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天台首楞严院沙门源信撰
大文第七明念佛利益者。大分有七。一灭罪生善。二冥得护持。三现身见佛。四当来胜利。五弥陀别益。六引例劝信。七恶趣利益。其文各多。今略举要
第一灭罪生善者。观佛经第二云。于一时中分为少分。少分之中能须臾间念佛白毫。令心了了无谬乱想。分明正住注意不息念白毫者。若见相好若不得见。如是等人除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。设复有人但闻白毫。心不惊疑欢喜信受。此人亦却八十亿劫生死之罪。又云。佛去世后。三昧正受想佛行者。亦除千劫极重恶业（佛行步相如上助念方法门）又云。佛告阿难。汝从今日持如来语遍告弟子。佛灭度后。造好形像令身相足。亦作无量化佛色像及通身色。及画佛迹。以微妙丝及颇梨珠安白毫处。令诸众生得见是相。但见此相心生欢喜。此人除却百亿那由他恒河沙劫生死之罪（优填王作佛形像经云。作佛形像功德无量。世世所生不堕恶道。后皆得生无量寿佛国。大作菩提当得成佛。云云略抄）又云。老女见佛。邪见不信。犹能除却八十万亿劫生死之罪。况复善意恭敬礼拜（须达家老女。因缘如彼经广说）又云。诸凡夫及四部弟子。谤方等经作五逆罪。犯四重禁偷僧祇物。淫比丘尼破八戒斋。作诸恶事种种邪见。如是等人。若能至心一日一夜系念在前。观佛如来一相好者。诸恶罪障皆悉尽灭。又云。若有归依佛世尊者若称名者。除百千劫烦恼重障。何况正心修念佛定。宝积经第五云。如有宝珠名种种色。在大海中。虽有无量众多駃流入于大海。以珠火力令水销灭而不盈溢。如是如来应正等觉证菩提已。由智火力能令众生烦恼销灭亦复如是（乃至）若复有人。于日日中称说如来名号功德。是诸众生能离黑闇渐次当得烧诸烦恼。如是称念南无佛者语业不空。如是语业名执大炬。能烧烦恼。遗日摩尼经云。菩萨虽复数千巨亿万劫在爱欲中。为罪所覆。若闻佛经一反念善。罪即消尽（已上诸文灭罪）大悲经第二云。若三千大千世界满中须陀洹·斯陀含·阿那含·阿罗汉。若有善男子善女人。若一劫若减一劫。以诸种种称意一切乐具。恭敬尊重谦下供养。若复有人。于诸佛所但一合掌一称名。如是福德比前福德。百分不及一。百千亿分不及一。迦罗分不及一。何以故。以佛如来诸福田中为最无上。是故施佛成大功德（略抄。以（下）满三千界辟支佛（上）挍量亦尔）普曜经偈云。一切众生成缘觉。若有供养亿数劫饮食衣服床卧具捣香杂香及名华。若有一心叉十指。专心自归一如来。口自发言南无佛。是功德福为最上。般舟经说念佛三昧偈云。假使一切皆为佛。圣智清净慧第一。皆于亿劫过其数。讲说一偈之功德。至于泥洹诵咏福。无数亿劫悉叹诵。不能究尽其功德。于是三昧一偈事。一切佛国所有地。四方四隅及上下。满中珍宝以布施。用供养佛天中天。若有闻是三昧者。得其福祐过于彼。安谛讽诵说讲者。引譬功德不可喻（破一佛刹为尘。取一一尘亦碎如一佛刹尘数。以此一尘为一佛刹。若干佛刹满中珍宝供养诸佛。以之为比也。已上生善）度诸佛境界经说。若诸众生缘于如来生诸行者。断无数劫地狱畜生饿鬼阎魔王生。若有众生一念作意缘如来者。所得功德无有限极。不可称量。百千万亿那由他诸大菩萨。悉得不可思议解脱定。不能计挍知其边际。观佛经说云。佛告阿难。我涅槃后。诸天世人。若称我名及称南无诸佛。所获福德无量无边。况复系念念诸佛者。而不灭除诸障碍耶（已上灭罪生善。其余如上正修念佛门）
第二冥得护持者。护身咒经云。三十六部神王。有万亿恒沙鬼神为眷属。护受三归者。般舟经云。劫尽坏烧时。持是三昧菩萨者。正使堕是火中。火即为灭。譬如大罂水灭小火。佛告跋陀和。我所语无有异。是菩萨者持是三昧。若帝王若贼。若火若水。若龙若蛇。若阅叉鬼神若猛兽（乃至）若坏人禅。夺人念。设欲中是菩萨者。终不能中。佛言。如我所语无有异。除其宿命其余无有能中者。偈曰。鬼神乾陀共拥护诸天人民亦如是。并阿须伦摩睺勤。行此三昧得如是。诸天悉共颂其德。天人龙神甄陀罗。诸佛嗟叹令如愿。讽诵说经为人故。国国相伐民荒乱。饥馑荐臻坏苦穷。终不于中夭其命。能诵此经化人者。勇猛降伏诸魔事。心无所畏毛不竖。其功德行不可议。行此三昧得如是（十住婆娑引此等文已。云唯除业报。必应受者）十二佛名经偈云。若人持佛名。众魔及波旬。行住坐卧处。不能得其便
第三现身见佛者。文殊般若经下卷云。佛云。若善男子善女人。欲入一行三昧。应处空闲。舍诸乱意不取相貌。系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即于念中能见过去未来现在诸佛。导禅师释云。众生障重。观难成就。是以大圣悲怜。直劝专称名字。般舟经云。前所不闻经卷。是菩萨持是三昧威神。梦中悉自得。其经卷各各悉见。悉闻经声。若昼日不得者。若夜于梦中悉得见佛。佛告跋陀和。若一劫若过一劫我说。是菩萨持是三昧者。说其功德不可尽竟。何况能求得是三昧者。又同经偈云。如阿弥陀国菩萨。见无央数百千佛。得是三昧菩萨然。当见无央百千佛（乃至）其有诵受是三昧。已为面见百千佛。假使最后大恐惧。持此三昧无所畏。念佛三昧经第九偈云。若欲尽见一切佛。现在未来及十方。或复求转妙法轮。亦先修习此三昧。十二佛名经偈云。若人能至心。七日诵佛名。得于清净眼。能见无量佛
