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西山善峰寺沙门证空记
第十五念佛护念章
六方诸佛护念念佛行者之事
中辈智慧。护念今生利益也。尤护念可就念佛也。来迎念佛者教外利益者。不依经文也。第一第二假观境者不依教文。四修来迎者不依经文。此十四十五。又不依经文者。有造教外之意也。
本文事
亦无横病横死横有厄难事
横者除往生障也。假依先业。虽入水可死者。今生入水而死为往生之障者。不可入水而死。是云横也。然则行于行。学于解。为障碍。为魔事缘者。速去。远退。永勿顾今生得利。
除不至心事
不发心者。不觉众譬。不觉众譬者。不知护念也。发得三心。不知护念也。故本文。先举此文也。有其意。应知。
今既有斯增上誓愿事
定散机也。定散上念佛增。念佛上来迎上而共离机三业之功。一切同有此护念耳。
私释下
护念有三。一者六方恒河沙诸佛。阿弥陀佛无数化佛。二者观音势至无数化佛。观世音大势至。二十五菩萨。三者一切诸天。四天大王。龙神八部。一者佛护念。夫护者云万法体有法界。念者云随身不离。佛护念者。世间万法。皆成从他力而成利益也。护念者。扶身。养心。拂难。满愿也。衣食二事。身心诸具。我不励而扶。自不营养心。有娑婆满法界。昼夜利益养我等。是云佛护念。皆是依为他力利益也。是为慈悲利益。二者菩萨护念。是智慧利益也。随众生心满其所愿。付衣。付味。随所愿。如心。如思。成念数。袈裟。成弓箭。甲胄。皆是智慧利益也。三者四天利益。行四方。随身不离其具。成笠。成履。成乘物。成宿屋。随我身。昼夜不离。是云诸天四天利益。说诸佛如来。是法界身。入一切众生。心想中。阿弥陀如来。成法界体。利益一切众生。以成现生利益。以之为众譬。教后生往生。故此护念。不觉众譬。难得故。云除不至心。应知。譬如王在国。民悉安乐。依成弥陀法界。以说诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。我等今生安乐者。偏是三宝诸天护故。得安稳。以之教喻往生。云众譬也。是净土秘事。努勿妄。说矣。
即遣二十五菩萨拥护行者已下事
行安稳。坐安稳。昼安稳。夜安稳。一切时。一切所安稳。不不恶鬼神得其便也。
遣无数化佛菩萨事
是娑婆法界。有慈悲智慧。万法皆只今为我成利益者。佛菩萨此来护念也。
百重千重围绕事
百重者。一切物显体。千重者。一切物彰名随身为利益也。行品来迎。护念品念佛也。是为现当护念也。
延年转寿
是观念法门。护念增上缘释也。但此下。云长命安乐。今略此句乎。观念法门者。明护念增上缘故。可有今生之利益。选择者。造临终来迎故。不祈长命安乐也。延寿转年者。造至临终故。现生尽之也。其故者。私释下。一文无私释。偏引本疏文。然私释智慧。本疏文慈悲也。智慧皆成慈悲者。皆成后生往生而今生智慧。皆只今成临终来迎也。是故护念者为往生护念也。往生胜负者极护念故也。
第十六名号付属章
释迦如来以弥陀名号殷勤付属舍利弗等之事
从上第三章。至十五章。以念佛表章。是来迎也。至第十六章。云名号付属。是南无阿弥陀佛也。故题选择本愿念佛者。皆表章念佛。题南无佛。今表章名号付属。表章往生之业念佛为先。是举善导观经疏者西方指南行者目足。然今题本愿念佛。是云来迎证据者。中品下生。说法藏比丘。四十八愿而不说来迎。余品。九品皆有来迎。中品下生不说者。四十八愿。即来迎者。四十八愿之外。不明来迎也。是故四十八愿证据也。云念佛。是复云来迎者。如先明。下品下生。第四大文。云从如此愚人。取至生死之罪。释闻法念佛得蒙现益。是则灭罪。今生利益者。云得蒙现益。取至生死之罪。明现益者。偏现生也。然此下。分十句小文。其九十小文者。大文外也。九明临终正念。即有金华来应者。来迎也。即上品下生。就说阿弥陀佛。及观世音。大势至。与诸眷属。持金莲华化作五百化佛。来迎此人。释之云弥陀与诸圣众。持金华来应。故来应者。释来迎也。是下品下生经文。云命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。