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在上面所指出的日期[1838年]里，我已经偏爱于相信进化原理，也就是物种从另一批比较低等的类型里发生出来的原理。因此，在我阅读贝尔爵士的大作时候，他认为人类好像是连带着那些特别适应于他的表情的一定的肌肉而被创造出来的这种见解，就使我感到极其不满意。我觉得，习惯用一定的动作来表现出我们的感情，虽然现在它已经成为天生的，但是很可能当时是靠了某种方法而逐渐获得的。可是，要去确定这些习惯以前怎样被获得————这是困难透顶的事情。应当从新的角度去考察全部问题，而且对每种表情都要作合理的解释，这种信念就使我尝试来写述现在这个著作，可是它终究还是写得不完善的。
已经有很多著作发表了关于表情的问题，[1]但是大多数的著作都是关于人相学方面的，就是关于用研究面部的固定的形状的方法来认定人的性格方面的。我在现在这本书里，并不去讨论人相学的问题。虽然我查看了一些古旧的论著，[2]但是它们对我很少有用处或者完全无用。画家勒布朗（Le Brun）在1667年所出版的名著Conférences[3]（《讲义》），是最著名的一部古书，并且含有几个良好的意见。还有一个比较陈旧的著作，就是Discours（《演讲集》），是著名的荷兰解剖学家康普尔（Camper）在1774——1782年里所讲述的；[4]它未必能够被看做是在这个问题上有什么显著的进步。下面所举出的著作则相反，值得大家加以最充分的注意。
查理士·贝尔（Charles Bell）爵士由于自己在生理学上有发现而获得相当的声誉；他在1806年出版自己的著作《表情的解剖学》（Anàtomy of Expression）的初版，而在1844年出版这本书的第三版。[5]可以公正地说，他不仅已经奠定了这个作为科学分科之一的论题，而且也在它上面建筑了卓越的体系。他的这个著作在各方面都是很有趣的；在它里面载有关于各种情绪的引人入胜的绘画，而且也说明得令人敬佩。大家都公认，他的贡献主要就在于说明了表情动作和呼吸动作之间所存在的密切关系。在他的最重要的见解当中，有一个见解，粗粗一看，好像是无关紧要的。这就是：在剧烈向外呼气的时候，眼睛周围的肌肉就作不随意的收缩，以便保护这一对柔弱的器官，而避免血液对它们的压力。由于我的请求，乌得勒支（Utrecht，丹麦的一个省）的唐得尔斯（Donders）教授盛情地替我彻底研究了这个事实；后面我们可以知道，这个事实很明显地表明出几种最重要的人类的面部表情来。贝尔爵士的著作的功绩，虽然被很多外国的著者所看轻，或者完全忽略去，但是也得到几个著者的完全承认，例如被列莫因（Lemoine）先生所承认。[6]列莫因先生十分公正地说道：“Le livre de Ch.Bell devraitêtre médité par quiconque essaye de faire parler le Visage de l'homme，par les philosophes aussi bien que par les artistes，car，sous une apparence plus légère et sous le prétexte de l'esthétique，c'est un des plus beaux monuments de la science des rapports du physique et du moral”。[7]
根据我们现在就要来指出的理由可以知道，贝尔爵士不打算把自己的见解再发展到它可能达到的地步。他不打算去说明：为什么在各种不同的情绪产生的时候，会有各种不同的肌肉开始发生作用；例如，为什么一个经受到悲哀或者忧虑的人会使得双眉的内端向上举起和使嘴角向下压抑。
1807年，莫罗出版拉伐脱尔所编著的《人相学交集》[8]；在这本书里，莫罗添加进几篇自己所写的文章；在这几篇文章里含有许多关于面部肌肉的动作的卓越叙述，还有很多宝贵的意见。可是，他对这个主题的哲学观点方面，却说明得很少。例如，他在讲到皱眉的动作————就是法国著者叫做sourcilier（皱眉肌，Corrugator supercilii）的肌肉的收缩————时候，公正地指出说：“Cette action des sourciliers est un des symptômes les plus tranchés de l'expression des affections pénibles ou concentrées”[9]。