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甲 克塞诺芬尼
（鼎盛年约在公元前540——前537年）
文 献 记 载
1. 〔第欧根尼·拉尔修，第九卷，第二章，§18——20；D1〕 克塞诺芬尼是德克修的儿子，或者按照阿波罗多洛的说法，是科罗封人奥尔托门尼的儿子。蒂孟在下面这句诗里称赞了他：
克塞诺芬尼并不自负，但是他指责了荷马的错误。
他曾被逐出母邦，住在西西里的仓克勒，又住在加丹纳。有些人说他是无师自学的，也有些人说他是雅典人波东的学生，另外还有人说他的老师是阿尔刻劳。梭蒂雍说他生活在阿那克西曼德的时代。他写了一些叙事诗、哀歌和讽刺诗来反对赫西阿德和荷马，斥责他们对于神灵的全部看法。他公开地歌唱自己的诗。人们说他有一些理论与泰利士和毕泰戈拉相反，他也攻击艾比美尼德。他活的时间很长，这一点可以见之于他自己的诗：
自从我的思想在希腊土地上漫游以来，
六十九年已经过去，
但是在这以前直到我生时，还有二十五年，
关于这一点，我是会说出真话的。
他宣称事物从四种元素而来，各个世界都是无限的，由变化的云形成，在太阳所造成的蒸汽上升到周围的空气中的时候。神的实体是球形的，与人的实体毫无相似之处。神全视全听，然而并不呼吸。神是全体，是精神、智慧和永恒性。是他第一个指出凡是产生出来的都要消灭，并且指出灵魂是嘘气。他说大多数事物都低于精神。……
梭蒂雍说他是第一个宣称一切都不可知的人，不过梭蒂雍是说错了。……
他的鼎盛年约在第六十届奥林比亚赛会时60。……
2. 〔辛普里丘：“物理学”，第二十二章，§22；D31〕 德奥弗拉斯特说，科罗封的克塞诺芬尼是巴门尼德的老师，他假定了一个唯一的始基，把整个存在看成唯一的东西，认为它既不是无限的，也不是有限的，既不是运动的，也不是静止的。德奥弗拉斯特还认为，他提出这个意见，与其说是说明自然，不如说是说明另一个东西；因为据克塞诺芬尼说，这个唯一的宇宙就是神。他指出它是唯一的，因为它比任何东西都更加有力；因为他说，如果有若干个存在，那么力量就一定会为这些存在平均分有，然而神却比任何东西都更高超，它的力量是高于一切的。它不是产生出来的，因为产生出来的东西应当或者从同类的东西生出，或者从不同类的东西生出；可是照他说，同类的东西不能有产生同类的东西的作用，因为既有理由说这个产生那个，也有同样的理由说这个为那个所产生；而另一方面，如果存在是从不同类的东西产生的，那它就是从不存在的东西生出；这样也就证明了它不是产生出来的，而是永恒的。“一”既不是无限的，也不是有限的，因为一方面，无限的既然没有开始、中间与终结，也就是非存在，而另一方面，彼此互相限制的乃是多数的事物。他也同样地否定了运动和静止，因为不动的就是非存在，非存在不会变成别的东西，别的东西也不会变成非存在；相反地，运动则属于多，因为这样就有了一物转化为另一物。同样地，当他说存在保持同一状态不变时，也不可以把它了解为与运动相反的静止，而应当了解为既不运动又不静止的稳定状态。大马士革的尼古劳在他关于神灵的论文中提到他时，把他描写成主张始基是无限和不动的。根据亚历山大的说法，他是主张始基有限并且具有球形的。但是我们很清楚地看到了他是怎样证明非无限和非有限的；至于有限和球形的说法，是当他说存在的各方面都相等时暗示出来的；他还说过存在思维着一切事物。
3. 〔艾修斯，第二卷，第四章，§11；D37〕 克塞诺芬尼说：世界不是产生出来的，而是永恒的、不可毁灭的。
〔同上，第十三章，§14；D38〕 星辰是从火云生出来的，它们一到白天就熄灭，晚上又重新燃起，就像炭一样；它们的升和落其实就是燃烧和熄灭。
〔同上，第十八章，§1；D39〕 有一种星辰出现在银河上，有些人称之为双星，这种星是一些由于某种运动而变得发光的小云。
〔同上，第二十章，§3；D40〕 太阳也属于火云这个范畴。德奥弗拉斯特曾经写道，在自然哲学家中，克塞诺芬尼认为太阳是由一些火花结合而成的，这些火花则是由湿的嘘气中发出的。
4. 〔艾修斯，第二卷，第二十四章，§4；D41〕 一个太阳熄灭了，另一个太阳又形成在东方。他曾经说到一次延续了整整一个月的日蚀，还曾经说到一次从昼到夜的全蚀。
