安养抄卷第五 (1/2)

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    安养世界主女人耶（一加又彼世界有女人耶）

    凡夫未断惑者生极乐耶（二）

    阿弥陀成佛已来劫数文（三）

    阿弥陀之本愿多少（四）

    安养净土菩萨声闻多少（五）

    翻译文（六）

    观经双观经等说前后之文（七）

    临终十念者何等耶（八）

    说无先世结缘者临终十念成就耶（九）

    佛光明大少（十）

    生疑惑者生极乐耶（十一）

    往生人定业转不文（十二）

    九品往生人皆生池水中耶（十三）

    极乐八部等有无文（十四）

    极乐四王乃至净居有胜劣耶（十五）

    安养地相之文（十六）

    极乐国有苦耶（十七又加有舍受耶）

    问。安养世界生女人耶（一又彼世界有女人耶）

    经云。时韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。心生欢喜○得无生忍。五百侍女发阿耨菩提心。愿生彼国。世尊委记。皆当往生。生彼国已得诸佛现前三昧（文）。

    往生论云。大乘善根界等无讥嫌名。女人及根缺二乘种不生（文）疏云。问。论女人根缺不生。此经韦提希及五百侍女同皆往生。释言论说女人根缺不生者。就彼为言。生彼国者净根离欲故。无女人身根精上故无根缺。经语初生故有善心一切得生（文惠疏同之）。

    十疑第九疑云○往生论云。女人及根缺二乘种不生。既有此圣教。当知女人及以根缺者必定不得往生。答○女人及根缺二乘种不生者。但论生彼国无女人及无盲聋喑哑人。不道此间女人根缺不得生彼。若如此说者。愚痴全不识经意。即如韦提夫人。是请生净土主。及五百侍女佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋喑哑人。心念弥陀佛悉生彼国已。更不受女身。亦不受根缺身○为此故云女人及根缺二乘种不生耶。谓此处女人及根缺人不得生也。无量寿经四十八愿云。设我得佛。十方世界一切女人。称我名号。厌恶女身。舍命之后更受女身者。不取正觉。况正彼国更受女身根缺者亦尔（文）。

    注十疑云。案小阿弥陀经云。善男子善女人。若有信者应当发愿生彼国土。法花云。若如来灭度后五百岁中。若有女人闻是经典。如说修行。于此命终即往安乐世界。阿弥陀佛大菩萨众围绕。使处生莲花中宝座之上。是知此间女人必得生彼明矣（文）。

    小阿弥陀经云。舍利弗。诸善男子善女人。若有信者应当发愿生彼国土（文）。西方要决云（基）疑曰。如净土论女人根缺小圣不生。弥陀经皆说生彼。二俱圣教。何以各殊。通曰。勘寻经论各顺一缘。审而察之并无差殊。言女人生者。理妙决除厌女身专念佛名求生净土。娑婆报尽转作丈夫。处妙花台即生净国也（云云）根虽是女能求菩提。深信自他佛性平等。即弘大愿誓当成佛。广度众生。念舍女身即生净土。临当报尽但佛迎来成大丈夫。入莲花座即生彼国。佛令安神。经约此门故云皆往。论据不能若此故说不生也（文）。

    大阿弥陀经上云○其国诸菩萨阿罗汉无有妇女。寿命无央数劫。女人往生即化成男子（文平等觉经同之）。

    双观经上四十八大愿中云。设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人闻我名字。欢喜信乐发菩提心。厌恶女身。寿终之后复为女像者。不取正觉（文）。