是来迎也。金华者第七观来迎也。犹如日轮者初日观也。下品下生者。十六观结观也。以一部之始中终。为显念佛摄来迎之意也。十明去时迟疾。直到所归之国。是往生也。此九十小文。密纳念佛。云现益。九来迎。十往生也。来迎。往生者。当得往生也。得蒙现益者即便往生也。此即便往生。摄彼后生当得往生。现益之念佛摄九十当得。题选择本愿念佛也。是秘事也。念佛现益者。至生死之罪称念佛。然不摄九十当得者。非念佛。非现益故。九十当得。摄即便念佛。号证得往生也。是故就名号。造八种选择者。题选择本愿念佛。名号纳来迎也。
本文事
阿弥陀经本文。非阿弥陀经。是一代圣教。法会结愿之文也。其故。无量寿经者。一代始。唯智慧者。灭后为体。云我闻如是。观无量寿经者。一代中也。说定散二法。阿弥陀经者。一代终也。题在二佛。俱梵语也。是显唯慈悲。结佛智方便。
世尊说法时将了事
一代教说。以弥陀经为终。故同涅槃经也。就之有数义。一涅槃经说法仪式。专如极乐。二法事赞。明双树林下往生乐。即有八段。表八本至第八观。三双树林决断之时。于净土法门。永无决疑故。以弥陀为涅槃会。临终往生之法门故也。
见有修行起瞋毒事
法华时。五千上慢。起坐者。此故也。自力修行。入圣得果之前。净土往生。众譬法门者。最难信故。舍之也。十如是法门。是众譬法门也。种种因缘者。即序分六缘也。种种譬喻者。正宗众譬也。令离诸着。娑婆云净土。我身云佛。是云着也。智见者念佛。波罗密来迎也。皆己具足本愿念佛也。
未可得离三涂身事
自力修行。永无出离生死。唯以往生极乐。为出离一事。不信之者。又永不可离三途也。
私释下
三经者。先以三经造一代。第一章明一代废立。经引阿弥陀经结文。为一代结愿。次明十六章造三经。次造八种选择。选念佛一法。次三经克体。选择本愿念佛也。今造八种选择意者。题目云选择本愿。就之者。一向选择极因愿。故似果体嫌。故今释八种选择。极佛果。表此总题也。八宗九宗一代圣教。悉是因宗。偏以法宝立之。取三业之功。凝观道皆法僧宗也。从净土宗之外。无佛宗。造此土得道。法僧宗者论三业之功。是故以法僧二。为八宗九宗。然今立娑婆之外佛宗。舍三业之功。弥陀宗也。故诸教永无此八种选择。应知。三经念佛。有何所不足。犹引般舟经。是三经之外造来迎。以弥陀我名。欲为教外之意也。
称名必得生依佛本愿故事
称名必得生者。题目南无阿弥陀佛也。是名故。注往生之业念佛为先。失利益之意也。依佛本愿故者。题目选择本愿念佛集是也。设二题目之意者。名体造因果。令有德失。显具足互二也。体本愿。因也。称名果。是名也。下辈念佛。以九十小文。故是今作得生。许出离也。圣道自力者。付机作愿行故不出离。今分佛与机。佛体故成行。众生成名故作愿也。应知。
问曰华严天台真言禅门三论法相已下事
诸宗释。皆为摄净土。造三个问也。
且由之事
上造三个。连诸宗故。皆八宗九宗。领我家故。无偏而云且。
况师资之释其相违甚多故不用之事
师和尚一向他力。弟子怀感专自力故。云相违。问曰。怀感何以为自力。以殊胜别愿专劝他力念佛乎。答云。是三昧发得人也。导和尚。诚不可违欤。但其相违甚多者。嫌自力言也。一部问答。皆以违和尚释之意。其中。一造三身门位。犹不出诸佛觉中。虽有殊胜别愿。佛不出三身门者。其别愿可假。昔延喜御宇。以菅相丞。且虽造王位。非刹利种者。震旦相者。嫌王位非舍之。是亦复如是。虽剑殊胜别愿。三身门佛者。正本位时。依报身觉。可离殊胜别愿。同诸佛位也。今意赴有缘。时临法界。三身门上。立超世慈悲。造弥陀故。永异诸佛智慧。故地前。地上。化佛。报佛难之。往生净土。云虚妄。是三身门智慧。不及超世慈悲故。致难破也。为三身门佛者。智慧同故。不可有其难也。二土娑婆外。不立之。依修因感净秽。是又今别东岸西岸。造九方西方。以悲智分净秽。以通别为诸佛弥陀。凡夫乱想恐难生者。秽土论众生三业之功。净土舍三业之功。以序题门说人门。造定善经。散善经。一代别二。分诸佛弥陀。感师所不觉也。三众譬事。感师偏依机三业。不觉众譬法门。引诸经要文。劝往生要行。一部问答。唯有之。今一代八宗。