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唐沙门善导集记
○散善义
△从此已下，次解三辈散善一门之义。就此义中，即有其二。一明三福以为正因。二明九品以为正行。今言三福者。第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法。但自行孝养仁义礼智信。故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中，即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受。或有具持不具持。但能回向，尽得往生。第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘，舍恶持心，回生净土。又就此三福之中。或有一人单行世福，回亦得生。或有一人单行戒福，回亦得生。或有一人单行行福，回亦得生。或有一人行上二福，回亦得生。或有一人行下二福，回亦得生。或有一人具行三福，回亦得生。或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。言九品者，至文当辨。应知。今略料简三福差别义意竟。
△十四就上辈观行善文前总料简，即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘之类。四者辨定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者明回所修行，愿生弥陀佛国。九者明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后，得益有异。今此十一门义者。约对九品之文。就一一品中皆有此十一。即为一百番义也。又此十一门义，就上辈文前总料简亦得。或就中下辈文前各料简亦得。又此义若以文来勘者，即有具不具。虽有隐显，若据其道理悉皆合有。为此因缘。故须广开显出。欲令依行者，易解易识也。上来虽有十一门不同。广料简上辈三品义意竟。
佛告阿难及韦提希。上品上生者。若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三。一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时。此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。
次下先就上品上生位中，亦先举，次辨，后结，即有其十二。一从佛告阿难已下，则双标二意。一明告命。二明辨定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。三从若有众生下，至即便往生已来，正明总举有生之类。即有其四。一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。四从何等为三下，至必生彼国已来，正明辨定三心以为正因。即有其二。一明世尊随机显益，意密难知。非佛自问自征，无由得解。二明如来还自答前三心之数。经云一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚假。贪嗔邪伪。奸诈百端。恶性难侵。事同蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。若作如此安心起行者。纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修，皆是真实心中作。凡所施为趣求，亦皆真实。又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。言自利真实者，复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧，想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者，敬而远之，亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业，必须真实心中舍。又若起善三业者，必须真实心中作。不简内外明暗，皆须真实。故名至诚心。二者深心。言深心者，即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身，现是罪恶生死凡夫。旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。又深信者。仰愿一切行者等，一心唯信佛语。不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教。随顺佛意。是名随顺佛愿。是名真佛弟子。又一切行者，但能依此经深信行者，必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故。实语故。除佛已还，智行未满，在其学地。由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了。虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言，如是如是。若不可佛意者，即言汝等所说，是义不如是。不印者，即同无义无利无益之语。佛印可者，即随顺佛之正教。若佛所有言说，即是正教正义正行正解正业正智。若多若少，总不向菩萨人天等，定其是非也。若佛所说，即是了教。菩萨等说，尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行。不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错。不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。问曰。凡夫智浅，惑障处深。若逢解行不同人，多引经论来相妨难，证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也。答曰。若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证噵不生。如我意者，决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信。彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时，处别，时别，对机别，利益别。又说彼经时，即非说观经弥陀经等时。然佛说教被机，时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。纵使汝等百千万亿噵不生者，唯增长成就我往生信心也。又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。又行者善听。纵使初地已上，十地已来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云，释迦佛指赞弥陀，毁訾三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身后，必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者，总不违佛教也。又置此事。行者当知，纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌遍覆十方，一一说言，释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同，无少差别。