5. 〔艾修斯，第二卷，第二十四章，§9；D41a〕 因气候、区域和地带的不同而有许多太阳和许多月亮；在一定的时刻，日轮或月轮落在地上无人居住的区域上面，当它变成无益时，便产生出日蚀或月蚀。克塞诺芬尼还说太阳向着无限前进，由于距离的缘故，所以显得在转动。
6. 〔艾修斯，第二卷，第三十章，§8；D42〕 太阳对于产生是有益的，乃是世界以及世界上各种生物的良好的维持者；月亮则不然。
7. 〔艾修斯，第二卷，第二十五章，§4；D43〕 月亮是一团羊毛状的云。
〔同上，第二十八章，§1〕 克塞诺芬尼说：月亮有着自己的光。
〔同上，第二十九章，§5〕 月亮每月的亏损也是由于熄灭造成的。
8. 〔艾修斯，第三卷，第二章，§1；D44〕 这一切（彗星、流星等）都是由火云的形成或运动造成的。
9. 〔艾修斯，第三卷，第三章，§6；D45〕 运动使一些云发光，这些云便产生出闪电。
10. 〔艾修斯，第三卷，第四章，§4；D46〕 太阳的热是产生一切气象的主要原因。它吸引海里的湿气；淡水因为分量轻便分开了，然后分解为雾气，形成了云；云积厚了，只要它不散而为风，便下起雨来。
著 作 残 篇
〔哀 歌〕
1. 〔D1〕 现在地是干净的，人人的手和酒盅也都干净。我们一些人在头上戴了编织成的花冠，另一些人用一只碗奉献着香膏。调酒壶已经放在那里，装满悦人的香醇，别的酒也早已盛在壶中，谁都可以来痛饮，这酒既甘美又芬芳。在我们中间香烟缥缈，发出圣洁的异香；这里有清冽的水，甜美，纯净。旁边放着棕色的面包，豪华的餐桌被重重的乳酪和浓蜜压得沉沉。中央是祭坛，满盖着鲜花，歌声和节日的欢笑洋溢在整个屋宇中。首先聪明的人们必须用神圣的歌词和纯洁的语言颂赞神明。然后奠酒并且祈请神明赐予力量，使人们能够做得允当（因为恳求这种力量是首先要做的事情），不要有一个人喝得过量，只要不太老，人人都能不用搀扶回到家门。在人们中间，要赞美那个饮酒之后仍然清醒、心里仍然不忘记美德的人。不要歌颂泰坦诸神、巨人或半人半兽的怪物们的斗争，这些都是古代人的虚构，也不要去管那些纷乱的争吵，这里面并没有什么平安吉庆；而要时时对神灵崇敬，这才是可贵的事情。
2. 〔D2〕 如果一个人在奥林比亚————宙斯的庙堂就在那里，靠近比撒河源————参加赛跑或五项竞赛得胜，或者在角力时得胜，或者在猛烈的拳斗中得胜，或者在那种称为全能竞赛的可怕的比赛中得胜，这个人就会在公民们的眼中充满荣誉，便会在竞技会中赢得一个显著的荣誉地位，便会被邀参加城邦公费举办的筵会，便会得到一件奖品，这乃是他的珍宝；如果他在驾车比赛中获胜，他也会得到一切奖赏，然而他却没有我那样值得受奖。因为我们的智慧要比人和马的体力更加优良。这当然是一种毫无根据的习俗，重视体力过于重视可贵的智慧，乃是一件不公道的事情。因为纵然在人民中间有一位优秀的拳斗家，或者有一个人在五项竞赛或角力中获得冠军或者赛跑得胜（虽然赛跑重视敏捷有过于人们竞技时所表现的各种体力成分），城邦却并不因此而治理得更好。当一个人在比撒河边竞技得胜时，城邦得到的快乐是很小的，因为这并不能使城邦的库藏充盈。
3. 〔D3〕 当他们摆脱了可恶的奴役时，他们从吕底亚人那里学会了过度的奢侈。他们身穿紫袍走进市场，常常不下一千人，举止阔绰，高视阔步，头发卷得漂漂亮亮，遍身搽着精工调制的香膏。
4. 〔D4〕 吕底亚人最先铸造钱币。
〔讽 刺 诗〕
5. 〔D10〕 从最初的时候起，所有的人都向荷马学习。
6. 〔D11〕 荷马和赫西阿德把人间认为是无耻丑行的一切都加在神灵身上：偷盗、奸淫、彼此欺诈。
7. 〔D14〕 凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着与他们同样的声音和形貌。
8. 〔D15〕 可是假如牛、〔马〕和狮子有手，并且能够像人一样用手作画和塑像的话，它们就会各自照着自己的模样，马画出和塑出马形的神像，狮子画出和塑出狮形的神像了。
9. 〔D16〕 埃塞俄比亚人说他们的神的皮肤是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人说他们的神是蓝眼睛、红头发的。