    悲花经第三云。尔时圣王○白佛言○愿我世界无有女人及其名字。一切众生等一化生（文）兴记上云。略明二乘女人有无。若受用土二并定无。说有二乘。佛菩萨化为严佛土。如论中说。若变化土随愿不定○然二乘女相对四句。或有净土。二并皆无。如大悲经。西方过百千万亿佛土有世界。名尊善无垢。佛号尊音王。彼界无二乘故。说小乘法等一化生无女人名（余文无量）或有净土。二并俱有。亦如彼经。阿閦菩萨曰。宝藏佛。我今所愿庄严佛土。纯金为地（乃至）所有女人成就诸功德。无妇人诸不净事。不与男子漏心交通○若学三乘者。闻我名即我生世界。闻我法本即得三乘。尔时佛赞阿閦言（乃至）汝○东方去此千佛世界。彼有世疑也。如人水路行藉船力故须臾即千里。谓他力也。譬如劣夫从转轮王一日一夜周四天下。非是自力。转轮王力也。若言有漏凡夫不得不生净土者。亦可有漏凡夫不得见佛。然念佛三昧并无漏善根所起。有漏天随分得见佛身粗相也。菩萨见微细相也。净土亦尔。虽是无漏善根所起。有漏凡夫发无上菩提心。求生净土常念佛故。伏灭烦恼得生净土。随分得粗相。菩萨见微妙相。此何所疑。故花严经云。说一切诸佛刹平等普严净。众生业行异。所见各不同。即其义也（文）。

    西方要决云。弥勒问经云。念佛者非凡愚。念不杂结使。念得生弥陀佛国。疑曰。准此经说。夫念佛者非是凡愚。不杂结使。方成净业。今修行者圣位未登。结使不除。如何得往○通曰。今解凡愚应作四句。一凡而不愚。谓从善趣乃至十信终心。无得似唯识智故。谓之凡但于谛道缘生深仰信。运心取舍损益能知。此即不愚也。二者愚而不凡者。十解已上菩萨。真如境未能证见。故说为愚。得相似无漏智。比知二无我不堕生死凡流。亦得义说非凡也。又解初地已上菩萨。于胜进分无明障故。约此称愚。由得圣法故非凡也。三者亦凡亦愚。即善趣已前一切众生○四者非凡非愚。所谓如来圣○所言凡者泛也。唯沽人德损益莫分。泛尔受生等同凡类。去来善趣轻重不知。此为愚也。今欲往生净土作业之人。知此娑婆苦切充满。持生厌背不可久居。闻说西方胜乐无极。专诚住想。誓往无疑。既能永灭苦流。长辞染界。即非薄浅。泛尔随生但能念佛求往彼方。道悟无生当来作佛。意专广度法界众生。能运此心觉生妙刹。有斯胜解故非愚也。言不杂结使者○住想佛时结使服伏故。言不杂结使念也。愿求生净土者。即不应言杂○念佛净心乖结使。

    心正念佛诸结不行○言不杂也（文）。

    群疑论五云○今修十念愿生净土。背生死流顺涅般路。趣贤圣法顺断惑门。故言非凡愚念不杂结使念（文）。

    往生要集下云。第二往生阶位者。问。瑜伽论云。三地菩萨方生净土。今劝地前凡夫声闻。有何意。答。净土差别故无有过。如感师释云。诸经论文说生净土。各据一义。净土既有粗妙胜劣。得生亦有上下阶降。天道宣律德云。三地菩萨始见报佛净土（云云）。

    故感师释云善也○问。若许凡夫亦得往生。弥勒问经如何通会○答。西方要决云（云云）。

    （上抄之）问。彼国众生皆不退转。明知非是凡夫生处。答。所言不退者。非必是圣德。如要决云。今明不退有其四种。十住毗婆娑云。一位不退（乃至）四处不退（云云）其处不退（已上略抄之。云云）。

    新十疑第五疑云。生极乐者。为断惑生。为不断生耶。答。未断惑凡夫依念力得往生也。问。若尔云何观经说下品上生。云除五十亿劫生死重罪。说下品中生生。云除八十亿劫生死重罪。此岂不断惑往生者耶。答。断惑与灭罪其义永异也（云云）第七疑云。上言未断惑者生极乐。即知凡夫得往生也。若尔云何经文极乐国土。众生生者皆是阿鞞跋致（文）耶。答。凡夫之身虽生极乐。而更不退转还余趣。故云不退转。有何过。问。若言虽凡夫而无退堕义名阿鞞跋致者。生兜率内院者无退堕之义。云何不云阿鞞跋致耶。答。诸经所说不可一例○且随前机而已（云云）。

    阿弥陀佛成佛已来劫数文（三）

    往生要集下云。问。彼佛成道为已久如何。答。诸经多云十劫。大阿弥陀经云十小劫。平等觉经云十八劫。称赞净土经云十大劫。邪正难知。但双观经璟兴师。会平等经云。十八劫者其小字阏其中点矣（大阿弥陀平等觉称赞经如所引不抄之）。