是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善十行随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命已彼定生彼国者，即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化，即是一切佛化。一切佛化，即是一佛所化。即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云。十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦，能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念，必得往生，即其证也。又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时，各出舌相遍覆三千世界，说诚实言。汝等众生，皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。是故一佛所说，即一切佛同证，诚其事也。此名就人立信也。次就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者，是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中，复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外。自余诸善悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断。虽可回向得生，总名疏杂之行也。故名深心。三者回向发愿心。言回向发愿心者。过去及以今生，身口意业所修世出世善根。及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国。故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向愿作得生想。此心深信，犹若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进。不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。问曰。若有解行不同，邪杂人等，来相惑乱。或说种种疑难，噵不得往生。或云汝等众生旷劫已来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪，未能除尽。然此等之罪，系属三界恶道。云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也。答曰。诸佛教行，数越尘沙。禀识机缘，随情非一。譬如世间人眼可见可信者。如明能破暗。空能含有。地能载养。水能生润。火能成坏。如此等事，悉名待对之法。即目可见，千差万别。何况佛法不思议之力。岂无种种益也。随出一门者，即出一烦恼门也。随入一门者，即入一解脱智慧门也。为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我。然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求。汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。行者当知。若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。又白一切往生人等。今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也。譬如有人，欲向西行百千之里。忽然中路见有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道。其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人物。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西。忽然见此大河，即自念言。此河南北不见边畔。中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行。今日定死不疑。正欲到回。群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走。恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去。复恐堕此水火二河。当时惶怖不复可言。即自思念，我今回亦死，住亦死，去亦死。一种不免死者。我宁寻此道向前而去。既有此道，必应可度。作此念时。东岸忽闻人劝声。仁者，但决定寻此道行，必无死难。若住，即死。又西岸上有人唤言。汝一心正念直来。我能护汝。总不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤。即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分。东岸群贼等唤言。仁者回来。此道险恶不得过，必死不疑。我等众无恶心相向。此人虽闻唤声，亦不回顾。一心直进念道而行。须臾即到西岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。此是喻也。次合喻者。言东岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根六识六尘五阴四大也。言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也。言水火二河者，即喻众生贪爱如水，嗔憎如火也。言中间白道四五寸者，即喻众生贪嗔烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪嗔强故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。又火焰常烧道者，即喻嗔嫌之心，能烧功德之法财也。言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解别行恶见人等，妄说见解迭相惑乱，及自造罪退失也。言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者，即喻众生久沉生死，旷劫沦回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意。不顾水火二河。念念无遗。乘彼愿力之道。舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。三心既具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。又此三心，亦通摄定善之义。应知。五从复有三种众生已下，正明简机，堪能奉法，依教修行。六从何等为三下，至六念已来，正明受法不同。即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀。或有身杀。或有心杀。言口杀者，处分许可，名为口杀。言身杀者，动身手等指授，名为身杀。言心杀者，思念方便计校等，名为心杀。若论杀业，不简四生，皆能招罪障生净土。但于一切生命起于慈心者。即是施一切众生寿命安乐。亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善。自不杀故名止善。教他不杀故名行善。自他初断名止善。毕竟永除名行善。虽有止持二善。总结成慈下行也。言具诸戒行者。