10. 〔D18〕 神并没有从一起头就把一切秘密指点给凡人，而是人们探索着逐渐找到更好的东西的。
〔论 自 然〕
11. 〔D23〕 有一个唯一的神，是神灵和人类中间最伟大的；他无论在形体上或思想上都不像凡人。
12. 〔D24〕 神是全视、全知、全听的。
13. 〔D25〕 神毫不费力地以他的心灵的思想力左右一切。
14. 〔D26〕 神永远保持在同一个地方，根本不动，一会儿在这里一会儿在那里动来动去对他是不相宜的。
15. 〔D27〕 一切都从土中生，一切最后都归于土。
16. 〔D28〕 大地的上面的边沿我们看见是在我们脚下，与空气相接触；下面的边沿则伸展到深不可测的地方。
17. 〔D29〕 一切出生和生长的东西都是土和水。
18. 〔D30〕 海是水的源泉、风的源泉。因为如果没有大海，在云中就不会产生从里面刮出来的风暴，也不会有江河的泛滥，也不会有天空的雨水；大海可以说是风、云和江河之父。
19. 〔D31〕 太阳在大地上面逡巡，温暖着大地。
20. 〔D32〕 人们称之为伊里斯61的，按照其本性说只不过是一团云，看起来是紫的、鲜红的和黄绿色的。
21. 〔D33〕 我们都是从土和水中生出来的。
22. 〔D34〕 真正说来，从来没有、也决不会有任何人认识神灵以及我所说的一切事物。因为即使有人偶然说出了极完备的真理，他自己也不会知道的。因为决定一切的只是意见。
23. 〔D35〕 把意见当作或然性的东西吧！
乙 巴门尼德
（鼎盛年约在公元前504——前501年）
文 献 记 载
1. 〔第欧根尼·拉尔修，第九卷，第三章，§21——23；D1〕 爱利亚的巴门尼德是毕勒斯的儿子，曾做过克塞诺芬尼的学生，但是德奥弗拉斯特在他的“述要”中说，他是阿那克西曼德的学生。尽管他是克塞诺芬尼的学生，他的看法却与克塞诺芬尼并不完全一致。据梭蒂雍说，他曾经与阿枚尼雅和毕泰戈拉派的狄奥开塔交朋友，狄奥开塔是一个穷人，但却是一个好人，巴门尼德怀着敬意与他交游，并且在他死后为他建立了一座祠堂。阿枚尼雅是一个富有并且著名的人，引导巴门尼德进入智慧生活的是他而不是克塞诺芬尼。
他第一个指出地是球形的，位置处在宇宙的中央。他认为有两种元素：火与土。火是创造性的元素，土则是质料。人是从土中生的。在这两种元素中有热和冷，万物都由热和冷造成。心灵与灵魂他认为是同一个东西，在德奥弗拉斯特的记载“自然哲学家”中也是这样说的，其中几乎搜集了一切哲学家的理论。哲学分为两种，一种是关于真理的，一种是关于意见的。所以他在一个地方说：
你应当学习认识一切，
既要知道真理的坚固核心，
也要知道人们的那些不可以真正相信的意见。
他也和赫西阿德、克塞诺芬尼和恩培多克勒一样，用诗句来讲哲学。他以理性为真理标准，宣称感官是欺骗我们的。所以他说：
不要遵循这条大家所习惯的道路，
以你茫然的眼睛、轰鸣的耳朵以及舌头为准绳，
而要用你的理智来解决纷争的辩论。……
他的鼎盛年约在第六十九届奥林比亚赛会时62。……
2. 〔亚里士多德：“形而上学”，第一卷，第五章，页986b；D6〕 据说巴门尼德是克塞诺芬尼的学生。
3. 〔柏拉图：“泰阿泰德”篇，页183E〕 麦里梭等人说“一切是一并且是静止的”，和伟大的领袖巴门尼德本人一样。
4. 〔亚里士多德：“形而上学”，第一卷，第五章，页986b；D24〕 巴门尼德似乎主张理论（? λ?γος）的一，麦里梭则主张物质的一，所以前者说一是有限的，后者说一是无限的。……巴门尼德似乎说得比较有见地。因为他提出“存在”以外并无“非存在”存在时，想到了“存在”必然是一，没有任何别的东西存在。
5. 〔柏拉图：“泰阿泰德”篇，页180 E〕 “只有‘存在’始终不动，这是用来称呼一切的名称。”这就是巴门尼德、麦里梭以及他们的继承者的话，他们坚决主张整个“存在”是一，并且自己包含着自己，并无运动的余地。
6. 〔柏拉图：“巴门尼德”篇，页127A；D5〕 巴门尼德和芝诺曾在泛雅典娜大节来到雅典；巴门尼德在这次访问雅典的时候大约六十五岁，由于年老，所以头发雪白，但是相貌堂堂。芝诺那时近四十岁，身材高大，看起来很美；在他青年的时候，据说曾为巴门尼德所钟爱。