    双观经疏云（寂法师）清净觉经云。无量清净佛。作佛已来凡十八劫○阿弥陀经云。作佛已来凡十小劫○案彼二经。成佛久近则异指方遐迩则同。或谓八字应误。余文皆多云十劫故。未勘梵本。不敢轨定（云云）同经云（玄一）若平等觉经迳十八劫。大阿弥陀经迳十小劫。然是同本意。是译家得失未知是非。然因师会小八别二说。一云。实小字而云八者是谬。何以故。此经及小经皆十劫故。一云。实十八。然小经中十者约大数耳。若依此说。无量清净平等觉经为正（文）。

    大阿弥陀经疏云（基）经曰。成佛以来于今十劫。次释疑也。谓成佛以来始经十劫。愿生必见。问。是何劫。答。小劫。如梁摄论。以行年双等岁为一数。数过去十数为一阿僧祇。谓五年雨润为双。即一双二双乃至十双百双千双万双。阿僧祇双名一小劫。所以知是双等劫者。花严经云。娑婆一劫当彼一日一夜。即以彼三十日为一月。乃至十二月为一岁。五年有雨润为双。乃至僧祇故（文）。

    往生论疏三云。法藏菩萨○其成佛已迳十大劫（文）。

    无量寿经速义述文赞中云。经曰。阿难又问。至凡历十劫者。述云。此第三成佛久近也。支谦经云。作佛已来凡十小劫。意同此也。而帛延云。作佛以来凡十八劫者。盖其小字阏其中点矣（文）。

    宝积经第十七云（无量寿会之一）无量寿命佛○受生经今十劫（文）。

    问。阿弥陀之本愿多少（四）

    九品往生义云。大宝积经无量寿经同说四十八大愿。大阿弥陀清净觉经同言二十四大愿。此等之经同本异译。而发愿多少异者。弘决释云。愿数不同部异见别。不须和会（文）。

    双观经疏云（寂）随所化宜说四十八。旧两本中唯二十四。虽是同本而传译异。致令愿数具阙不同（文）。

    同经疏云（玄一）文中有四十八愿。然无量清净平等觉经中但二十四者。译者脱失（云云）。

    问。安养净土菩萨声闻多少（五）

    释签六云。大论二十八云○有佛土。杂如弥陀也。多菩萨僧。少声闻僧（文）。

    双观经上云。设我得佛。国中声闻有能计量。下至三千大千世界声闻缘觉。于百千劫悉共计校知其数者。不取正觉（文）。

    阿弥陀经云。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是（文）。

    称赞净土经云。无量寿佛常有无量声闻弟子。一切皆是大阿罗汉○其量无边不可称数（文）。

    阿弥陀经略记云（横川撰）初声闻为三。初无量等者。略标数举人。次皆阿罗汉者。明位。后非是算数等者。正明数多。前无量无边不如非算数故非重言○次明菩萨云亦复如是者。阶位数量同声闻众。故言如是○言数同者如文。大论云。极乐世界菩萨僧多声闻僧少。二文似别理不相违。声闻虽少亦非算分。大途是同故言如是（文）。

    翻译文（六）。

    兴记上云。此经部类有其二种。一两卷例。二一卷例。初两卷例有其六本。一无量清净平等觉经二卷（魏世帛延译。昙摩郁多罗录云。晋世帛延译）二阿弥陀经二卷（吴时支谦译）三无量寿经二卷（晋世竺法护译）四新无量寿经二卷（宋时佛陀跋多罗译）五新无量寿经二卷（宋时昙摩密多罗译）六新无量寿经二卷（宋时宝云译）右件六本同异译。次一卷例。有其四本。一观无量寿经一卷（宋时疆良耶舍译。又有录云。晋安帝时译）二小无量寿经一卷（宋时求那跋多罗译）三阿弥陀经一卷（一名无量寿经。后秦时罗什译）四称赞净土经一卷（大唐时玄奘译）四中后三同本异译。若取失译别生伪妄。亦有六部。谓阿弥陀佛偈经一卷。后出阿弥陀佛偈经一卷。鼓音声陀罗尼经一卷（上三失译）五百王子作净土愿经一卷（出悲花经）无量乐国经一卷（出央掘摩罗经。上二别生）净土经七卷（上一伪妄）虽有此等而今取定本耳。有言。鼓音声陀罗尼经。求那跋陀罗译。不可为指南。问。上定本中平等觉经及观经等。译人虽一。译处甚乖。谁为正耶。答。有说年误。此不须依阙处。虽别译人一故。如魏晋等一时并有。若魏史者称魏记事。若晋使者称晋记事。故实一而记国别耳。余如此类皆唯此通。案云。两卷一卷虽有十本。而论令别但三本耳。谓两卷经观无量寿及阿弥陀（文）。