接着，他又补充说，这些肌肉，从它们的附着情形和地位看来，是适合于“à resserrer，à concentrer les principaux traits de la face，comme il convient dans toutes ces passions vraiment oppressives ou profondes，dans ces affections dont le sentiment semble porter l'organisation à revenir sur elle-même，à se contracter et à s'amoindrir，comme pour offrir moins de prise et de surface à des impressions redoutables ou importunes”[10]。凡是认为这一类说法能够说明各种不同的表情起源的人，都会对这个问题采取一种和我极不相同的观点。
从上面所举出的句子里，可以看出，我们这个题目的哲学见解，在和画家勒布朗所达到的地步来作比较的时候，即使有些进步，但是也进步得极其微小；勒布朗在1667年描写到恐怖的表现时候说道：“Le sourcil qui est abaìssé d'un eôté et élevé de l'autre，fait voirquelapartieélevéesemblelevouloirjoindreaucerveaupourlegarantirdumalque l'âme aperçoit，et le côté qui est abaissé et qui paraît enflé，nous fait trouver dans cet état par les esprits qui viennent du cerveau en abondance，comme pour couvrir l'âme et la défendre du mal qu'elle craint；la bouche fort ouverte fait voir le saisissement du coeur，par le sang qui se retire vers lui，ce qui l'oblige，voulant respirer，à faire un effort qui est cause que la bouche s'ouvre extrêmement，et qui，lorspu'il passe par les organes de la voix，forme un son qui n'est point articulé；que si les muscles et les veines paraissent enflés，ce n'est que par les esprits que le cerveau envoie en ces parties-là”。[11]我以为，上面这些文句是值得引举出来的，因为可以表明有人对这个问题所写出来的惊人的废话的榜样来。
白尔格斯（Burgess）博士所著的《脸红的生理或者机制》（The Physiology or Mecha nism of Blushing），在1839年出版；我将在自己所写的这本书的第13章里经常引用到这个著作。
1862年，杜庆博士出版了自己所著的《人相的机制》（Mecanisme de la Physionomie）的两个版本————对开本和八开本；在这个著作里，他用电气去分析面部肌肉的动作，并且用很精美的照片来说明这些动作。他很慷慨地允许我尽量随着自己的需要去把他的照片翻印在现在这本书里。可是，有几个他的同国人却很少提说到他的著作，或者甚至完全忽略这些著作。这很可能是因为杜庆博士过分夸大了个别的肌肉收缩在表情动作里所具有的意义了，因为从亨列的解剖图里可以看出，[12]由于肌肉彼此联系得有这样的密切，很难使人相信它们会发生各自分离的动作；我认为，这些解剖图非常精美，是以前从来没有出版过的。可是确实无疑的是：杜庆博士也清楚地想到错误的某种来源，因为大家也知道，他借助于电气刺激方法，去顺利说明手的肌肉生理，所以极可能是他在面部肌肉的收缩方面的说法一般是正确的。根据我的意见，杜庆博士由于自己对这个问题的研究处理，而使它有了很大的进展。以前还没有人能够比他更加仔细地研究过各种个别的肌肉的收缩情形和这些收缩引起皮肤上发生皱纹的情形。除此以外，他还确定哪一些肌肉最少受到意志的单独支配，这是他的很重要的贡献。他很少去作理论上的探讨，也极少企图去解释为什么只有这一束肌肉，而不是另一束肌肉，在一定的情绪影响之下发生收缩。
