彻选择本愿念佛集下 (1/2)

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    沙门辨阿撰

    问曰。念佛三昧者何义乎答曰。念佛三昧者。是不离佛之义也问曰。不离佛者何义乎答曰。不离佛者。值遇佛之义也问曰。值遇佛者何义乎答曰。值遇佛者。因地下位之菩萨必值遇果地上位之如来。刹那片时不远离佛。譬如婴儿不离母也问曰。菩萨不离佛有何要乎答曰。下位之菩萨必被上圣之加护故也问曰。菩萨必值遇佛者。真位似位之中何位菩萨乎答曰。真位似位俱是因地下位故必值遇佛也

    问曰。似位菩萨者未断无明。未显法性。是故为断无明显法性。必值遇佛也。尤有其理。但于真位菩萨者。已断无明证法性也。何必值遇佛乎答曰。真位菩萨必值遇佛者。是为从一佛国至一佛国。净佛国土成就众生也问曰。就似位菩萨应有从一佛国至一佛国。净佛国土成就众生之行乎答曰。似位菩萨者。虽有净佛国土成就众生之愿。未有净佛国土成就众生之行也问曰。似位菩萨何故有愿而无行乎答曰。似位菩萨未断无明。未显法性。故有愿而无行也问曰。此似位菩萨净秽二土中在何处乎答曰。通在净秽二土也问曰。净土菩萨者虽是似位具真位德。是则彼土令然也。若尔净土地前之菩萨。何无净佛国土成就众生之行乎答曰。净土地前之菩萨为彼土法仪具足五通。于十方之佛土虽明缘之。但于当分而缘之也。不如彼真位菩萨不动不散无方自在之所缘于十方如恒沙之土。从一佛国至一佛国成就众生也问曰。秽土似位菩萨具足五通。何不来佛世请转法轮乎答曰。秽土似位菩萨具足五通。故可来佛所。但未至他方佛土。故不具足从一佛国至一佛国之德也问曰。地前似位菩萨于秽土中在何处乎答曰。或居色界长寿天。或居忉利天顶浮摩树林（云云）问曰。地前似位菩萨何生长寿天乎答曰。地前似位菩萨虽修六度之行因。未显无漏之真理。是故不至净土而留秽土。秽土之中为胜处故生彼等天也问曰。地前似位菩萨依何力故。自在如意生彼等天乎答曰。此菩萨具行六度。积功累德故。以方便愿力而居彼等之天。待后佛之出世也问曰。居秽土诸天之菩萨可具五通乎答曰。居天上之菩萨必具五通也。所谓修行诸波罗蜜以方便力假暂居诸天。具果报所得之五通也问曰。地前似位菩萨何只具五通。不具六通乎答曰。论云菩萨有二种。一者生身菩萨。二者法身菩萨。一者断结使。二者不断结使。法身菩萨断结使得六神通。生身菩萨不断结使。或离欲得五神通。得六神通者不生三界。游诸佛世界供养十方诸佛。游戏神通者到十方世界度众生（已上）文意应知问曰。小乘圣人犹具六通。大乘菩萨设虽地前何不具六通乎答曰。小乘圣人得六神通者。断见思惑具漏尽通也。大乘地前菩萨者有其二种。一者断见思菩萨。二者未断见思菩萨。今约未断见思菩萨而言之也。设又虽已断见思菩萨同二乘人而有一分漏尽之名。

    非是真位定散自在任运之漏尽通也问曰。如今答者。于漏尽通而有二种。若尔其二种之差别如何答曰。地前菩萨有一分漏尽通者。断见思惑虽有一分无漏。只是作意漏尽通也。真位菩萨漏尽通者。任运自在漏尽通也。所谓断无明惑。显法性理。自然流入萨波若海。任运无穷游戏神通也