第四当来胜利者。华严经偈云。若念如来少功德。乃至一念心专仰。诸恶道怖悉永除。智眼于此能深悟（智眼天王颂）般舟经偈云。其人终不堕地狱。离饿鬼道及畜生。世世所生识宿命。学是三昧得如是。观佛经云。若有众生。一闻佛身如上功德相好光明。亿亿千劫不堕恶道。不生邪见杂秽之处。常得正见勤修不息。但闻佛名获如是福。何况系念观佛三昧（已上）安乐集云。大集经云。诸佛出世。有四种法度众生。何等为四。一者口说十二部经。即是法施度众生。二者诸佛如来有无量光明相好。一切众生但能系心观察。无不获益。即是身业度众生。三者有无量德用神通道力种种神变。即是神通道力度众生。四者诸佛如来有无量名号。若总若别。其有众生系心称念。莫不除障获益。皆生佛前。即是名号度众生（云云）正法念经有此文（云云）十二佛名经偈云。若人持佛名。不生怯弱心。智慧无谄曲。常在诸佛前。若人持佛名。七宝华中生。其华千亿叶。威光相具足（已上诸文。永离恶趣往生净土）观佛经云。若能至心系念在内。端坐正受观佛色身。当知是人心如佛心。与佛无异。虽在烦恼。不为诸恶之所覆蔽。于未来世雨大法雨。大集念佛三昧经第七云。当知。如是念佛三昧。则为总摄一切诸法。是故非彼声闻缘觉二乘境界。若人暂闻说此法者。是人当来决定成佛。无有疑也。同经第九云。但能耳闻此三昧名。假令不读不诵。不受不持。不修不习。不为他转。为他不说。亦复不能广分别释。然彼诸善男子善女人。皆当次第成就阿耨菩提。同经偈云。若欲圆满诸妙相。具足众妙上庄严。及求转生清净家。必先受持此三昧（已上）又有经言。若于佛福田。能殖少分善。初获胜善趣。后必得涅槃。大般若经云。依敬忆佛必出生死至涅槃。置此乃至为供养佛。以一华散虚空亦如是。又置此。若善男子善女人等下。至一称南无佛陀大慈悲者。是善男子善女人等。穷生死际善根无尽。于天人中恒受富乐。乃至最后得般涅槃（略抄。大悲经第二同之）宝积经云。若有众生。于如来所起微善者。尽于苦际毕竟不坏。又云。若有菩萨以胜意乐能于我所起于父想。彼人当得入如来数如我无异。十二佛名经偈云。若人持佛名。世世所生处。身通游虚空。能至无边刹。面睹于诸佛。能问甚深义（乃至）为说微妙法。授彼菩提记。法华经偈云。若人散乱心。入塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。大悲经第三。佛告阿难。若有众生闻佛名者。我说是人毕定当得入般涅槃。华严经法幢菩萨偈云。若有诸众生。未发菩提心。一得闻佛名。决定成菩提（已上诸文得菩提）但闻名号胜利如是。况暂观念相好功德。或复供养一华一香。况一生勤修。功德终不虚。则知。值佛法闻佛号。非是少缘。是故华严经真实慧菩萨偈云。宁受地狱苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名已上四门。总明念诸佛之利益。其中观佛经以释迦为首。般舟经多以弥陀为首。理实俱通一切诸佛。念佛经通三世诸佛。问观佛经云。是人心如佛心。与佛无异。又观经云。佛告阿难。诸佛是法界身。入一切众生心想之中是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生（已上）此义云何。答。往生论智光疏释此文云。当知众生心想佛时。佛身相皆显现众生心中。譬如水清即色像现。而水与像不一不异。故言佛相好身即是心想。是心作佛者。心能作佛。是心是佛者。心外无佛。譬如火从木出不得离木。以不离木故即能烧。木为火烧。木即是火（已上）亦有余释。学者更勘。私云。大集经日藏分云。行者作是念。是等诸佛无所从来。去无所至。唯我心作。于三界中。是身因缘唯是心作。我随觉观。欲多见多。欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故。随心见故。心即我身。即是虚空。我因觉观见无量佛。我以觉心见佛知佛。心不见心。心不知心。我观法界性无牢固。一切诸佛皆从觉观因缘而生。是故法性即是虚空。虚空之性亦复是空（已上）此文意同观经。光师释亦无违。问。知心作佛有何胜利。答若观此理。能了三世一切佛法。乃至一闻即得解脱三途苦难。如华严经如来林菩萨偈云。若人欲求知三世一切佛。应当如是观。心造诸如来。华严传曰。文明元年。京师人。姓王失其名。既无戒行。曾不修善。因患致死。被二人引至地狱门前。见有一僧。云是地藏菩萨。乃教王氏诵此一偈。谓之曰。诵得此偈能排地狱。王氏遂入见阎罗王。王问此人。有功德。答云。唯我受持一四句偈。具如上说。王遂放免。当诵此偈时。声所及处。受苦之人皆得解脱。王氏三日始苏。忆持此偈。向诸沙门说之。示验偈文。方知是华严经第十二卷。夜摩天宫无量诸菩萨云集说法品。王氏自向空观寺僧定法师说云然也（略抄）