著名的法国解剖学家披尔·格拉希奥莱曾经在巴黎大学文理学院（Sorbonne）讲授表情学教程；在他去世以后，他的教程的笔记本被刊印出来（1865年），它的书名叫做De la Physionomie et des Mouvements d'Expression（《人相学和表情动作》）。这是一个很有趣味的著作；在它里面充满着很多宝贵的观察资料。他的理论有相当的复杂，而且也尽可能用单独的一句话被表明出来（这本书的第65页，页码为纸质书页码），就是：“Il résulte，de tous les la pensée elle-même，si élevée，si abstraite qu'on la suppose，ne peuvent s'exercer sans éveiller un sentiment corrélatif，et que ce sentment se traduit directement，sympathiquement，symboliquement ou métaphoriquement，dans toutes les sphères des organes extérieurs，qui le racontent tous，suivant leur mode d'action propre，comme si chacun d'eux avait été directement affecte”。[13]
格拉希奥莱大概忽略了遗传的习惯的意义，甚至在某种程度上也忽略了个体的习惯的意义；因此，据我看来，好像他不仅不能够去正确说明很多姿态和表情，而且也完全不能够说明它们。为了说明他所说的象征动作（Symbolic movements）起见，我可以举出下面一段从舍夫烈耳（Chevreul）先生的著作里摘来的、关于一个作打弹子娱乐的人的话来：“Si une bille dévie légèrement de la direction que le joueur prétend lui imprimer，ne l'avez-vous pas vu cent fois la pousser du regard，de la tête et même des épaules，comme si ces mouvements，purement symboliques，pouvaient rectifier son trajet？Des mouvements non moins significatifs se produisent quand la bille manque d'une impulsion suffisante.Et，chez les joueurs novices，ils sont quelquefois accusés au point d'éveiller le sourire sur les lèvres des spectateurs”[14]。据我看来，这些动作可以认为是单单由于习惯而产生。要知道多次在同样重复发生这样的情形：一个人在想要把一件东西推向一侧的时候，就时常要把它推向这一侧去；在想要使它向前移动的时候，就把它向前推去；还有在希望它停止不动的时候，就把它向后拉过来。因此，一个打弹子的人在看到自己的弹子在向不正确的方向滚动，而且强烈地希望它向另一方向滚过去的时候，他由于长期的习惯，就不可避免地去无意识地进行那些在其他情形下曾经使他发现是有效的动作。[1][15]
格拉希奥莱举出下面的一种情形，来作为交感动作的例子（第212页）：“Un jeune chien à oreilles droites，auquel son maître présente de loin quelque viande appétissante，fixe avec ardeur ses yeux sur cet objet dont il suit tous les mouvements，et pendant que les yeux regardent，les deux oreilles se portent en avant comme si cet objet pouvaitêtreentendu”[16]。在这里，我认为并不应该去谈到耳朵和眼睛之间的交感动作，而是可以更加简单地去相信，在一连很多世代里，当狗向任何一件东西凝视的时候，它们总是竖起耳朵，去听取各种声音；相反地，它们在偶然听闻到一些声音时候，就向声音的来源方向仔细瞧望起来，其结果，在这种长期连续的习惯影响之下，这些器官的动作就彼此密切地联合在一起了。