若约人天二乘之器，即名小戒。若约大心大行之人，即名菩萨戒。此戒若以位约者。当此上辈三位者，即名菩萨戒。正由人位定，故自然转成。即合上第二福戒分善根也。二明读诵大乘者。此明众生性习不同，执法各异。前第一人，但用修慈持戒为能。次第二人，唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘三佛之机。法即熏成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者，各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。三明修行六念者。所谓念佛法僧，念戒舍天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。言念佛者。即专念阿弥陀佛口业功德，身业功德，意业功德。一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒。及念过去诸佛现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍。此等菩萨，但欲念法，不惜身财。行者等既念知此事。即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者。即是最后身十地之菩萨。此等难行之行已过。三祇之劫已超。万德之行已成。灌顶之位已证。行者等既念知已。即自思念，我身无际已来，共他同时发愿，断恶行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，逾于大地微尘。然我等凡夫，乃至今日，虚然流浪。烦恼恶障，转转增多。福慧微微。若对重昏之临明镜也。忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉。七从回向发愿已下，正明各各回前所修之业，向所求处。八从具此功德已下，正明修行时节延促。上尽一形。下至一日一时一念等。或从一念十念，至一时一日一形。大意者，一发心已后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作著人皮畜生，非名人也。又不问具三不具三，回尽得往生。应知。九从生彼国时下，至往生彼国已来，正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国。二明重显其行，指出决定精勤者，亦是校量功德强弱。三明弥陀化主身自来赴。四明观音已下，更显无数大众等，皆从弥陀来迎行者。五明宝宫随众。六重明观音势至共执金台至行者前。七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及，即与化佛等同时接手。九明既接升台，观音等同声赞劝行者之心。十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾。十从生彼国已下，正明金台到彼，更无华合之障。十一从见佛色身下，至陀罗尼门已来，正明金台到后，得益不同。即有其三。一者初闻妙法，即悟无生。二者须臾历事，次第授记。三者本国他方，更证闻持二益。十二从是名已下，总结。上来虽有十二句不同。广解上品上生义竟。
上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时，阿弥陀佛，与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕。持紫金台，至行者前。赞言。法子，汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿即开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。目即开明。因前宿习，普闻众声纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。
次就上品中生位中，亦先举，次辨，后结，即有其八。一从上品中生者已下，总举位名。即是大乘次善凡夫人也。二从不必受持下，至生彼国已来，正明第六第七第八门中，回所修业，定指西方。即有其四。一明受法不定。或得读诵，不得读诵。二明善解大乘空义。或听闻诸法一切皆空。生死无为亦空。凡圣明暗亦空。世间六道，出世间三贤十圣等，若望其体性，毕竟不二。虽闻此说，其心坦然，不生疑滞也。三明深信世出世苦乐二种因果。此等因果，及诸道理，不生疑谤。若生疑谤，即不成福行。世间果报尚不可得。何况得生净土。此即合第三福第二第三句也。四明回前所业，标指所归。三从行此行者下，至迎接汝已来，正明弥陀与诸圣众持台来应。即有其五。一明行者命延不久。二明弥陀与众自来。三明侍者持台至行者前。四明佛与圣众同声赞叹，述本所修之业。五明佛恐行者怀疑，故言我来迎汝。四从与千化佛下，至七宝池中已来，正明第九门中，众圣授手，去时迟疾。即有其五。一明弥陀与千化佛同时授手。二明行者既蒙授手，即自见身已坐紫金之台。三明既自见坐台，合掌仰赞弥陀等众。四明正去时迟疾。五明到彼止住宝池之内。五从此紫金台已下，正明第十门中到彼华开时节不同。由行强故，上上即得金刚台。由行劣故，上中即得紫金台。生在宝池，经宿始开也。六从佛及菩萨俱时放光下，至得不退转已来，正明第十一门中华开已后得益不同。即有其五。一明佛光照身。二明行者既蒙照体，目即开明。三明人中所习，到彼众声所彰，还闻其法。四明既得眼开闻法，即下金台，亲到佛边，歌扬赞德。五明经时七日，即得无生。（无生二字，应作不退）言七日者，恐此间七日，不指彼国七日也。此间经于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。七从应时即能飞至十方下，至现前授记已来，正明他方得益。即有其五。一明身至十方。二明一一历供诸佛。三明修多三昧。四明延时得忍。五明一一佛边现蒙授记。八从是名已下，总结。上来虽有八句不同。广解上品中生竟。
上品下生者。亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言。法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。
次就上品下生位中，亦先举，次辨，后结，即有其八。一从上品下生者已下，总举位名。即是大乘下善凡夫人也。二从亦信因果下，至无上道心已来，正明第六门中受法不同。即有其三。一明所信因果不定。或信不信，故名为亦。或可亦同前深信也。又虽信不深，善心数退，恶法数起。此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也。二明信虽间断，于一切大乘不得疑谤。若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。三明已上诸善，似亦无功。唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也。此义第三福中已明竟。三从以此功德已下，正明第八门中回前正行向所求处。四从行者命欲终时下，至七宝池中已来，正明第九门中临终圣来迎接，去时迟疾。即有其九。一明命延不久。二明弥陀与诸圣众持金华来应。三明化佛同时授手。四明圣众同声等赞。五明行者罪灭，故云清净。述本所修，故云发无上道心。六明行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生。是故圣众同声告言，我来迎汝。七明既蒙告及，即见自身已坐金华之上，笼笼而合。八明随佛身后一念即生。九明到彼在宝池中。五从一日一夜已下，正明第十门中到彼华开时节不同。六从七日之中下，至皆演妙法已... -->>
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