Ⅳ．空敞——失据——虚无 (1/2)

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    1．空敞（存在 ）

    从“存在者”或以表——象的态度对待存在者的做法出发，以只是表面上剖析的方式，按照已经习惯了的种种考虑和解释————我们说，表——象就是在存在者性质之“光”中对于某一“物”（某物）“作为 ”某物的表——象（比如被使用的物————或者“动物”“生物”“用具”“工件”）。

    这种在……之光 中对于 某物作为 某物的表——象，已经就是一种构造，所构造的东西在自身中统一地形成“对于”“作为”，以及“在光中”可造就的东西；表——象者（人）就身处于那被照亮的场所 （Gelichteten）之“空敞”（Lichtung） (1) 中，虽说，这种“身处”事先就已经根本上规定了人的本质，而且必然引导 或承载着其本质特征。不再是：人，同时外加这种身处，而就是这种身处和人的本质作为问题！迫切地在空敞中的————归根到底就是在此——存在 （Da-sein）的人。 (2) 而迫切性 本源于：感应 （Stimmung）。 (3)

    这种空敞从存在者出发不可解释，毋宁说，它是“之间的东西”或“居间的东西 ”（在原始时间——空间的时——空意义上）。“对于”“作为”“在光中”，这些不是“存在者”，是虚无而非虚无的东西 ，相反：根本性的 “重的”，最重的 重量，真正的重物和唯一的东西，一切存在者（确切地说，不仅是作为存在性、对象性、现存性）作为存在者都在其中“存在”。

    空敞是作为根据的失——据，是生化一切存在者的无化者（Nichtend），所以是最重的东西 ，因而不是“现存的”，是根本遇不到的，而作为拒绝着空敞的“根据”————本身就是在无化中承载着——促成着的决——定者 ，生——事者————发生的事件。

    无化 ：给纯正的奠基之迫切让位（根据之失效）。

    空敞 ：无处不公开的失——据。1．/“对于”/存在者的失据，同样/对于/我们自己和诸如我们这类东西的失据；2．“作为”的失据，即，一切最终的，这里是最初的存在之“作为” 的失据。

    失——据：虚无 ，最深不可测的东西————存在 本身；不是因为这存在 是最空洞、最普遍、最苍白的、最终子虚乌有的东西，而是因为它是最丰富的、唯一的、中间的、不被中介的因而根本无法回撤的东西。

    2．存在：失——据

    最敏锐的察觉目光“本来就”源于人被指派向“存在”之经验。

    就此而言，这种存在还是作为存在者的性质，比如超验的先天之物的意义上，一切都内在于“认识”行为，内在于“仅仅”对于 某物作为 某物的表——象行为，某物则来自着眼于……的存在。

    在这里，人（？）身处于对于 某物的开放中，而这个物则处于“作为”的自由中；存在 之开放中的整体，本身不是“对象”，毋宁说，恰恰就“是”这一切，即这个开放的东西，失 ——据的但却奠定着根据的东西。根据————作为失据 （而同时是拒绝！）。因人之迫切性而被构造为此（Da）或此性（Daheit），那样的迫切性并非人“中”的特性，而是对他来说的本质 根据（genitivus essentialis）（本质属格）。

    3．存在与虚无

    黑格尔的否定性 什么都不是，因为他根本没有严肃地对待无和无化————无已经通过说“是”（Ja）而被扬弃了。

    具体的东西 ————以无条件思想的存在者性质而现成的东西 。

    无化 ：“根据”之失效，失——据 。

    存在 就“是”虚无————不是因为它同样少地未被规定或未被中介，而是“根本”不同 的一回事！是那首次开启“分——离”的东西。

    存在之“有限性”————一种非常容易误解并首先只是要取消的表达（既非“有限的 ”也非“无限的”）。所指的是“无化”的本质归属性。

    4．失——据和虚无和不（Nein）

    失——据是虚无之急迫或无化之必然性 的根据，而这种 失——据，接下来，当然就使区别 得以可能。

    失——据的虚无 ：根据的失效，存在者的一切守护和一切依靠的失效；而这种失效却是对决定和区别之急迫的最高允诺。

    虚无从来不是简单现存的、不起作用... -->>

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