第五念弥陀别益者。为令行者其心决定故别明之（灭罪生善。冥得护念。现身见佛。将来胜利。如此）观经说像想观云。作是观者。除无量亿劫。生死之罪。于现身中得念佛三昧。又云。但闻佛名二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。又云。但想佛像得无量福。况复观佛具足身相。阿弥陀思惟经云。若转轮王。千万岁中。满四天下七宝布施十方诸佛。不如苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷等。一弹指顷。坐禅以平等心怜愍一切众生。念阿弥陀佛功德（已上灭罪生善）称赞净土经云。或善男子或善女人。于无量寿极乐世界清净佛土功德庄严。若已发愿。若当发愿。若今发愿。必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者。一切定于阿耨菩提得不退转。一切定生无量寿佛极乐世界。观经云。光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。又云。无量寿佛化身无数。与观世音大势至。常来至此行人之所。十往生经释尊说阿弥陀佛功德国土庄严等已云。清信士清信女。读诵是经流布是经。恭敬是经不谤是经。信乐是经供养是经。如是人辈缘是信敬。我从今日常使前二十五菩萨护持是人。常使是人无病无恼。恶鬼恶神亦不中害。亦不恼之亦不得便（已上。乃至睡寤行住。所至之处皆悉安稳云云）唐士诸师云。二十五菩萨拥护念阿弥陀佛愿往生者。此亦不违彼经意也（二十五者。观世音菩萨。大势至菩萨。药王菩萨。药上菩萨。普贤菩萨。法自在菩萨。师子吼菩萨。陀罗尼菩萨。虚空藏菩萨。德藏菩萨。宝藏菩萨。金藏菩萨。金刚藏菩萨。光明王菩萨。山海慧菩萨。华严王菩萨。众宝王菩萨。月光王菩萨。日照王菩萨。三昧王菩萨。定自在王菩萨。大自在王菩萨。白象王菩萨。大威德王菩萨。无边身菩萨也）双观经彼佛本愿云。诸天人民闻我名字。五体投地稽首作礼。劝喜信乐修菩萨行。诸天世人莫不致敬。若不尔者不取正觉（已上冥得护持）大集经贤护分云。善男子善女人。端坐系念。专心想彼阿弥陀如来应供等正觉。如是相好。如是威仪。如是大众。如是说法。如闻系念。一心相续。次第不乱。或经一日。或复一夜如是。或至七日七夜。如我所闻具足念故。是人必睹阿弥陀如来应供等正觉。若于昼时不能见者。若于夜分或梦中。阿弥陀佛必当现也（已上）观经云。见眉间白毫者。八万四千相好自然当见。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故。诸佛现前授记。是为遍观一切色相（已上见佛）鼓音声经云。十日十夜。六时专念。五体投地。礼敬彼佛。坚固正念。悉除散乱。若能念心念念不绝。十日之中必得见彼阿弥陀佛。并见十方世界如来及所住处。唯除重障钝根之人。于今少时所不能睹。一切诸善皆悉回向。愿得往生安乐世界。垂终之日。阿弥陀佛与诸大众。现其人前。安愈称善。是人即时甚生庆悦。以是因缘。如其所愿即得往生。平等觉经云。佛言。要当斋戒。一心清净。昼夜常念。欲生无量清净佛国。十日十夜不断绝。我皆慈愍之。悉令生无量清净佛国（一日一夜亦如是。或可（下）以（二）此文（一）置（中）下诸行门中（上））双观经偈云。其佛本愿力。闻名欲往生。皆悉到彼国。自致不退转。观经。下品上生人。临命终时合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。从化佛后生宝池中。同品中生人。临命终时。地狱猛火一时俱至。闻弥陀佛十力威德光明神力戒定慧解脱知见。除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人即得往生。同品下生人。临命终时。苦逼不能念佛。随善友教。但至心令声不绝。具足十念称南无无量寿佛。称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。如一念顷即得往生（已上往生净土）双观经说弥陀佛本愿云。诸佛世界众生之类。闻我名字不得菩萨无生法忍诸深总持者。不取正觉。他方国土诸菩萨众。闻我名字不即得至不退转者。不取正觉。观经云。若念佛者。当知。此人是人中分陀利华。观世音菩萨大势至菩萨为其胜友。当坐道场生诸佛家（已上成菩提将来胜利。余如上别时念佛门）
