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本来就在我们近旁，也就是说，它已经在意识最低级的形态中，而我们的认识是作为绝对真理而触及我们的光线。
在第8节描画意识之进程的目标时，黑格尔说：“而意识本来就是它自己的概念 。”（WW Ⅱ，66）意识依其本质就是自我意识，而“意识是自我意识”只是其本质，也就是说，它本身自为 地就是其所是的东西，作为自我意识本身，它由此知道其本质的完满性。这种自知着自己的知识，按照黑格尔的说法就是“概念”。
因为意识只不过是作为其概念而存在，作为这种自己把自己带到其本质形态面前的东西，意识通过自己超出自己而达到自己。“所以，意识自发地忍受着暴力（也就是说，在绝望中必须超出其每一个阶段），自行破坏有限的平静。”（同上）
作为这种在其自己的本质之真理领域被揪出来的东西，意识本身以其显现中所是的东西而“出”现。意识展现它自己，它就是展现本身或作为这种展现而“存在”。意识之自行展现的进程在其诸形态的分级关系方面，在所描述过的接纳（tollere）、保存（conservare）和提升（elevare）三重意义上，具有扬弃的基本特点。而现在，在第三段所提到的扬弃方式，在意识之实现了的本质中（即在其真理和“现实性”中）提升，就是事实本身，或者说，依“本质”在扬弃之整体中首要的或基本的事情。意识作为自我意识在提升到绝对的过程中先行存在并运动着，它向来只能通过提升而接纳它所意识到的东西，以便在提升中把这种所意识到的东西的意识作为一种形态来保存。
从另外一种角度出发，人们把对所意识到的东西之单纯接纳或确定描画为正题，把这样确立的所意识到的东西，为意识而回撤到自我意识中描画为反题，把两者在提升着它们的统一中的总括描画为合题。如果人们按照日常想法的顺序思考，那么意识的进程就从正题出发，转入反题然后上升到综合。鉴于这种进展，人们会对黑格尔提出问题：究竟应该如何发现从正题到反题，以及从两者到合题之进展的引线呢？人们实际上是顺从了对这种进程的日常想象，并有理由找不到这个进程的引线。所以，人们开始疑虑并最终走向反对或谴责黑格尔，说他纯粹是出于任意而安排这种三步式的进程，甚至不得不这样安排。因为如果仅仅正题被设定，当然就还缺少反题应该从中得以理解的方向和领域方面的任何指示，而当这个反题被设定，仍然还是成问题，人们会考虑应该按照哪方面去把握作为综合或统一的对立。
但这种常常从足够“哲学的”方面提出的对黑格尔思想的批判，根本就不是哲学的思考。他们完全忽视了，综合才是根本性和引导性的环节，通过那首先支配着提升的暴力，就已经界定了那些值得conservare（保存）并因此而要求tollere（消除）的东西之范围。为了意识之进程得以在其显现中展现出来，展现着的思想必须先于一切而思考综合，并从合题出发思考正题和反题。而这合题作为绝对的不是由我们“造成”的，而只是由我们来实施。因为合题或绝对的提升本来就是黑格尔在“导论”第一段就提到的，当他说到两方面：绝对已经在我们近旁；认识是光线，作为那真理（绝对）本身触及我们的光线。人们无视这些，由于人们看不清那已经在意识之本质中起支配作用的“绝对的暴力”（WW Ⅱ，60），那么，思考意识之进程或知晓这种进程之进展的内在法则的任何尝试都将是徒劳的。
这一点也同样适合于相反的情况：如果我们从一开始就从意识之原初的提升和综合出发来思想的话，那么，对于进展之方式，因而对于有待经历的诸形态之完满性而言，规定的根据就已经形成了。只要意识本身还没有无条件地知道它的真理，本身还没有自在而自为地成为它自己，它就将被其绝对本质的暴力所逼迫着进展。进展之每一种形态，以及从一个形态到另一个的过渡，也同样由进展的这种目标所规定：这就是通过内在地着眼于绝对自我意识而自行规定着的自我意识的诸形态或阶段。进展中发生着的对先行形态的否定，绝非空洞的否定活动，这种否定既不仅仅单方面地遵循被扬弃阶段的方向来设定或发出，否定也不是沿着进展之空洞的未被规定的方向行进。进展中的否定，因而其本质是“规定了的否定”，黑格尔在“导论”第7段对之进行了讨论。
而现在，由于进程通过提升来承载和引导，进展中就包含有从每个低级阶段向高级阶段的一种上升。而由于这种上升着的进展本身就是从一个阶段向另一个阶段区别着地过渡，这就表明，显现着的知识之自行展现着的、较低级的从较高级的分离并区别着的进程，具有检验 （Prüfung）的特性。
检验————在康德时代听起来就像对认识进行“认识批判的”考察，为了那样的意图，认识就像某种“手段”一样本身被隔离。但普通思想首先立刻就会提出问题，究竟应从何处获取这种“检验”的尺度。关于尺度之获取和检验，黑格尔再次准许日常看法介入，通过这种方式，他在“导论”接下来的主要部分中，讲解了对于显现着的知识之自行展现进程来说本质性的东西。