    阿弥陀经疏云（基）穷括部类有其四本。通明净土。即以净土为宗。一观经。二无量寿经。三小阿弥陀经。四舌音经。又如晋时白延译无量寿经及清净平等觉经。又有大阿弥陀经两卷。成即与宋元嘉年中所译无量寿经及前清净觉经而同本异译。唯其观经亦宋元嘉年求那跋摩译。与彼全别（文）。

    无量寿经述记云。部党不同者。说西方净土经部党多种。一两卷无量寿经之此所说也。二观无量寿。三阿弥陀经。四鼓音声陀罗尼经。初两卷经本亦多种。第一无量寿经二卷。汉代安息国王太子。名清字世高所译。沙门昙鸾注解。第二无量寿经二卷。魏世少帝芳嘉平年。天竺沙门康僧铠于洛阳白马寺译。安世高所出少异。第三无量清净平等觉经二卷或四卷。前魏高贵卿公世。甘露年中。长房录云。废帝甘露三年。西域沙门白延于洛阳寺译。与世高僧铠所出同本。文相小异。无量清净二卷亦名无量清净平等觉经。桓帝世。月支国沙门支娄迦谶所译。唐录不云次第。房云。初出。今案应在第二出同在汉时而世高故。第四诸佛阿弥陀三昧三佛蒌佛檀过度人道经。一名无量寿经。吴世支国优婆塞支谦。黄武年中于武昌译。房录云。魏文帝世支谦出。与世高僧铠所出少异。第五无量寿经一卷亦名阿弥陀经。秦弘始四年二月八日。罗什出。与支谦僧铠白延法护所出多卷少异。第六无量寿经平等正觉经。一名极乐佛土经。东晋元熙元年中。沙门竺法护译。与支谦僧铠白延护法罗什等所出本同文异。第七新无量寿经二卷。宋朝沙门宝云出。与支谦僧铠白延法译罗什法力所出不同。见道惠宋济录。又新无量寿经二卷。东晋安代世。北天竺三藏禅师佛陀跋罗。永初二年中于道寺出。见法宝唱录。唐随二录不出次第。案历代记。永初在宋武帝非晋年号也。又无量寿二卷。西晋月支沙门竺法护。永嘉二年译。唐录不出次第。房云。第四出。西晋法护怀帝永嘉二年正月二十一日译。与支谦康铠白延等出同本文异。第八无量寿经。宋朝天竺三藏法师求那跋陀罗云功德贤。于孝建年中出。见道惠宋齐录。与僧铠支谦白延法护罗什法力法云等所出同本文广略异。上来所引总有十一本。皆同本异译。此间一切经中唯有三本。余皆无也。今所释者。或云是竺法护所译。今详文相非法译。又未详何译。相传云。此经曹植建执笔。若尔应是魏时僧铠所出观无量寿经一卷。又观无量寿经此二本。出僧祐录。并在失译。无量寿观经文帝世。西域沙门疆良耶舍宋云时称。元嘉年中于京邑译。房录云。观无量寿佛经二卷。在东晋失译。又观无量佛经一卷。在汉录失源。阿弥陀经宋文帝世。天竺三藏法师求那跋陀罗。元嘉年中于杨都译。亦名小无量寿经。无量寿佛经。后秦罗什。弘始年中译。称赞净土摄受经。唐世玄奘三藏译。右三经同本。无量乐弘经。罗什所出。不知是无量寿经类不。鼓音声陀罗尼经。失译（文）。