第六引例劝信者。观佛经第三。佛告诸释子言。毗婆尸佛像法中。有一长者名曰月德。有五百子同遇重病。父到子前涕泪合掌。语诸子言。汝等邪见不信正法。今无常刀截切汝身。为何所怙。有佛世尊名毗婆尸。汝可称佛。诸子闻已。敬其父故称南无佛。父复告言。汝可称法。汝可称僧。未及三称。其子命终。以称佛故生四天王所。天上寿尽。前邪见业堕大地狱。狱卒罗刹以热铁叉刺坏其眼。受是苦时。忆父长者所教诲事。以念佛故还生人中。尸弃佛出。但闻佛名不睹佛形。乃至迦叶佛时亦闻其名。以闻六佛名因缘故。与我同生。是诸比丘。前世之时。以恶心故谤佛正法。但为父故称南无佛。生生常得闻诸佛名。乃至今世值遇我出诸障除。故成阿罗汉。又云。燃灯佛末法之中有一罗汉。其千弟子闻罗汉说心生瞋恨。随寿修短各欲命终。罗汉教称南无诸佛。既称佛已得生忉利天（乃至）于未来世当得作佛号南无光照（已上第三卷略抄）又第七卷文殊自说。于值遇礼拜过去宝威德佛。尔时释迦文佛赞言。善哉善哉。文殊师利。乃于昔时一礼佛故。得值尔许无数诸佛。何况未来我诸弟子勤观佛者。佛敕阿难。汝持文殊师利语。遍告大众及未来世众生。若能礼拜者。若能念佛者。若能观佛者。当知。此人与文殊师利等无有异。舍身他世。文殊师利等诸大菩萨为其和上（云云）又云。时十方佛来跏趺坐。东方善德佛告大众言。我念过去无量世。时有佛出世号宝威德上王佛。时有比丘。与九弟子往诣佛塔礼拜佛像。见一宝像严显可观。礼已谛视。说偈赞叹。后时命终悉生东方宝威德上王佛国。大莲华中结跏趺坐。忽然化生。从此已后恒得值佛。于诸佛所净修梵行。得念佛三昧。得三昧已。佛为授记。于十方面各得成佛。东方善德佛者则我身是。东南方无忧德佛。南方栴檀德佛。西南方宝施佛。西方无量明佛。西北方华德佛。北方相德佛。东北方三乘行佛。上方广众德佛。下方明德佛。如是十佛。由过去礼塔观像一偈赞叹。今于十方各得成佛。说是语已。问讯释迦文佛。既问讯已。放大光明各还本国。又云。四佛世尊从空而下。坐释迦佛床。赞言。善哉善哉。乃能为于未来之时浊恶众生。说三世佛白毫光相。令诸众生得灭罪咎。所以者何。念我昔曾空王佛所。出家学道。时四比丘共为同学。习佛正法烦恼覆心。不能坚持佛法宝藏。多不善业当堕恶道。空中有声语比丘言。空王如来。虽复涅槃。汝之所犯谓无救者。汝等今可入塔观像。与佛在世等无有异。我从空声入塔。观像眉间白毫。即作是念。如来在世光明色身。与此何异。佛大人相。愿除我罪。作是语已。如大山崩五体投地。忏悔诸罪。从是已后。八十亿阿僧祇劫不堕恶道。生生常见十方诸佛。于诸佛所受持甚深念佛三昧。得三昧已。诸佛现前授我记别。东方妙喜国阿閦佛。即第一比丘是。南方欢喜国宝相佛。即第二比丘是。西方极乐国无量寿佛。第三比丘是。北方莲华庄严国微妙声佛。第四比丘是。时四如来各申右手。摩阿难顶告言。汝持佛语。广为未来诸众生说。三说此已。各放光明还归本国（已上略抄）又云。财首菩萨白言。世尊。我念过去无量世。时有佛世尊。亦名释迦牟尼。彼佛灭后。有一王子名曰金憧憍慢邪见不信正法。知识比丘名定自在。告王子言。世有佛像众宝严饰。可暂入塔观佛形像。时彼王子随善友教。入塔观像。见像相好白言比丘。佛像端严犹尚如此。况佛真身。比丘告言。汝今见像不能礼者。当称南无佛。是时王子合掌恭敬称南无佛。还宫系念念塔中像。即于后夜梦见佛像。见佛像故心大欢喜。舍离邪见归依三宝。随寿命终。由前入塔称南无佛因缘功德。值九百万亿那由他佛。逮得甚深念佛三昧。三昧力故。诸佛现前为其授记。从是已来。百万阿僧祇劫不堕恶道。乃至今日获得甚深首楞严三昧。尔时王子今我财首是也。又云。佛言。我与贤劫诸菩萨。曾于过去栴檀窟佛所。闻是诸佛色身变化观佛三昧海。以是因缘功德力故。超越九百万亿阿僧祇劫生死之罪。于此贤劫次第成佛（乃至）如是十方无量诸佛。皆由此法成三菩提。迦叶经云。昔过去久远阿僧祇劫。有佛出世。号曰光明入涅槃后。有一菩萨。名大精进。年始十六。婆罗门种。端正无比。有一比丘。于白?上画佛形像。持与精进。精进见像心大欢喜。作如是言。如来形像妙好乃尔。况复佛身。愿我未来亦得成就如是妙身。言已思念。我若在家。此身叵得。即启父母求哀出家。父母答言。我今年老。唯汝一子。汝若出家。我等当死。子白父母。若不听我者。我从今日不饮不食。不升床座亦不言说。作是誓已。一日不食乃至六日。父母知识八万四千诸婇女等。同时悲泣礼大精进。寻听出家。既得出家。持像入山。取草为坐。在画像前结跏趺坐。一心谛观此画像。不异如来。像者非觉非知。一切诸法亦复如是。无相离相体性空寂。作是观已。经于日夜。成就五通具足无量得无碍辩得普光三昧。具足大光明。以净天眼见于东方阿僧祇佛。以净天耳闻佛所说。悉能听受满足七月。以智为食。一切诸天散华供养。从山而出来至村落。为人说法。二万众生发菩提心。无量阿僧祇人住于声闻缘觉功德。父母亲属皆住不退无上菩提。佛告迦叶。昔大精进。今我身是。由此观像。今得成佛。若有人能学如此观。未来必当成无上道。譬喻经第二云。昔有比丘。欲度其母。母已命过。便以道眼天上人中??狩薜荔中求索。了不见之。观于泥黎。见母在中懊惋悲哀广求方便。欲脱其苦。时边境有王。害父夺国。比丘知此王命余有七日。受罪之地与比丘母同在一处。夜安靖时。到王寝处。穿壁现半身。王怖秡刀斫头。头即落地。其处如故。斫之数反。化头满地。比丘不动。王意乃解知其非常。叩头谢过。比丘言。莫恐莫怖。欲相度耳。汝害父夺国不耶。对曰。实尔。愿见慈救。比丘曰。作大功德恐不相及。王当称南无佛七日不绝便得免罪。重告之曰。慎莫忘此法。即便飞去。王便叉手。一心称说南无佛昼夜不懈。七日命终。魂神向泥黎门称南无佛。泥黎中人闻佛音声。皆一时言南无佛。泥黎即冷。比丘为说法。比丘母王及泥黎中人皆得度脱。后大精进得须陀洹道（已上诸文略抄）优婆塞戒经云。善男子。我本往堕邪见家。