皮德利特（Piderit）博士在1859年发表一篇关于表情的文章；我还没有阅读到这篇文章；可是据他所说，在这篇文章里，他有很多见解超越过了格拉希奥莱的见解。1867年，皮德利特出版一本书，叫做Wissenschaftliches System der Mimik und Physiognomik（《表情和人相学的科学体系》）[17]。很难用短短几句话来使人正确地理解他的见解；说不定也可以用这本书里的下面两句话来提供出一个尽可能简明的对这些见解的叙述来：“肌肉的表情动作，一部分和想象上的事物互相联系，而一部分又和想象上的感觉的印象互相联系”（第25页）。还有：“表情动作主要就表现在面部肌肉的神经是从最贴近于思维器官的部位那里发源的，而另一部分则是由于这些肌肉也在干着支持感觉器官的工作”（第26页）。如果皮德利特博士已经阅读过贝尔爵士的著作，那么他大概就不会去说（第101页），狂笑因为也带有几分苦痛的性质，所以也引起皱眉；或者也不会去说（第103页），婴孩的眼泪刺激眼睛，因此就激起眼睛周围的肌肉收缩。在这本书里到处都散布着很多正确的意见；我在后面将把它们引用出来。[2]
在各种著作里，也可以发现一些关于情绪的简短的讨论文字；在这里用不到再把它们特别引举出来了。可是，培恩先生在自己所写的两个著作里，相当详细地研究了这个问题。他说：“我把所谓表情看做是情绪的一部分和一种要素。我以为这样的事实是精神生活的一般法则，就是：有一种通过身体各部分的扩散作用或者兴奋，在同时和内部的感情或者意识一起发生出来”。[18]在另一处地方，他补充说：“有数目极多的事实，可以被包括在下面这个原理里面，就是：愉快的情况是和几种生活机能或者甚至全部生活机能的增强有联系的，而苦痛的情况则是和几种生活机能或者全部生活机能的减弱有联系的”。可是，上面所说的感情的扩散作用法则，好像对于要使人可靠地去说明特殊的表情问题方面，显得太普通了[19]。
斯宾塞（Herbert Spencer）先生在自己的著作《心理学原理》（Principles of Psychology，1855年）里谈论到感情时候，提出了下面的意见：“恐惧在达到强烈的程度时候，就表现成为大声喊叫、拼命躲藏或逃走、心脏急跳和身体发抖；同时正就是这些表现，会伴同这些激发恐惧的不幸事件的真正经验而产生出来。破坏性的激情，就表现成为肌肉系统的普遍紧张、咬牙切齿、伸出脚爪、张大眼睛和鼓起鼻孔、咆哮；同时这些表现是属于那些和杀死猎获物时候一起发生的动作当中的较弱的类型”。在这里，据我看来，我们已经获得了一个可以说明大量表情的理论；可是，这个主题的主要兴趣和困难，却在于要去查明这方面的复杂得惊人的现象的来源。我推想，大概以前已经有一个人（我已经不能断定这个人是谁）发表过几乎相同的见解，因为贝尔爵士说：“已经确定，所谓激情的外表特征，只不过是那些受到身体构造所制约的随意运动的伴侣罢了”。[20]斯宾塞先生也发表了一篇关于笑的生理的宝贵的论文；[21]他在这篇论文里坚持“一条普遍的法则，就是：感情在超过一定的高度以后，通常就用身体的动作来解除自己”；还有：“一种不受任何激动所支配的神经力量的溢流，将明显地首先替自己选取最惯熟的路线；而且如果它们还显得不能满足于这种溢流，那么它接着就会流到那些较不惯熟的路线上去”。我以为，这个法则对于理解我们的问题方面极其重要。[22]
除了斯宾塞先生这一位进化原理的卓越的解释者以外，所有曾经写述过关于表情方面的文章的著者，好像都坚决相信，物种————当然也包括人类在内————就是以自己的现在状态而发生出来的。贝尔爵士就采取这种说法，因此主张说，在我们的面部肌肉当中，有很多肌肉就是“纯粹用在表情方面的工具”，或者是专门为了这个表情目的而设的“一种特殊的用具”。[23]可是，类人猿也具有和我们人类相同的面部肌肉，[24]这个简明的事实就使人极难去假定说，我们面部的这些肌肉是专门为了展示出自己的歪脸怪相来的特种肌肉。[25]实际上，可以相当正确地指出说，差不多所有的面部肌肉都有一定的用处，而和表情没有什么关系[2a]。
贝尔爵士显然想要尽可能把人类和比较低等的动物之间的差别拉开得很远；正因为这样，他就肯定说：“比较低等的动物除了具有那些或多或少是明显地和自己的欲望的动作或者必需的本能有联系的表情以外，再也没有其他的表情了”。其次他又肯定说，它们的面部“好像主要是能够表现出大怒和恐惧来”。[26]可是，要知道甚至人类本身，也不能够像狗所做到的情形那样用外部表征来表现出爱情和恭顺情形来；狗在看到亲爱的主人时候，就垂下耳朵、放下嘴唇、弯曲身体和摇摆尾巴，去迎候主人。在这里，也很难用欲望的动作和必需的本能去说明狗的这些动作；它们正也像是一个人在遇见老朋友时候所表现出来的发光的眼睛和含笑的双颊那样。要是我们去询问贝尔爵士怎样去说明狗的爱情表现，那么他显然无疑会回答说，这种动物是连带着那些使它适合于和人类接近在一起的特殊本能而被创造出来的，因此所有关于这个问题的进一步探究也就是多余的了。