    问曰。地前似位菩萨以五通力。净佛国土成就众生乎答曰。少分虽有之不如真位无方自在具足之问曰。地前似位菩萨一分具之者。其行相如何答曰。如先所言。于天上间以愿受生。不离三界故。于三界外不得自在。岂得从一佛国至一佛国之德乎。此菩萨虽闻得先佛所说修菩萨行愿。未断烦恼故不生净土。不造恶业故不生恶趣。人间亦有生等八苦故不能菩萨之住处。但以菩萨之意乐方便愿力。回诸波罗蜜之行业。生天上之间具净佛国土一分之行也问曰。六欲天中除都率外余五天。是乐着五欲故非入圣得果之器。又色天是着禅味故不能佛法修行也。若尔诸波罗蜜菩萨不可生欲色二天之中乎答曰。地前似位菩萨虽未断烦恼。其行业尤深厚也其智慧至甚深也。依之十善之修因。戒行之业。修禅定之善根。波罗蜜之功德不可胜计。故虽居欲天深厌五欲。譬如厌荆蕀虽居色天更厌禅味。是故至寿尽期而回方便后生天也问曰。菩萨以方便智慧。虽处欲天不着欲乐。虽处色天不着禅味。若尔后佛未出之间。可有假暂处人间之菩萨乎答曰。菩萨意乐不同故可有尔菩萨也问曰。若尔人间之中生何处乎答曰。生菩萨家也问曰。菩萨家者何处乎答曰。菩萨家者刹利家婆罗门家·居士家也