惑网自我盖我。于尔时名曰广利。妻名女。精进勇猛度脱无量。十善化导。我于尔时。心生杀猎。贪嗜酒肉。懒堕懈怠。不能精进。妻时语我。止其猎杀。戒断酒肉。勤加精进。得脱地狱苦恼之患上生天宫与一处我于尔时杀心不止。酒肉美味不能割舍。精进之心懒堕不前。天宫息意。地狱分受。我于尔时居聚落内。近僧伽蓝数闻揵钟。妻语我言。事事不能闻揵钟声。三弹指一称佛。敛身自恭莫生憍慢。如其夜半。此法莫废。我即用之无复舍失。经十二年。其妻命终生忉利天。却后三年。我亦寿尽。经至断事。判我入罪向地狱门。当入门时闻钟三声。我即住立。心生欢喜。爱乐不厌。如法三弹指。长声唱佛。声皆慈悲。梵音朗彻。主事闻已心甚愧感。此真菩萨。云何错判。即遣追还送往天上。既往到已。五体投地。礼敬我妻白言。大师幸义大恩。如见济拔。乃至菩提不违教敕（已上）又震旦国东晋已来至于唐朝。念阿弥陀佛往生净土者。道俗男女合五十余人。出净土论并瑞应传。我朝往生者道俗男女亦有其数。具在庆氏日本往生记。何况朝市隐德山林逃名之者。独修独去。谁得知耶。问。下下品人五百释子。临终同念。升沉何别。答。群疑论会云。五百释子但依父教一念佛。而不发菩提心求生净土殷勤惭愧。又彼不至心。复唯一念不具十念故（略抄）
第七明恶趣利益者。大悲经第二云。若复有人。但心念佛一生敬信。我说是人当得涅槃果尽涅槃真际。阿难且置人中念佛功德。若有畜生。于佛世尊能生念者。我亦说其善根福报当得涅槃（已上）问。何等是耶。答。同经第三。佛告阿难。过去有大商主。将诸商人入于大海。其船卒为摩竭大鱼欲来呑噬。尔时商主及诸商人。心惊毛竖各皆悲泣。呜呼奇哉。彼阎浮提如是可乐。如是希有。世间人身如是难得。我今当与父母离别。姊妹妇儿亲戚朋友别离。我更不见。亦不得见佛法众僧。极大悲哭。尔时商主。偏袒右肩右膝着地。住于船上一心念佛。合掌礼拜高声唱言。南无诸佛得大无畏者。大慈悲者。怜愍一切众生者。如是三称。时诸商人亦复同时如是三称。时摩竭鱼闻佛名号礼拜音声。生大爱敬。闻即闭口。尔时商主及诸商人。皆悉安稳得免鱼难时摩竭鱼闻佛音声。心生喜乐。更不食啖余诸众生。因是命终得生人中。于其佛所。闻法出家。近善知识得阿罗汉。阿难汝观。彼鱼生畜生道。得闻佛名已乃至涅槃。何况有人得闻佛名听闻正法（略抄）又菩萨处胎经八斋品云。龙子与金翅鸟而说颂曰。杀是不善行。灭寿命中夭。身如朝露虫。见光则命终。持戒奉佛语。得生长寿天。累劫积福德。不堕畜生道。今身为龙身。戒德清明行。虽堕六畜中。必望自济度。是时龙子说此颂。时龙子龙女心意开解。寿终之后皆当生阿弥陀佛国（已上。八斋戒龙子也）余趣信佛语生净土。准之。地狱利益如前国王因缘并下粗心妙果。诸余利益如下念佛功能
大文第八念佛证据者。问。一切善业各有利益各得往生。何故唯劝念佛一门。答。今劝念佛非是遮余种种妙行。只是男女贵贱。不简行住坐卧。不论时处诸缘。修之不难。乃至临终愿求往生。得其便宜不如念佛。故木槵经云。难陀国波琉璃王。遣使白佛言。唯愿世尊。特垂慈愍。赐我要法。使我日夜易得修行。未来世中远离众苦。佛告言。大王。若欲灭烦恼障报障者。当贯木槵子一百八以常自随若行若坐若卧。恒当至心无分散意。称佛陀达摩僧伽名。乃过一木槵子如是若十若二十。若百若千乃至百千万亿。若能满二十万遍。身心不乱无诸谄曲者。舍命得生第三炎魔天。衣食自然常受安乐。若复能满一百万遍者。当得除断百八结业。背生死流趣涅槃道获无上果（略抄。感禅师亦同之）况复诸圣教中。多以念佛为往生业。其文甚多。略出十文。一占察经下卷云。若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名字。专意诵念一心不乱。如上观察者。决定得生彼佛净国。善根增长速成不退（如上观察者。观于地藏菩萨法身及诸佛法身与己自身。体性平等无二。不生不灭。常乐我净。功德圆满又观己身无常如幻可厌等也）二双观经。三辈之业虽有浅深。然通皆云一向专念无量寿佛。三四十八愿中。于念佛门别发一愿云。乃至十念。若不生者不取正觉。四观经。极重恶人无他方便。唯称念佛得生极乐。五同经云若欲至心生西方者。先当观于一丈六像在池水上。六同经云。光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍。七阿弥陀经云。不可以少善根福德因缘得生彼国。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日乃至若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时。心不颠倒即得往生。八般舟经云。阿弥陀佛言。欲来生我国者。常念我数数。当专念莫有休息。如是得来生我国。九鼓音声经云。若有四众。能正受持彼佛名号。以此功德临欲终时。阿弥陀即与大众往此人所。令其得见。见已寻生。十往生论。以观念彼佛依正功德为往生业（已上）此中观经下下品·阿弥陀经·鼓音声经。但以念名号为往生业。何况观念相好功德耶。问。余行宁无劝信文耶。答。其余行法。因明彼法种种功能。其中自说往生之事。不如直辩往生之要多云念佛。何况佛自既言当念我乎。亦不云佛光明摄取余行人。此等文分明。何重生疑耶。问。诸经所说随机万品。何以管见执一文耶。答。马鸣菩萨大乘起信论云。复次众生初学是法。其心怯弱惧畏信心难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便摄护信心。谓以专心念佛因缘。随愿得往生他方佛土。如修多罗说。若人专念西方阿弥陀佛。所作善业回向。愿求生彼世界。即得往生（已上）明知。契经多以念佛为往生要。若不尔者。四依菩萨即非理尽