著 作 残 篇
〔论 自 然〕
1. 〔D1〕 载着我的驷马高车引我前进，极力驰聘随我高兴，后来它把我带上女神的天下闻名的道路，这条路引导有知识的人走遍所有的城。于是我的马车在那条路上趱行；拉车的马儿们十分聪颖，曳引着我前进，少女们指出了路径。车轴奔腾，在毂臼中磨出震耳的啸声，因为它的两端在旋转的车轮中飞速地滚。那时太阳的女儿们抛开黑夜的居所，掠过头上的纱巾，向着光明迈进。那里矗立着一座大门，白天和黑夜的路径就在这里两边分；门楣和石头的门限分明，以太的大门上两扇巨大的门扉闭得紧紧；保管启闭之钥的是狄凯，那司报应的正直女神。少女们用恭维的词令央告这位女神，聪明地劝诱她把拴牢的门闩从大门上挪开。于是门闩除去，嵌在轴函中的两根镀金柱子一根跟着一根转动，门道洞开。少女们正对着门道驱过驷马高车。女神亲切地将我接待。她握着我的右手，用下边的话语向我说：年青人啊，你由不朽的向导伴同着，乘着驷马高车来到我们的门庭，十分欢迎！领你上这条路的不是恶煞（因为这条路离开人们的道路确实很远），而是公平正直之神。所以你应当经验一切：圆满真理的不可动摇的核心，以及不含任何可靠真理的凡人们的意见。意见虽然不含真理，你仍然要加以体验，因为必须通过全面的彻底研究，才能制服那种虚幻之见。
要使你的思想远离这种研究途径，不要遵循这条大家所习惯的道路，以你茫然的眼睛、轰鸣的耳朵以及舌头为准绳，而要用你的理智来解决纷争的辩论。你只剩下一条道路可以放胆前进。
2. 〔D2〕 要用你的理智牢牢地注视那遥远的东西，一如近在目前。因为理智不会把存在物从存在物的联系中割裂开来，既不会使存在物的结构分崩瓦解，也不会使它聚集会合。
3. 〔D3〕 在我看来存在物是一个共同体63，我也就从这里开始。因为我将重新回到这里。
4. 〔D4〕 来吧，我告诉你（你要谛听我的话），只有哪些研究途径是可以设想的。第一条是：存在物是存在的，是不可能不存在的，这是确信的途径，因为它通向真理；另一条则是：存在物是不存在的，非存在必然存在，这一条路，我告诉你，是什么都学不到的。因为你既不能认识非存在（这确乎是办不到的），也不能把它说出来。
5. 〔D5〕 因为思维与存在是同一的64。
6. 〔D6〕 我们不能不这样说和这样想：只有存在物是存在的。因为存在物的存在是可能的，非存在物的存在则不可能。这就是我教你牢记在心的。这就是我吩咐你避开的第一条研究途径。然后你还要避开另一条途径，在那条路上什么都不知道的凡人们两头彷徨。由于无计可施，因而摇摆不定的念头进入胸中，所以人们又瞎又聋，无所适从，为无判断力的群氓所推动。群氓认为存在与非存在同一又不相同，认为一切事物都在相反的方向中行动。
7. 〔D7〕 因为勉强证明非存在物的存在，乃是不可能的事情。你要使自己的思想远离这条研究途径。
8. 〔D8〕 所以只剩下一条途径可说，就是：存在物存在。在这条途径上有许多标志表明：因为它不是产生出来的，所以也不会消灭，完整、唯一、不动、无限。它没有过去和未来，因为它整个在现在，作为完整、统一、联系的（连续的）东西。因为，你要想给它找出哪种来源来呢？它是怎样生长，又是从哪里生长出来的呢？〔它既不能从存在物中产生，这样便会有另一个存在物预先存在了〕65，我也不能让你这样说或想：它从非存在物中产生。因为，存在物可以不存在，这件事是无法言说和不可思议的。它有什么必要不迟一点或早一点从虚无中出现和产生呢？所以它或者是永远存在，或者是根本不存在。
信心的力量也决不容许从非存在物中产生出任何异于非存在物的东西来。因此正义并不放松它的锁链，听任存在物产生和消灭，而是牢牢地抓住存在物。关于这一点，可以判定的乃是：或者它存在，或者它不存在。所以必然要断定：把一条途径当作不可思议、不可言说的途径抛在一边（这确实不是真正的途径），而把另一条途径看作存在的、实在的途径。这样看来，存在物怎样能在将来产生，又怎样能在过去产生呢？因为如果它在过去或将来产生，现在它就是不存在的了。所以产生是没有的，消灭也是没有的。
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