    问曰。何故以此三家名菩萨家乎答曰。王家是有势力。于菩萨身而无难也。婆罗门家是智慧清贵。故于菩萨身而无难也。居士家是有福德力。免贫穷故。于菩萨身而无难也。故以此三家名菩萨家也问曰。菩萨无三宝之时可生此三家乎答曰。菩萨有意乐方便故。外示世人威仪。内证菩萨之行。为待后佛之出世故。虽无三宝之时。作愿而生此三家中为菩萨檀越也问曰。此等菩萨来生释迦之出世乎答曰。经云。或从他方佛国来生此间。或从都率天上来生此间。或从人道中来生此间（以上经文）文意者。或从他方佛国来生此间者。是真位菩萨也。所谓从一佛国至一佛国。净佛国土成就众生之菩萨也。或从都率天上来生此间者。迦叶佛灭后之菩萨住都率天上。修菩萨行来生释迦出世也。或从天上而来下。闻佛所说而得度。如彼阿含经时八万诸天得无生忍类也。或从人道中来生此间者。地前似位菩萨以福智之诸功德生人间之菩萨家也问曰。地上真位菩萨备分身散影布遍十方之德。何必值遇诸佛学净土之行乎答曰。菩萨所作一切之事无皆不依如来加被。下位之智慧即是上地之迷故。例如彼小乘之智慧即是大乘颠倒无明。依之如恒河沙文殊师利菩萨不知弥勒菩萨最末后身举足下足。况于果位如来乎。然众生界中。极难化之者无量无边也。所谓五逆谤法一阐提人。此等重罪极恶之辈。被牵痴闇黑业。将入阿鼻之火坑。尤难预化也。复乐着之诸天及无想长寿天亦不蒙化也。菩萨苦以虽回大慈大悲之方便。众生辄以难预拔苦与乐之利生。是故为化强刚难化之群萠。值遇难化必能化之。如来蒙其加被施此利生欤。依之论云。当知是菩萨住法王子地。满足诸愿。常不离诸佛。不离诸善根。从一佛国至一佛国（已上）文意应知问曰。净佛国土成就众生者。是为一义。将当二义可云乎答曰。虽此事难知。且有傍正义。所谓约净佛国土之边而明。净土即是依报也。约成就众生之边而明。往生即是正报也。虽言净佛国土。不离成就众生。离正报无依报故。虽言成就众生不离净佛国土。离衣报无正报故。以知。净佛国土之日依报为正。正报为傍。所以知者。见经现文。明净佛国土之处。皆云从一佛国至一佛国。明净佛国土成就众生之处。亦云从一佛国至一佛国净佛国土成就众生故也问曰。净佛国土菩萨游戏神通者。何等乎答曰。菩萨游戏神通者。是甚深法门也。十地等觉之大菩萨值遇极佛之境界。为习尽此法久留因位也。显密圣教。四依论藏。盛明此义。尤可学之。沙门某甲昔交先贤之学林。薰法风之余香。彼此之明匠各各之精谈。白地闻之。其后上人对面之时。浴净土之清泉。润秽躬之浊心。幸传圣道净土之二师。倩案一切经论之诸文。一代所说之法门皆悉收游戏神通之四字也。或说言。菩萨为成佛果证首楞严定。是为自行。得此定已分身散影布遍十方。游戏神通利益众生。是为化他。成就自行化他之功德已竟。等觉一转入于妙觉之克。登金刚座之上垂成正觉之时。名曰灌顶大法王子也。然灌顶有二。一者在家灌顶。二者出家灌顶。在家灌顶者。王法秘藏也。出家灌顶者。佛法奥藏也。非口传者不可知之（云云）或说言。号转轮圣王之王子曰灌顶大王子。于五欲之园娱乐之林。游戏自在无恐无惮。号无上觉王之佛子曰灌顶大法王子。于生死之园烦恼之林。游戏神通自在也（云云）依之天亲往生论云。复有五种门。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。入前四门为自行门。出第五门为化他门（乃至）是名入第四门。出第五门者。以大慈悲观察一切苦恼众生。示应化身回入生死园烦恼林中。游戏神通至教化地（已上论文）昙鸾注云。示应化身者如法华经普门示现之类也（已上注文）其义应知问曰。此文初问言念佛者何等义乎。答言不离佛之义也值遇之义也。以此二义答念佛义毕。然今如此等问答者。偏是菩萨净佛国土成就众生之义也。未显念佛义。如何答曰。今此造书之意趣问答净佛国土成就众生之义者。为显念佛三昧至极甚深之义也。所以者何。菩萨不遇佛者。不知净佛国土之行。菩萨常值佛故能知净佛国土之行。不离佛故不忘佛也。值遇佛故常念佛也。是故以菩萨净佛国土之行。名甚深念佛三昧也。依之论云。念无量佛土诸佛三昧常现在前者。无量佛土名十方诸佛土。念佛三昧名十方三世诸佛常以心眼见如现在前问曰。何为念佛三昧答曰。念佛三昧有二种。一者声闻法中于一佛身心眼见满十方。二者菩萨道于无量佛土中念三世十方诸佛。以是故言念无量佛土诸佛三昧常现在前