九宗。世间。出世。无舍一尘。皆为往生极乐之众譬。四感师者。造五逆重罪者。具足十念。即往生。若不满十念。不可往生。今作抑止摄取。除不造摄造。是为他力。永离自力分。五感师。即劝闇室念佛。云行者所知。今劝三心。舍三业之功。立无疑无虑信心。一切善恶凡夫。乘佛愿力。皆得往生。如是一都疑。论相违。而皆非也。问曰。三昧发得上。有如是相违乎。答云。于三昧发得智慧。有三种异别。一者定散位智慧。留心。守机功。不离定心。息虑凝心为体。二者念佛之位智慧。舍诸佛归念佛。厌秽土欣净土。阁自力期来迎。三者来迎位智慧。娑婆外立净土。舍定散行。劝念佛行。造众譬法门。舍机三业。三身门觉上。立超世慈悲佛。以极乐一土。教出离生死。依弥陀来迎。别秽土恶难。以此智慧。为修惠极。导和尚者。证此智慧。独劝他力念佛。怀感者定散智慧位故。云不用之。应知。
道绰念佛得往生否事
师为弟子位事者。净土宗义。子禁父居王位。故作众譬也。父智。子悲。师智慧。弟子慈悲也。师者哀弟子故也。净土法门禁智慧。生慈悲故。今弟子居师位。智慧摄于慈悲也。
七日不萎事
莲华者念佛也。七日慈悲。智惠也。阿弥陀经法门也。故不可萎也。
三罪事
一罪者。我等凡夫。并出家辈。皆有此障罪。出家僧。怪出世。重世间。不敬三宝。归敬檀那。永不恐冥照览。无惮之。唯惭人见。是为第一罪。二罪者。盗常住僧物者。取寺供料。供米。庄园。田畠等。养妻子眷属也。是为第二罪。三罪者。为趋世间。悲民烦人。唯贪一身得分。不知他人难也。不恐冥三宝者。不知来迎也。盗佛物者。不称佛名也。贪世间烦人。悲民者。不知定散机也。是为第三罪。不知此定散。念佛。来迎者。有此罪。每人堕地狱也。
引证定分事
问曰。今引证定分。为选择。有何要乎。答曰。有五义引此文。一者立佛智废因位智。二者立弥陀废诸佛。三者智慧中摄果得。四者止住百岁显教益。五者此疏是同经法。
一者立佛智废因位智者。导和尚观经疏者。非三身门智慧。是以佛智为果。以三身门智为因故。今证定分云。明某今欲出此观经要义。楷定古今。若称三世诸佛。释迦佛。阿弥陀佛等。大悲愿意者。愿梦中。得见如上所愿。一切境界诸相。此意废一代智慧。欲显果位佛知。故无诸教而为佛智。若同三身门智慧者。岂今始可赞求灵验耶。
二者立弥陀废诸佛者。即证定分云。自此已后。每夜梦中。常有一僧。来指授玄义科文。既了更不复见。后时脱本竟。后更至心要期七日。日别诵阿弥陀经十遍。念阿弥陀佛三万遍（云云）今一僧者即弥陀佛也。诵经念佛偏有弥陀。是一向依弥陀废诸佛也。三者智慧中摄果德者。证定分云。上来所有灵相者。本心为物。不为己身。既蒙此相。不敢隐藏。谨以申呈义后。被闻于末代。愿使含灵闻之。生信。有识睹者西归。以此功德。回施众生。发菩提心。慈心相向。佛眼相看。菩提看属。作真善知识。同归净国。共成佛道（云云）就之今私释智慧也。然私释重引证定分。是果德摄于因。以佛果功德摄凡夫之意也。不而何今私释位引本疏之文耶。四者止住百岁显教益者。三世诸佛慈悲以。摄弥陀故。此慈悲永止住而利益众生。故经云。纵有大火。充满三千大千世界。要当过此闻是经法。受持读诵。其有众生。值此经者。皆可得度。是则一代中。诸经者虽值多漏者。佛果慈悲。摄万机无舍者。若分火中虽得闻。千万人中。一人不往生者。佛慈悲不可有。此说空。众生烧杀大火。为佛有何利生哉。是则弥陀超世慈悲故也。
五者此疏是同佛经法者。人师释。可有不必称佛智。然今述怀言。此义已请证定竟。一字一句不可加减。欲写者一如经法。此一字。有可一与经之意。全分此疏。如经敬之也。就之。慈悲法门者。为后世利益故。有无决定。其教无疑。谓临终来迎。后生往生。其言正定也。故今以慈悲。开之教故。其释决定。智慧法门者。今生故。有无不决定。是超世慈悲宗故。云如经法也。为显此五义。引证定分。应知。
第一夜事
是定散也宝山者。慈悲云山。海水充满人当漂。然山高人安乐也。故极为慈悲。故云山。娑婆智慧为海。故云生死大海。百重得益。千重流通也。慈悲有四十九重。或坐智。或立慈。语散。默定。动身手来迎。住不动念佛。
三具硙轮已下事