大文第九明往生诸行者。谓求极乐者。不必专念佛。须明余行任各乐欲。此亦有二。初别明诸经文。次总结诸业
第一明诸经者。四十华严经普贤愿·三千佛名经·无字宝箧经·法华经等诸大乘经。随求尊胜·无垢净光·如意轮·阿噜力迦·不空罥索·光明阿弥陀·及龙树所感往生净土等咒。此等显密诸大乘中。皆以受持读诵等为往生极乐业也。大阿弥陀经云。当斋戒一心清净。昼夜当念欲生阿弥陀佛国。十日十夜不断绝。我皆慈愍之。悉令往生阿弥陀佛国。殊使不能尔。自思惟熟挍计。欲度脱身者。不当绝念。去爱勿念家事。莫与妇女同床。自端正身心。断于爱欲。一心斋戒清净至专。念生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。寿终皆往生其国。在七宝浴池莲华中化生（此经以持戒为首）十往生弥陀佛国经云。吾今为汝说。有十往生。云何十往生。一者观身正念常怀欢喜。以饮食衣服施佛及僧。往生阿弥陀佛国。二者正念世妙良药施一病比丘及以一切众生。往生阿弥陀佛国。三者正念不害一生命。慈悲于一切。往生阿弥陀佛国。四者正念从师所受戒。净慧修梵行。心常怀喜。往生阿弥陀佛国。五者正念孝顺于父母。敬重于师长。不怀憍慢心。往生阿弥陀佛国。六者正念往诣于僧坊。恭敬于塔寺。闻法解一义。往生阿弥陀佛国。七者正念一日一宿中受持八戒斋。一日一宿中受持不破一。往生阿弥陀佛国。八者正念若能斋月斋日中远离于房舍。常诣于善师。往生阿弥陀佛国。九者正念常能持净戒。勤修乐禅定。护法不恶口。若能如是行。往生阿弥陀佛国。十者正念若于无上道不起诽谤心。精进持净戒复教无智者。流布是经法教化无量众生。如是诸人等。悉皆得往生阿弥陀佛国弥勒问经云。如佛所说。愿阿弥陀佛功德利益。若能十念相续不断念佛者。即得往生。当云何念。佛言凡有十念。何等为十。一者于诸众生常生慈心不毁其行。若毁其行终不往生。二者于诸众生常起悲心除残害意。三者发护法心不惜身命。于一切法不生诽谤。四者于忍辱中生决定心。五者深心清净不染利养。六者发一切智心。日日常念无有废忘。七者于诸众生起尊重心。除我慢心谦下言说。八者于世谈话不生味着。九者近于觉意。深起种种善根因缘。远离愦闹。散乱之心。十者正念观佛除去诸想。宝积经第九十二。佛亦以此十心答弥勒问。其中第六心云。求佛种智。于一切时无忘失心。其余九种。文虽少异意同前经。但结文云。若人于此十种心中随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生。无有是处（云云）明非必具十为往生业也。观经云。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母奉事师长。慈心不杀修十善业。二者受持三归具足众戒不犯威仪。三者发菩提心深信因果。读诵大乘劝进行者。如此三事名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业。过去未来现在三世诸佛净业正因。又云。上品上生者。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生当得往生。何等为三。一者慈心不杀具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿愿生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。上品中生者。不必受持方等经典。善解义趣。于第一义心不惊动。深信因果不谤大乘。以此功德回向愿求。生极乐国。上品下生者。亦信因果不谤大乘。但发无上道心。以此功德回向愿求生极乐。中品上生者。若有众生。受持五戒持八戒斋。修行诸戒不造五逆无诸过患。以此善根回向愿求。中品中生者。若有众生。若一日一夜受八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒威仪无缺。以此功德回向愿求。中品下生者。若有善男子善女人。孝养父母行世仁慈。下品上生者。或有众生作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造众恶法无有惭愧。临终闻十二部经首题名字。及合掌称南无阿弥陀佛。下品中生者。或有众生。毁犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。