    问曰。如菩萨三昧种种无量。何以故赞是菩萨念佛三昧常现在前答曰。是菩萨念佛故得入佛道中。以是故云念佛三昧常现在前。复次念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧有能除淫不能除瞋。有能除瞋不能除淫。有能除痴不能除淫恚。有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦恼种种罪。复次念佛三昧有大福德能度众生。是诸菩萨欲度众生。诸余三昧无如此念佛三昧福德能速灭诸罪者。如说昔有五百商客。入海采宝值摩伽罗鱼王开口海水入中船去驶疾。船师问楼上人。汝见何等。答言。见三日出白山罗列水流奔趣如入大坑。船师言。是摩伽罗鱼王开口。一是实日。两日是鱼眼也。白山是鱼齿。水流奔趣是入其口。我曹了矣。各各求诸天神以自救济。是时诸人各各求其所事都无所益。中有五戒优婆塞。语众人言。吾等当共称南无佛。佛为无上。能救苦厄。众人一心同声称南无佛。是鱼先世是佛破戒弟子。得宿命智闻称佛声心自悔悟。即便合口。船人得脱。以念佛故能除重罪济诸苦厄。何况念佛三昧。复次佛为法王。菩萨为法将。所尊所重唯佛世尊。是故应常念佛。复次常念佛得种种功德利。譬如大臣特蒙恩宠常念其主。菩萨亦如是。知种种功德无量智慧皆从佛得。知恩重故常念佛。汝言云何常念佛不行余三昧者。今言常念亦不言不行余三昧。行念佛三昧。多故言常念（已上论文）念佛三昧其义深广也。智者察之问曰。菩萨值诸佛以学净佛土名念佛三昧。其义已显。但于称名念佛甚深之义。其意未显。如何答曰。今问答净佛国土者。所诠为显称名念佛甚深之义也。然始自上代之先贤至于当世之后学。观佛体者以为深。称佛名者以为浅。此义同以一致（云云）爰小僧某甲且阁圣道之学业。偏入净土之要门。深信本愿之称名。专期决定之往生。因兹披修多罗藏并优。婆提舍。勘口称名号之文证道理。法藏菩萨四十八愿者。是于真位中修净佛国土成就众生行之时所发之本愿也。然彼四十八中第十八愿者。称名念佛往生之愿也。设虽似位之发愿。愿已成就者谁不信之。况于真位之发愿。尤可信之。何况。倩案其愿意者。忝法藏菩萨始自真位之初心至于等觉之后心。经颰陀劫送如恒河沙劫。从一佛国至一佛国。值遇妙觉究竟之诸佛。习净佛国土成就众生行之时。于彼诸佛前而说此称名念佛往生之本愿度度。已被诸佛印可而所造出巧度之方便也。深重之本愿也。若尔称名之行尤甚深也。谁为浅之乎。此是大菩萨之秘术也。此是佛世尊之极智也。于信外之凡夫者仰而可取信者欤

    问曰。真位菩萨为净佛国土不离佛值遇佛。是名念佛其义可然。但于地前似位菩萨无净佛国土之行。若尔非不离佛亦非值遇佛。况又如我等之凡夫唯称佛名计也。此土能化释迦如来已入灭。彼土教主阿弥陀佛未来迎。是则离佛也。亦不值佛也。何名念佛乎答曰。论曰。常欲不离诸佛者。菩萨世世所生常值诸佛。问曰。菩萨当化众生。何故常欲值佛。答曰。有菩萨。未入菩萨位。未得阿鞞跋致受记莂故。若远离诸佛便坏诸善根故没在烦恼自不能度。安能度人。如人乘船中流坏败。欲度他人反自没水。又如少汤投水虽消少处反更成水。菩萨未入法位。若远离诸佛。以少功德无方便力。欲化众生。虽少利益反更堕落。以是故新发意菩萨不应远离诸佛（乃至）如是等值佛无量利益。岂不一心求欲见佛。譬如婴儿不应离母。又如行道不离粮食。如大热时不离凉风冷水。如大寒时不欲离火。如度深水不应离船。譬如病人不离良医。菩萨不离诸佛过于上事。何以故。父母亲属知识人天王等皆不能如佛利益。佛利益诸菩萨离诸苦处住世尊之地。以是因缘故菩萨常不离佛（乃至）复次菩萨常爱乐念佛故。舍身受身恒得值佛。譬如众生习欲心重受淫鸟身。所谓孔雀鸳鸯等。习瞋恚偏多生毒虫中。所谓恶龙罗刹蜈蚣毒蛇等。是菩萨心不贵转轮圣王人天福乐。但念诸佛。是故随心所重而受身形。复次菩萨常善修念佛三昧因缘故。所生常值诸佛。如般舟三昧中说。菩萨入是三昧即见生阿弥陀佛国便问其佛。何业因缘故得生彼佛国。佛即答言。善男子。以常修念佛三昧忆念不废故得生我国。问曰。何者是念佛三昧得生彼国。答曰。念佛者念佛三十二相八十随形好金色身身出光明遍满十方。如融阎浮檀金。其... -->>

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