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术既辨，吾之所以学者，为诚为伪，差足以自信矣。然而学或进或不进，或成或不成，则视其志之所以帅之者何如。述立志第二。
人患无志，不患无功夫可用
学者为气所胜，习所夺，只可责志。（程伊川）
莫说道将第一等让与别人，却做第二等。才如此说，便是自弃。虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志。（程伊川）
问人或倦怠，岂志不立乎？曰：若是气体，劳后须倦；若是志，怎生倦得？人只为气胜志，故多为气所使；人少而勇，老而怯；少而廉，老而贪；此为气所使也。若是志胜气时，志既定，更不可易。（程伊川）
今之学者如登山麓，方其迤逦，莫不阔步；及到峻处便逡巡。（程伊川）
夫子曰：吾十有五而志于学。今千百年无一人有志，也是怪他不得。志个甚底，须是有智识然后有志愿。（陆象山）
大凡为学，须有所立。《论语》云：己欲立，而立人。卓然不为流俗所移，乃为有立，须思量天之所以与我者，是甚底？还是要做人否？理会得这个明白，然后方可谓之学问。（陆象山）
人要有大志，常人汩没于声色富贵间，良心善性都蒙蔽了。今人如何便解有志？须先有智识始得。（陆象山）
上是天，下是地。人居其间，须是做得人方不枉。（陆象山）
非诚有求为圣人之志，而从事于惟精惟一之学者，不能得其受病本原，而发其神奸之所攸伏也。（王阳明）
黄久庵初见阳明，阳明曰：作何功夫？对曰：初有志，功夫全未。阳明曰：人患无志，不患无功夫可用。学者既辨义利之分，能知所决择，则在立志坚定以趋之而已。（徐横山）
立志不真，故用力未免间断，须从本原上彻底理会。种种嗜好，种种贪着，种种奇特技能，种种凡心习态，全体斩断，令干干净净。此志既真，功夫方有商量处。（王龙溪）
以身在天地间负荷，则一切俗情，自难染污。（罗念庵）
吾人当自立身放在天地间公共地步，一毫私己着不得，方是立志。只为平日有惯习处，软熟滑浏，易于因仍。今当一切斩然，只是不容放过，时时刻刻须此物出头作主，更无纤微旧习在身，方是功夫，方是立命。（罗念庵）
学者无必为圣人之志，故染逐随时，变态自为障碍，猛省洗涤，直从志上着人一己百、人十己千功夫，则染处渐消，逐时渐寡。（刘两峰文敏）
友朋中有志者不少，而不能大成者，只缘世情窠臼难超脱耳。须是吾心自作主宰，一切利害荣辱，不能淆吾见而夺吾守，方是希圣之志，始有大成之望也。（刘两峰）
千事万事，只是一事，故古人精神不妄用，惟在志上磨砺。（刘两峰）
眼界不开，由骨力不坚。骨力不坚，所以眼界愈不开。（吕豫石）
人只此人，不学圣，便作狂，中间难站脚。学须就学，昨既过，今又待，何日始回头？（吕豫石）
心须乐而行惟苦。学问中人，无不从苦处打出。（刘蕺山）
启超谨案：以上杂钞先哲言立志之说，略以年代为次。其言明尽，殆无俟解释矣。括其大要：
一曰必立志，然后能自拔于流俗。盖常抗心思为伟大人物，不屑屑与庸流伍。其所以自待者既高，则其所以自责者愈不容缓，而无一线可以自恕。日自... -->>
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