三具定散。念佛。来迎也。硙者众譬也。上为慈悲为来迎。下为智慧为念佛。中入谷为众生。成米者往生也。道者往生安心也。边者横十方众生也。独者三心者。一人发得一人生也。以三心发。为我往生。转者凡身忽转生净土也。定散教教来迎。有一人乘白骆驼。定散之行最劣下下故云骆。白善色也。决定往生者定散。教三心安心也。三心云毕命为期者。以我往生要期。云毕命为期。不敢生于懈慢之心。净土嫌懈怠与上慢也。
第二夜事
是念佛也。在者通慈悲智慧。七宝树念佛。绶重故也。莲华念佛。因果具足故也。下智。上慈悲也。十僧者智慧圆满也。即念佛也。天衣者来迎也。身业饰也。
第三夜事
来迎也。幡者来迎也。敌对烦恼之饰也。五色者念佛也。
静以善导观经疏者已下事
善导和尚观经疏四帖。法事赞二卷上下。观念法门一卷。往生礼赞一卷。又云六时礼赞。般舟赞一卷。是云御疏九帖。往生要集三卷。各分本末。六帖。选择本愿念佛集一卷。分本末二卷。已上八卷。是云净土本疏。三部经。无量寿经二卷上下。观无量寿经一卷。又云无量寿观经。阿弥陀经一卷。是云净土三部经。为本经。已上四卷。本论一卷。天亲菩萨作。无量寿经优婆提舍愿生偈一卷云净土论。又云往生论一卷。亦当麻曼陀罗一铺。是净土家灌顶秘事也。以之已上净土宗为本书。行学俱有是。为一宗建立而已。
西方指南事
南者修行方也。西者菩提方也。修行者无从西方往生之外。西方往生者为成菩提也。今为显行果。言西方指南。行者目足。目者三心。足念佛也。
西方行人必须珍敬事
就珍敬有二义。下云今日云水月。三光之中。日譬来迎。月喻念佛星喻定散机。定散之机方。为本疏法门。选择体。以念佛。来迎为本。一者珍敬者来迎也。是日为来迎。净土法门者。造五大。五行。五色。譬定散。来迎。念佛。序始禁父。禁母。日水。贪瞋也。为水火。正宗始日水。是贪瞋。为水火。散善始有二河譬。是为五行。下品下生云见金莲华。犹如日轮。莲华水。日火。是贪瞋也。一经始末。皆是以贪瞋为体。水火开此贪瞋也。唯世间出世。为利此众生贪瞋。佛慈悲开一经。开一代造万法也。其贪瞋利益至极者。今此选择显念佛来迎二利益。以之利益一切众生而已。今选择终造此义。西方西。指南南。目东。足北。就中之中土。是五行也。西金。南火。东木。北水。中土也。故珍敬者是来迎也。日是火体也。选择本愿念佛者日也。下至于今日即是也。日每人见出之共珍敬也。
二者珍敬者念佛也。是月也。下云水月是。有升降者。月德也。上十五日。月升作暮下十五日。月降作晓。待得出于山。是又珍敬故。以水火譬念佛来迎。以五行。作相成。教往生。即得月者。如念佛以破夜闇。晴轮回之闇。得日者来迎。生死闇即明也。故云珍敬。以世间举动。喻出世往生。令成无疑无虑之信心也。
传说直说事
传说者。娑婆与净土。分别之而作东岸西岸是也。直说者。娑婆与净土。无二而作一如是也。圣道教永无传说法门。直说法门为圣道至极。今第八观者直说法门。真身观传说法门也。是为教位。又水观真假说合。是圣道教至极。是直说也。分别假观真观。是传说法门。有重重。应知。
相传事
有一果相传。如曼陀罗注。慈悲。智慧极慈悲。为净土相传。智慧。慈悲穷智慧相传者。圣道教废立也。
梦中有僧指授玄义事
梦中分别慈悲。智慧也。苦乐虽受身心。唯有心苦乐。无身苦乐也。身慈悲。心智慧也。今生为智慧。万法无始终。须臾生灭故也。智慧性空而如幻。后生为慈悲。其体往生极乐。具三十二相。成金刚体。是故以梦境。为今生之苦乐。梦中苦乐。虽有苦乐。唯有心为智慧。如注先。依劝今生安心。即显智慧于梦中。所授也。
一僧为弥陀应现者。导和尚既为弥陀垂迹。是是三身门上超世慈悲也。此上何以可应现一僧。就之有二意。一者三身门智慧。弥陀乍同诸佛。而意赴有缘。时临法界（云云）虽证三身化益。是平等也。是为发遣释迦之重。今和尚者此位也。二者超世慈悲弥陀。是三身门智慧上超世弥陀者。光中如日无对物。本愿超诸佛故。他力来迎之前。所不及诸佛悲智也。故今为导师。... -->>
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