。孔子欲假年学易，盖实体易之理，故极赞易之妙，所谓惟其有之，不觉其言之亲切而有味。学者欲知易，须知孔子六十四卦、三百八十四爻，孔子之所以为孔子者，全在于此。如「健而无息之谓乾」，圣人上律天时，以自强不息，天与孔子有二乎？「坤厚载物，德合无疆」，圣人下袭水土，以厚德载物，坤与孔子有二乎？易为六经首，乾为诸卦首，乾「元亨利贞」为系辞首，即坤且统体于乾。余六十二卦，何一非易知简能之作用？处屯之世，必思济屯，故济屯之道，不外经纶。当蒙之时，必思发蒙，故发蒙之方，必须果育。需，须也。事之当须者，不容更有所为，故「饮食宴乐，居易以俟之」而已。饮食者，必争之物，讼所由起也。作事谋始，严杜其隙末凶终之端，则讼无由生矣。师，众也，一阳为众阴之主而在下，将帅之象也。容民畜众，师之道岂有外焉者哉？比，辅也，以一阳为众阴之主而在上，君之象也。建国亲侯，比之义岂有大焉者哉？小畜谓「以小畜大」，君子见畜于小人，小人之幸，而君子之不幸也。「以懿文德」，既不失独行之意，又不伤群小之心，盖君子之所蕴畜者，固自大耳。履者，人所履之道也。上下各得其义，事顺而理当，天下可得而治也。世之不治，由公卿士庶纷然交骛于利，故君子以辨上下，定民志。「泰」，通也。天地交而万物通，君子道长，故财成以制其过，辅相以补其不及，所以防其否者，当无不至。然物终不能不否，上下隔绝，不相交通，小人得志。君子居显荣之地，灾必及身，故俭德避难，人不得以禄位荣之。同人者，与人同力，事乃能济，谓能通天下之志，而非以私情相合也。「类族辨物」，正于人之不同中得大同耳。「大有」者，所有之大也。有既大，衅易萌。君子享「大有」之盛，当代天理物，遏恶扬善，所以顺天命而安群生也。「谦」者，有而不居，不自居于有，乃能终其有。裒多益寡，则物情平而凌竞之意消，故「尊而光」。「豫」，和乐也。上以顺动，民自悦服。于稽其时，其夏后、殷、周之盛乎！荐上帝，配祖考，礼有殷，荐意在斯。「随」，从也。君子之道，随时而动，从宜适变，不可为典要。「向晦入宴息，起居寝兴」，顺其则也。蛊，事也。治蛊，亦事也。盖蛊能困庸众，而不可以困豪杰。从古以多难而兴，岂少其人哉？故「君子以振民育德」。临者，大也。可大之业，由事而生。故君子临民临事，以教思则至诚无??，以容保则广大无疆。物大然后可观，人君修德行政，为民具曕，可苟焉而已乎？观视民俗，设为政教，先王省方以之。噬嗑谓有所间，必去其间而后亨，先王以明罚敕法。贲，饰也。物有饰而后能亨，君子以明庶政，无敢折狱。有间曰「利用狱」，所以究其间之情也。有饰曰「旡敢折狱」，所以戒其明察之用也。剥，落也。上之剥必自下，下剥而上危矣。治剥之道，上以厚下安宅，本固而邦宁矣。物无剥尽之理，剥极于上而复生于下，天地生物之心，于此可见，故当安静以养微阳。「商旅不行，后不省方」，乃所以顺天道也。无妄者，至诚也，天之道也。天道生万物，各正其性命而无妄。王者体天之道，养育人民，以茂对时育万物。大畜者，大其蕴畜也。人之蕴畜，由学而大，故君子多识前言往行，以畜其德。颐者，养也。养德养身，言语饮食，其最要焉者矣。君子敢以其近也而忽之？大过者，不常见之事也。非常之原，黎民惧焉，故君子以独立不惧，遁世无闷。坎者重险，非有孚何以能济？然亦不能以骤而相孚，故「君子以常德行，习教事」。离，丽也。丽于险难之中，必有所附丽。重明以丽乎正，所以能「亨」，故大人以继明照四方。上经以乾坤为首，天地之道也。天地万物之本，一大夫妇也。下经首咸、恒，取夫妇之义焉。夫妇人伦之始，一小天地也。造端夫妇，察乎天地，岂有二道与？咸，感也，以说为主。恒，常也，以正为本。而说之道自宜正，正之道固有说，以虚受人，中无私主，则无感不通，立不易方，常久其德，自立于大中不移之地。遁，退也。三百八十四爻，未有以退而凶者。然身既退矣，而犹与小人竞，岂「遁世无闷」之意？「不恶而严」，遁中当自有作用在。物不可以终遁，盛衰相循，势必壮大。大壮者，「刚以动自胜之谓强」，中庸所谓「不流不倚」者与！非礼弗履，非君子之大壮，其孰能之？物壮必进。晋，进而光明盛大之意也。君子去蔽致知，自昭明德。盖古人明明德于天下，总之自明其明德耳。进必有伤，明而见伤，故用晦而明。晦而明，较明而明者，事... -->>
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