虽然格拉希奥莱坚决否认任何肌肉都是单单为了表情目的而发达起来的说法，但是他好像从来没有设想到进化原理。[27]他显然是把各个物种看做是分别被上帝创造出来的东西了。其他著写关于表情方面的著者，也犯了这种毛病[3]。例如，杜庆博士在讲述了四肢的动作以后，就去分析那些使面部发生表情的动作，并且指出说[28]：“Le créateur'n a donc pas eu à se préoccuper ici des besoins de la mécanique；il a pu，selon sa sagessse，ou-que l'on me pardonne cette manière de parler-par une divine fantaisie，mettre en action tel ou tel muscle，un seul ou plusieurs muscles à la fois lorsqu'il a voulu que les signes caractéristiques des pqssions，même les plus fugaces，fussent écrits passagèrement sur la face de l'homme.Celangage de la physionomie une fois créé，il lui a suffi，pour le rendre universel et immuable，de donner à toutêtre humain la faculté instinctive d'exprimer toujours ses sentiments par la contraction des mêmes muscles”[29]。
很多著者认为全部表情问题是不能说明的。例如，著名的生理学家米勒（Müller）就这样说道：“面部在各种激情发生时候的完全不同的表情，就证明说，面部神经的完全不同的纤维束，是依随着各种兴奋的感情的性质而发生动作的。我们完全不明白这种现象的原因”。[30]
显然无疑，在我们还把人类和所有其余的动物看做是彼此无关的创造物的时候，我想要尽可能去研究表情的原因的这种天然愿望，就难以实现。我们就可以用这种说法去同样良好地说明任何东西和各种事物；已经证实这种说法，对于表情的理论方面，也像对于自然史的其他各个部门一样，有着相同的危害性。人类的某些表情的来源，例如由于极度恐怖的影响而头发直竖的情形，或者由于发狂的大怒的影响而露出牙齿的情形，除了只有承认人类曾经在很低等的类似动物的状况下生活过以外，那就难以使人得到理解了。如果我们承认说，不同的、但也是有亲缘关系的物种起源于共同的老祖宗，那么它们的某些表情的共同性就比较容易使人理解了；例如，人类和各种不同的猿在发笑时候所发生的同样的面部肌肉的动作，就是这样的。一个人如果根据于一切动物的身体构造和习性都是逐渐进化而来这个普遍的原理，那么就会用一种新的具有趣味的看法，去考察这整个关于表情的问题了。
因为表情动作时常极其细微，而且具有一种迅速消失的性质，所以就很难去研究表情。可以清楚地看出表情差异的事实本身；可是，却不能够去确定这种差异是由于什么原因而来；至少是我自己已经发现是有这样的情形。当我们亲自遇到某一种深刻的情绪时候，我们的同情心就这样强烈地激发起来，以致使我们当时或者完全不能够去作精密的观察，或者几乎不可能去作这种观察；我已经获得了很多关于这个事实方面的有趣的证据。另外一个更加重大的错误来源，就是我们的想象，因为如果我们盼望要从环境的性质方面去看出一定的表情来，那么我们就会容易把它当做好像是存在的。杜庆博士虽然有丰富的经验，但是据他亲自所说，他曾经长期以为，在某些情绪发生的时候，就有几种肌肉收缩；最后他方才完全相信，这种动作只限于一种肌肉参加。
为了要尽可能获得更加牢固的基础，而且不顾一般流行的意见，要去确定面部特点和姿态的特定动作实际上表现出一定的精神状态到怎样的程度起见，我认为采用下面的研究方法是最有用的。
第一是去观察婴孩，因为正像贝尔爵士所指出的，婴孩表现出很多“具有特殊力量”的情绪来；可是在以后的年龄里，我们有几种表情就“丧失去它们在婴孩时代所涌现出来的那种纯粹而单纯的泉源”。[31]
第二，据我所想到的，就是应当去研究精神病患者们，因为他们很容易发生最强烈的激情，并且使它们毫无控制地暴露出来。我自己没有机会去研究他们，因此我就去请求毛兹莱（Maudsley）博士，于是就从他那里收到一封给克拉伊顿·勃郎（J.Crichton Browne）博士的介绍信；勃郎博士在管理着威克飞尔德（Wakefield）附近的一座大精神病医院，而且据我所知道的，他已经注意到这个问题。这位卓越的观察者就以源源不绝的好意，把很多抄本和记载送给我，同时还对于很多问题提供了宝贵的意见；而且他的帮助价值简直大得难以使我估计得出来。除此以外，我还应当感谢塞塞克斯（Sessex）地方的精神病医院的帕特利克·尼古尔（Patrick Nicol）先生，他盛情地对两三个问题作了很有趣味的说明。