命欲终时。地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲为说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧。解脱知见。此人闻已除八十亿劫生死之罪。下品下生者。或有众生作不善业。五逆十恶具诸不善。如此愚人。以恶业故应堕恶道。临命终时遇善知识。虽不能念佛。但至心令声不绝。具足十念称南无无量寿佛。称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。双观经三辈业亦不出此。又观经以十六观为往生因。宝积经说佛前莲华化生有四因缘。偈云。华香散佛及支提。不害于他并造像。于大菩提深信解。得处莲华生佛前（已上）余不繁出
第二总结诸业者。慧远法师出净土因要有四。一修观往生。如十六观。二修业往生。如三福业。三修心往生。至诚等三心。四归向往生。闻净土事归向称念赞叹等也。今私云。诸经行业。总而言之不出梵网戒品。别而论之不出六度。细明其相有其十三。一者财法等施。二者三归五戒八戒十戒等多少戒行。三者忍辱。四精进。五禅定。六般若（信第一义等是也）七发菩提心。八修行六念（念佛法僧施戒天。谓之六念。十六想观亦不出之）九读诵大乘。十守护佛法。十一孝顺父母奉事师长。十二不生憍慢。十三不染利养也。大集月藏分偈云。如树果繁速自害。竹籚结实亦如是。如任骡怀丧自身。无智求利亦复然。若有比丘得供养。乐求利养坚著者。于世更无如此恶。故令不得解脱道。如是贪求利养者。既得道已还复失。又佛藏经迦叶佛记云。释迦牟尼佛多受供养故。法当疾灭（云云）如来尚尔。何况凡夫。大象出窗。遂为一尾所碍。行人出家。遂为名利所缚。则知。出离最后之怨莫大名利者也。但净名大士身在家心出家。药王本事避尘寰居云山。今世行人亦应如是。自料根性而进止之。若不能制其心。犹须避于其地。麻中之蓬屠边之厩。好恶由何乎（可见。佛藏经知是非也）
大文第十问答料简者。略有十事一极乐依正。二往生阶位。三往生多少。四寻常念相。五临终念相。六粗心妙果。七诸行胜劣。八信毁因缘。九助道资缘。十助道人法
第一极乐依正者。问。阿弥陀佛极乐净土是何身何土耶。答。天台云。应身佛同居土。远法师云。是应身应土。绰法师云。是报佛报土。古旧等相传皆云化土化身。此为大失。依大乘同性经云。净土中成佛者。悉是报身。秽土中成佛者。悉是化身。又彼经云。阿弥陀如来·莲华开敷星王如来·龙主如来·宝德如来等诸如来清净佛刹。现得道者。当得道者。如是一切皆是报身佛也。何者如来化身。由如今日踊步健如来·魔恐怖如来等（已上安乐集）问。彼佛成道为已久如。答。诸经多云十劫。大阿弥陀经云十小劫。平等觉经云十八劫。称赞净土经云十大劫。邪正难知。但双观经璟兴师疏会平等经云。十八劫者。其小字阙其中点矣。问。未来寿几何。答。小经云。无量无边阿僧祇劫。观音授记经云。阿弥陀佛寿命。无量百千亿劫。当有终极。佛涅槃后正法住世。等佛寿命。善男子。阿弥陀佛正法灭后。过中夜分明相出时。观世音菩萨于菩提树下成等正觉。号普光功德山王如来。其佛国土无有声闻缘觉之名。其佛国土号众宝普集庄严。普光功德如来涅槃正法灭后。大势至菩萨即于其国成佛。号善住功德宝王如来。国土光明寿命。乃至法住等无有异。问。同性经云报身。授记经云入灭。二经相违诸师何会。答。绰禅师会授记经云。此是报身现隐没相。非灭度也。迦才会同性经云。净土中成佛判为报者。是受用事身。非实报身也。问。何者为正耶。答。迦才云。众生起行既有千殊。往生见土亦有万别也。若作此解者。诸经论中。或判为报。或判为化。皆无妨难也。但知。诸佛修行具感报化二土也。如摄论加行感化正体感报。若报若化皆欲成就众生。此则土不虚设。行不空修。但信佛语依经专念即得往生。亦不须图度报之与化也（已上）此释善矣。须专称念。勿劳分别。问。彼佛相好何以不同。答。观佛经说诸佛相好云。同人相故说三十二。胜诸天故说八十好。为诸菩萨说八万四千诸妙相好（已上）彼佛准之。问。双观经云。从佛道树高四百万里。宝积经云。道树高十六亿由旬。十往生经云。道树高四十万由旬。树下有师子座。高五百由旬。观经云。佛身量六十万亿那由他恒河沙由旬（云云）树座佛身何不相称。答。异解不同。或释佛境界大小不相碍。或释寄应佛说树量。寄真佛说身量。又有多释。不可具述。问。华严经云。娑婆世界一劫。为极乐国一日一夜等（云云）由此当知。上品中生经宿华开。当此间半劫。乃至下下生十二劫。当此间恒沙尘数劫。何名极乐。答。设经恒沙劫。莲华不开。既无微苦。岂非极乐。如双观经云。其胎生者所处宫殿。或百由旬或五百由旬。各于其中受诸快乐。如忉利天（已上）有师云。胎生是中品下品。有师云。九品所不摄。虽有异说。快乐不别。何况判彼九品所经日时。诸师不同。怀感·智憬等诸师。许彼国土日夜劫数。诚当所责。有师云。佛以此土日夜说之。令众生知（云云）今谓。后释无失。且以四例助成。一者彼佛身量若干由旬。不以彼佛指分叠为彼由旬也。若不尔者。应似如须弥山长大之人。以一毛端为其指节。故知。