    观经双观经等说前后之文（七）

    兴记上云。若约此三本明说前后者。有说初说两卷。次说观经。后说阿弥陀经。所以知者。准道理故。最初如来观诸众生。净土机为熟。显异常胜妙颜色。阿难起请问其由。佛广为说西方净土。次由毗提请往生故。仍教修彼定散二业。后有众生闻极乐名。问极乐事及疑实不。故佛为说极乐所由及引圣证。有说。若以义推。应有此理。然以事验。观经为初。两卷为次。弥陀为后。所以知者。大经等云。如来说西方事时。阿阇世王太子与五百长者子。持盖献佛。闻说弥陀二十四愿。愿如彼尊佛记。却后皆如弥陀佛。以此文知居于第二。所以者何。说观经时阿阇世王是太子故也。若谓阇王名为太子非别太子。尔时未慕父位。故志应除王字但言阿阇世太子也。然标王字及与太子。是故明知。父子别举问。若如后说应亦有难。观经中嗜婆谏阿阇世白。大王慎莫害母。故既是世王未登位时而称太王。何以称王子。终非太子也。答。此事难知。然准余经后说为胜。如利述经。佛在罗阅国耆阇崛山中与菩萨声闻众。但阿阇世王太子名为利述。与国中长者子五百人各持名花散盖。从罗阅国出到佛所。散盖上佛。太子白佛言。菩萨何因缘得端正。及不入母腹而生莲花等二十五事。佛次第以答终。授太子及五百子记。当如弥陀佛国之中菩萨。往来者飞行者反记者皆如弥陀国诸菩萨（云云）此经文意与大弥陀其事相似。是故明知。父子别举。前所难太王慎莫害母者。有其二义。虽未登位而欲杀。幽闭深狱自在执政。故称大王。复固欲禁害母。恶意称大王。合前欣心（文）。

    双观经疏云（玄一）又观经中品下生观云。此人若欲终时。遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐。亦说法藏比丘四十八大愿（云云）解云。若先说观经。佛何时说四十八愿。善知识为彼广说。然先说此经。后说观经。故善知识先时闻四十八愿为彼广说。约此义故明知观经是后（文）。

    观经疏显要记上云。净土之教有三。一大本两卷。名无量寿经。说彼佛往昔于世自在王如来所。为法藏比丘请彼如来。说诸佛净土妙庄严行。于是具足五劫思惟摄取。及发四十八大愿庄严依正自他之报。一一愿皆云。若不尔者不取正觉。及说三辈往生。广明善恶诸业受报不同相。此经最先说也。一小本一卷。名阿弥陀经。说彼国庄严。及略示求生行愿。诸佛各出舌相赞释迦不虚。此经在机。即前本后说也。一今经。唯说净业妙观往生行门。虽明依正庄严。乃是示所观之境。正为机缘修行成就彼愿。亦大本之后说也（文）。

    阿弥陀经疏云（基）然四经前后者。准其道理。先为说令知。次教修生业。次断疑证实。后赞叹令生。即无量寿经为初。观经第二。小阿弥陀第三。鼓音第四。然以之准验。即观经为初。无量寿经为二。何以知之。准说观经时阇王犹为太子。创夺父位。母时见害因请西方。如教修定散二善。若空至说无量寿经时。阇王已登位。太子作储君故。大阿弥陀经等云。如来说西方事时。阿闇世王太子与五百长者持盖献佛。闻说弥陀二十四愿。其太子当时发愿。愿如彼世尊佛记。却彼皆得弥陀佛。以此知居第二人云。阿阇世太子者即阇王身。尔时犹未慕位。故为太子。来至佛所。今译不然。若尔前应除王字。但言阿阇世王太子。既标王及太子。明知即父子名殊。是故无量寿经当第二说。而观经自为夫人侍女。无量寿经自为人天大众。问。若观经是初夫人说者。何者下经佛还灵山令阿难重演。而众无所请。明知大众已曾闻故。由已闻故更欲令闻修生彼业。所以如来敕令重演定散二善。三世诸佛为净土因故令重说。文冀此经永传末代后。若结集知阿难所传不虚。所以今说非为已闻。彼不请而说。即当第二也。其余二经如前已释。可知（文）。

    临终十念者何等耶（八）

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