第三，正像前面已经讲到过的杜庆博士曾经把电流通到一个老年人的面部的某些肌肉上去，他的皮肤已经不太敏感；杜庆博士就用这个方法引起了各种不同的表情，同时还把这些表情拍摄成放大的照片。我很幸运地有机会把他的几张最良好的照片去交给20多位年龄不同的有学识的男女人士察看，而且没有写上说明文字，同时我每一次询问他们，根据他们的推测，这个老年人被激发起了哪一种情绪或者感情来；我就依照他们所用的字句把他们的回答记录下来。差不多每个人都立刻辨认出当中的几种表情来，不过并没有用真正相同的语言来说明它们；我以为，这些意见可以作为真实的说法而使人相信的，因此在后面将把它们详细引举出来。可是另一方面，他们却对另外几种表情作了极不相同的判断。这种展示照片的试验，对于另一方面说来也是有用的，因为这使我相信，我们多么容易被自己的想象所迷惑，而且当我第一次观看杜庆博士的照片，同时阅读他的说明书，并且因此知道了它们所应该表明什么意义的时候，我就对全部照片（除了少数几张照片以外）的真实性发生极大的惊叹。可是，如果我只察看这些照片而没有看到任何的说明文字，那么显然无疑地我也会像已经讲到的其他的人一样，在有些情形方面，发生很大的迷乱了。
第四，我曾经希望从那些作为很仔细的观察家的绘画和雕刻的名家那里获得重大的帮助。因此，我就去察看了很多有名著作里的照片和雕刻画，但是除了少数例外情形以外，却没有获得什么益处。这个原因显然无疑是在于：在美术作品里，最主要的对象是美，而剧烈收缩的面部肌肉就破坏了美。[32]美术作品的构想，通常是靠了巧妙选取附属景物的方法而用惊人的力量和真实性被传达出来的。
第五，我以为，有一件十分重要的事情，就是要去确定一切人种，特别是那些和欧洲民族很少来往的人种，是不是也像大家时常毫无确实证据而去肯定的情形那样，具有相同的表情和姿态。要是证实有几个不同的人种的面貌或者身体的同样的动作真的表示相同的感情，那么我们就会以极大的可能性来断定说，这些表情是真正的表情，也就是天生的或者本能的表情。个体在幼年时代所获得的习惯上的表情，在各种不同的人种当中，大概是各不相同的，例如他们的语言就各不相同。在1867年年初，我就根据上面所说各点，把下面所列出的一张印刷的问题表分送给别人，并且在问题后面附加一个要求，就是要他们信赖确实的观察，不要去信赖记忆；后来他们确切遵守了我这个要求。这些问题，并不是被我一时就编列出来的，而是经过了相当长的一段时间才获得的；在这段期间里，我的注意力曾经转向其他的方面去；现在我可以看出，最好要把这些问题作重大的修正。在最后寄送出去的几张印刷的问题表里，我又亲笔填写了几条补充意见。这些问题如下：
（1）吃惊是不是用眼睛和嘴张大开来以及用眉毛向上扬起的情形来表达？
（2）在皮肤颜色容许显现出脸红的情形下，羞惭是不是会引起脸红？而且特别重要的是：这种脸红现象究竟向身体下部扩展到怎样远？
（3）当一个人愤慨或者挑战的时候，他是不是皱眉、挺直身体和头部、耸起双肩和握紧拳头？
（4）在深思某一个问题或者设法去理解某一个难题的时候，他是不是皱眉，或者使下眼睑下面的皮肤皱缩起来？
（5）在意气消沉的时候，是不是嘴向下压抑、眉毛的内尖靠了一种被法国人所称做“悲哀肌”（grief muscle）的肌肉所举升起来？眉毛在这种状态时候就变得略微倾斜，而它的内端也略微膨胀起来；前额在中央部分出现横皱纹，但是并不像在眉毛因惊奇而向上扬起时候那样出现横过全额的皱纹。
（6）在精神奋发的时候，是不是眼睛闪闪发光，同时眼睛的周围和下面的皮肤略微起皱，而且嘴角稍向后缩？
（7）在一个人冷笑或者咒骂另一个人的时候，是不是他的上唇角举升到那颗偏于被笑骂的人一边的犬齿或者上犬齿的上面去？
（8）是不是能够辨认出固执或者顽固的表情来？这种表情主要是以嘴紧紧闭住、蹙额和略微皱眉来表示。
（9）轻蔑是不是用嘴唇略微突出、鼻子向上掀起和轻微的呼气来表现？
（10）厌恶是不是用下唇降下、上唇略微升起、连带着一种有些像开始呕吐或者嘴里要吐出什么东西来时候的急速呼气来表现？
（11）极度的恐惧是不是也用那种和欧洲人相同的一般方式来表现？
（12）笑达到极点时候，是不是也会使泪水流到眼睛里去？
（13）当一个人想要表示出他不能阻止某种事情、或者不会去干某种事情的时候，他是不是把自己的双肩耸起、使臂肘向内曲弯、摊开双手、张开手掌而且扬起眉毛来？
（14）小孩在愠怒的时候，是不是鼓起双颊或者把嘴巴大撅起来？
（15）是不是能够辨认... -->>
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