不以佛指量说佛身长短。何必以净土时刻说华开迟速耶。二者如尊胜陀罗尼经说。忉利天上善住天子。闻空声告汝当七日死。时天帝释承佛教敕。令彼天子七日勤修。过七日后寿命得延（取意）此是人中日夜而说。若据天上七日者。当于人中七百岁。不应佛世八十年中决了其事。九品日夜亦应同之。三者法护所译经云。胎生之人。过五百岁得见于佛。平等觉经云。于莲华中化生在城中。于是间五百岁不能得出（取意）憬兴等师以此文证此方五百岁也。今云。彼胎生岁数。既依此间说。九品时刻。有何别义不同彼耶。四者若据彼界说九品者。上品中生一宿。上品下生一日夜。即当此界半劫一劫。若许尔者。胎生疑心者。尚经娑婆五百岁而速得见佛。上品信行者。岂过半劫一劫而迟开莲华耶。有此理故。后释无失。问。若以此界日夜时刻说彼相者。彼上上品生彼国已。不应即悟无生法忍。所以然者。此界少时修行为胜。彼国多时善根为劣。既尔。上上品人于此世界。一日至七日具足三福业。尚不能证无生法忍。云何生彼闻法即悟。故知。经彼国土长远时刻悟无生忍。然约彼名即悟。望此即亿千岁。或可上上人必是方便后心行圆满者。若不尔者。诸文桙楯。答。未知彼国多善劣。此界少善胜。问。双观经说。于是广植德本。布恩施慧。勿犯道禁。忍辱精进。一心智慧转相教化。立善正意斋戒清净一日一夜胜在无量寿佛国为善百岁。所以者何。彼佛国土无为自然。皆积众善无毛发之恶。于此修善十日十夜。胜于他方诸佛国中为善千岁（已上）是其胜劣。答。二界善根克对可尔。然值佛缘胜。速悟无失。或此经但显修行难易。非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱。虽可称美而不辨众事。富贵舍千金。虽不可称而能辨万事。二界修行亦复如是。如金刚般若经云。佛世信解未足为胜。灭后为胜。或有余义。不能委曲。问。如随娑婆行因极乐阶位有别。所感福报亦有别耶。答。大都无别。细分有差。如陀罗尼集经第二云。若人不以香华衣食等供养者。虽生彼净土。而不得香华衣食等种种供养之报（文。彼违此佛本愿。更思择之）又玄一师·因法师同云。约实而论亦有胜劣。然其状相似故。说无好丑。问。极乐世界去此几处。答。经云。从此西方过十万亿佛土有极乐世界。有经云。于是西方去此世界。过百千俱胝那庾多佛土有佛世界。名曰极乐。问。二经何故不同。答。论智光疏意云。言俱胝者。此为亿也。那庾多者。当此间垓数也。世俗言。十千曰万。十万。曰亿。十亿曰兆。十兆曰经。十经曰垓。垓犹是大数也。百千俱胝即十万亿。亿有四位。一者十万。二者百万。三者千万。四者万万。今言亿者即是万万。为显此义举那由多（已上）此释可思。问。彼佛所化为唯极乐。为亦有余。答。大论云。阿弥陀佛亦有严净不严净土。如释迦文。问。何等是耶。答。极乐世界即是净土。然其秽土未知何处。但道绰等诸师。以鼓音声经所说国土为彼秽土。如彼经云。阿弥陀佛与声闻俱。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。于中充满刹利之种。阿弥陀如来应正遍知父名月上转轮圣王。其母名曰殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子名无垢称。智慧弟子名曰揽光。神足精勤名曰大化。尔时魔王名曰无胜。有提婆达多名曰寂静。阿弥陀佛与大比丘六万人俱（已上）问。彼佛所化为唯极乐清泰二国。答。教文随缘且举一隅。论其实处不可思议。如华经严偈云。菩萨修行诸愿海。普随众生心所欲。众生心行广无边。菩萨国土遍十方。又云。如来出现遍十方。一一尘中无量土。其中境界亦无量。悉住无边无尽劫。问。如来施化事不孤起。要对机缘。何遍十方。答。广劫修行成就无量众。故彼机缘亦遍十方界。如华严偈云。往昔勤修多劫海。能转众生深重障。故能分身遍十方。悉现菩提树王下
第二往生阶位者。问。瑜伽论云。三地菩萨方生净土。今劝地前凡夫声闻有何意。答。净土差别故无有过。如感师释云。诸经论文说生净土。各据一义。净土既有粗妙胜劣。得生亦有上下阶降。又道宣律德云。三地菩萨始见报佛净土。问。设非报土。惑业重者岂得净土。答。天台云。无量寿佛国虽果报殊胜。临终之时忏悔念佛。业障便转即得往生。虽具惑染。愿力持心亦得居也。问。若许凡夫亦得往生。如何通会弥勒问经云。念佛者非凡愚念。不杂结使得生弥陀佛国（已上）答。西方要决释云。知娑婆苦永辞染界。非薄浅凡。当来作佛意专广度法界众生。有斯胜解故非愚也。正念时结使眠伏。故言不杂结使念也（已上略钞）意云。凡夫行人具此德也。问。彼国众生皆不退转。明知非是凡夫生处。答。所言不退者。非必是圣德。如要决云。今明不退有其四种。十住毗婆沙云。一位不退。即修因万劫不复退堕恶律仪行流转生死。二行不退。已得初地。利他行不退。三念不退。八地已去无功用。意得自在故。四处不退。虽无文证。约理以成。何者。如天中得果即得不退。净土亦尔。命长无病。胜侣提携。纯正无邪。... -->>
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