Ⅴ．黑格尔 (2/2)

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“影响”。

    但“影响”意味着什么？哲学如何“产生影响”？是否通常会造成本质性的影响？

    1．影响通过引发敌意 ，即对哲学的否定，招致对立面而产生：叔本华————“生命”————尼采都是这样。事实、进展、明确的东西、直接的 证实者。

    2．此外，以概念和表——象的方式被吸纳和改造，也仅仅是后果。

    3．无关紧要的是，造就一些学派或“语文学”或对有关哲学的博学风气。黑格尔主义等诸如此类的东西。

    黑格尔的立足点和原则非同寻常之丰硕及其同时彻头彻尾的枯燥乏味————这种情况不再会发生也不再可能发生。

    当黑格尔 把“存在者”和直接（贴近生活的）表——象或建构出来的现实的东西，阐明为“抽象的”（片面的 、抽取的、不真实的东西）时，他是正确的。但他的全面的 、被提供出来的、真实的东西，却（显然）仍然只是对抽象之物————最抽象的东西————的无条件辩护，因为存在 之真理压根是没有被追问或不可追问的东西。

    黑格尔的“否定性”源自何处？黑格尔指出 这本源了吗？如何指出？“否定性”和“思想”作为形而上学地解释存在之引线。 （不存在者） (6) ————“剥夺”————矛盾————无。

    绝对之丰沛与完整作为片——面的东西 的条件。片——面性从何而来？片——面性和“主观性” 。主观性和思想。在何种程度上主观性是多——方面的？表——象的“各个方面”（方向）（物、我、物——我——关系 本身；为何不会没完没了？）。

    7．形而上学

    存在作为存在者性质（被表——象性）。

    存在者性质作为被表述的存在（范畴性的东西）（参见，存在————被包围在所判归的［范畴性的东西］中）。

    范畴————既是“客观的”又是“主观的”————作为“客观的”或“主观的”：绝对的。

    “主观的东西”作为有限的ego（自我）或绝对的（主观——客观的）精神的被思想性。为“生命”效劳的思想之被思想性 本身（尼采）。

    思想作为践行形式————思想作为引线（参见，《存在与时间》）。两者的统一。

    最初的开端及其终结。黑格尔————尼采。

    8．对于黑格尔

    1．根本就没有比黑格尔的————近代形而上学的精神的立足点————“还 更高的立足点”；

    2．根本没有精神的那种立足点，而是此——在的立足点，也就是说：

    3．根本没有形而上学的，或者说，存在者之存在者性质的立足点，而是存在 之立足点；最宽泛而同时真正意义上的“形而上学”；

    4．这种立足点究竟是否还是某种“立足点”————毋宁说是一种过渡，作为（起——立）而迎向（发生的事件）。

    争辩决不允许沦为单纯“突发奇想的反思”； (7) 也就是说，立足点必须被理解为形而上学的基本立场，必须从其自己特有问题之根据中来追踪，也就是说，基本立场作为形而上学的立场，必须同时通过引导性问题（在“科学的体系” (8) 中展开）被收回到根本问题中。

    9．“逻辑的开端”（“纯存在”）

    这开端应该“在本身自由存在着的思想之要素中，在纯粹知识中被造就”。 (9) 纯粹知识————直接性 。“纯粹知识”是“意识之最终的绝对真理” (10) ————纯粹思想作为 意识（或作为真理）————中介 。

    黑格尔“从 ”“绝对知识”起始（在《精神现象学》中同样 如此）。（思想的）开端在这里意味着什么？不是开始————从这里继续的起点————而是思想本身所坚守的地方 ，是思想本身预先将被收容之所 。而为什么这种收容是必然的呢？

    纯粹知识————“变成了真理的确定性” (11) 。确定性：知道自己作为知识，成为对象之本己 或对象性。“知识”仿佛消失了————“纯存在”； (12) 融化为那样的东西 (13) 。真理在这里要作为先验的来理解！

    纯粹知识本身放弃了不可能是它自己的一切“他物”，也就是说，没有他物，没有与他物的差别————“无差别的东西”。 (14) 所以，哲学的开端全然是“空洞之物 ”。 (15)

    在何种程度上这是因为开端（思想）（作为思想的思想 ）之本性，即，开端是存在 ？

    开端和完成 ————思想之无条件性。

    * * *

    (1) 黑格尔，《逻辑学》，拉松版，莱比锡1923年，第一版序言，第3页。

    (2) 黑格尔，《逻辑学》，拉松版，莱比锡1923年，第一版序言，第3页。

    (3) 黑格尔，《逻辑学》，拉松版，莱比锡1923年，第一版序言，第5页。

    (4) 黑格尔，《逻辑学》，拉松版，莱比锡1923年，第一版序言，第5页。

    (5) 黑格尔，《逻辑学》，拉松版，莱比锡1923年，第二版序言，第21页。

    (6) ［1941年修订的手稿附录：］柏拉图的 （不存在者）；否定性在何种程度上被看到，这种看法如何与 （理念）联系在一起。剥夺的“揭蔽”————作为 （存在者） （不存在者）之“揭蔽” ，历史上的：赫拉克利特和《巴门尼德》 。###当 柏拉图把不——存在者认作存在者，因而更加丰富地把握存在的时候，总还有决定性的问题悬留着，他如何把握存在————一切 （理念）；尽管所有对褫夺性的认识，存在而 特别是“否定的东西”是否就不会被看错。

    (7) 黑格尔，《逻辑学》（拉松版，1923年），第二版序言，第21页。

    (8) 黑格尔，《逻辑学》，拉松版，莱比锡1923年，第一版序言，第7页。

    (9) 黑格尔，《逻辑学》拉松版，1923年，第Ⅰ编，第53页。同上

    (10) 黑格尔，《逻辑学》拉松版，1923年，第Ⅰ编，第53页。

    (11) 黑格尔，《逻辑学》拉松版，1923年，第Ⅰ编，第53页。

    (12) 黑格尔，《逻辑学》拉松版，1923年，第Ⅰ编，第54页。

    (13) 黑格尔，《逻辑学》拉松版，1923年，第Ⅰ编，第54页。

    (14) 黑格尔，《逻辑学》拉松版，1923年，第Ⅰ编，第54页。

    (15) 黑格尔，《逻辑学》拉松版，1923年，第Ⅰ编，第66页。