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一《孙子兵法》全文速览
计篇第一
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五校之计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可与之死，可与之生，而民不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
作战篇第二
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费、宾客之用、胶漆之材、车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也胜。
久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载；取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。
故智将务食于敌。食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗，车则杂乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。
谋攻篇第三
孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上；破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，下政攻城。攻城之法，为不得已，修橹轒辒，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进，而谓之进，不知军之不可以退，而谓之退，是谓縻军；不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一败；不知彼不知己，每战必败。
形篇第四
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜。故曰：胜可知而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者胜，胜易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之谿者，形也。
势篇第五
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭若江河。终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？
激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如彍弩，节如发机。
纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
虚实篇第六
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。
能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十共其一也，则我众而敌寡。能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡；备左则右寡，备右则左寡；无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？以吾度，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。
故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有馀不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
军争篇第七
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。故军争为利，军争为危。
举军而争利，则不及；委军而争利，则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军。劲者先，疲者后，其法十一而至。五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。
故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
《军政》曰：“言不相闻，故为鼓铎；视不相见，故为旌旗。”夫金鼓、旌旗，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。
无要正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。故用兵之法：高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿追，此用兵之法也。
九变篇第八
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之地利者，知用兵矣。将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危：必死可杀也，必生可虏也，忿速可侮也，廉洁可辱也，爱民可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
行军篇第九
孙子曰：凡处军、相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留。若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻蒋潢、井生葭苇、山林蘙荟，必谨覆索之，此伏奸之所藏处也。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也。其所居易者，利也。众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。辞卑而益备者，进也；辞诡而强进驱者，退也；轻车先出，居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。倚仗而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也。军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缶；不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐言入入者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也；兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素信著者，与众相得也。
地形篇第十
孙子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也；引而去，令敌半出而击之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌；若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均，难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。
故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六种，非天之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走。卒强吏弱，曰弛。吏强卒弱，曰陷。大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩。将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄、远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。
视卒如婴儿，故可与之赴深谿；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知地知天，胜乃可全。
九地篇第十一
孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。
诸侯自战其地，为散地；入人之地而不深者，为轻地；我得则利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地；所由入者狭，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
是故散地则无以战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。
所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相扶，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问：“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。”兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力；运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往者，诸、刿之勇也。故善用兵，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如率然乎？”曰：“可。”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。将军之事，静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。
九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四达者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。
是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导，不能得地利。四五者不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之势，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事者也。
是故政举之日，夷关折符，无通其使，励于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。
火攻篇第十二
孙子曰：凡火攻有五，一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。
行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，宿在箕、壁、翼、轸也，凡此四宿者，风起之日也。
凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发而其兵静者，待而勿攻。极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。
夫战胜攻取，而不修其功者，凶，命曰“费留”。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。
用间篇第十三
孙子曰：凡兴师十万，出兵千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间；生间者，反报也。
故三军之亲，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉，无所不用间也！间事未发而先闻者，间与所告者皆死。
凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
二《孙子兵法》白话译文
计篇第一
孙子说：战争，是国家的大事。它关系到军民的生死、国家的存亡，是不可不认真考察研究的。
因而需要从五个方面分析考量，通过计算加以核实，弄清楚战争胜负的情形。这五个方面是道义、天时、地利、将领和法规。道义，是指使民众与国君同心同德，愿意与其同生共死而不会背叛。天时，是指白昼黑夜、天气冷暖和四季交替。地利，是指路程的遥远或邻近、地势的险阻或平坦、地域的宽广或狭窄和地形是否有利于攻守。将领，是指指挥者的智慧、信用、仁爱、勇敢和严明。法规，是指军队编制、官吏委派和财务管理等。这五个方面是将领不可不过问的，知道的就能胜利，不知道的就不能胜利。因而通过计算加以核实，弄清战争胜负的情形，就是要问：哪一方国君更有道义？哪一方将领更有才能？哪一方更能掌握天时地利？哪一方法规号令更能执行？哪一方军队更强大？哪一方士兵更精锐？哪一方赏罚更严明？我通过这七个方面便知道战争的胜负。听从我计谋的人，使用他必将获胜，就留用他；不听从我计谋的人，使用他必然失败，就撤掉他。
有利的计谋被采纳执行，便要设法造“势”，以用来辅助出兵作战。所谓“势”，就是依据情况是否有利而采取相应的策略。用兵打战是一种讲究计谋诡诈的活动。所以，己方能攻守却要假装不能攻守，己方想攻守却要装作不想攻守，己方想在近处作战却要装作想在远处、想在远处作战却要装作想在近处。敌方贪利就用小利诱惑它，敌方混乱就趁机袭取它，敌方军力充实就谨慎防备它，敌方军力强大就设法躲避它，敌方容易恼怒就骚扰挑逗它，敌方轻视我方就设法使之骄纵，敌方休整充分就设法使之劳累，敌方内部和睦就设法使之离心。要在敌人没有防备的时候发动攻击，要在敌人意料不到的情况下采取行动。这些都是兵家取胜的诀窍，是不可能事先传授的。
凡是没有开战就在庙算上胜出的，是因为谋划周密；没有开战就在庙算上落败的，是因为谋划不周密。事先谋划周密的可以取胜，事先谋划不周密的就不能取胜，更何况那些事先就没有进行谋划的呢！我凭借这个考量观察，胜负之分很容易就一清二楚了。
作战篇第二
孙子说：一般的用兵规模，都需要驰车一千辆、革车一千辆、披带铠甲的兵士十万，还要千里迢迢地运送草粮。如此一来，里里外外的费用开支，包括招待宾客、采办武器材料、供应车马装备，每天的花费都达千金之巨，然后十万大军才可以开拨前线。用兵想要取得胜利，这是必须要做的。
如果想要通过持久作战来取得胜利，那么就会消耗兵力、挫伤锐气，使其在攻城时力量不足。在国外用兵时间过长，则会导致国家财政拮据。如果兵力消耗、锐气挫伤，人力不足、财源耗尽，那么诸侯国就会利用我方的危机来举兵攻袭，到那时候，即使是足智多谋的人，也不能挽救危难、收拾残局了。所以，在用兵打仗方面，只听说过简单的快速决战的，从没见过持久作战而显得巧妙的。用兵持久却对国家有利的情况，是从来没有过的。因而，不完全知道用兵作战的害处的人，也就不能完全懂得如何用兵作战才是有利的。善于用兵打仗的人，不多次征兵入伍，也不过多地从国内运输粮食。从所攻伐的敌国取得军需和粮食，这样才能保证军需和粮食的充足供应。国家因为战争而陷入贫困的原因，主要是远距离运输军需和粮食，远距离的运输就会使得百姓贫困；靠近军队驻地的地方，就容易物价飞涨，物价飞涨会导致百姓财源枯竭，从而影响征兵作战。人力在原野上耗尽，家庭内部财货空虚。百姓的钱财货用，十分中便丢掉了七分。公家的花费，包括车马的损耗，还有铠甲、头盔、弓矢、矛矛戟和盾牌，还有丘牛和辎重车辆，十分之中就要丧失六分。
所以聪明的将领一定会从敌方获得军需和粮食的。吃敌人一钟粮食，就相当于为己方节约了二十钟；占用敌方一石的豆萁禾秆，就相当于为己方节约了二十石。因而，杀死敌人是要通过激发兵士对敌人的仇恨，掠取敌人是要通过用财货奖赏兵士。因而在车战中如果缴获了敌方十辆以上的战车，便要奖赏最先缴获战车的人，还要将战车更换旗帜，与己方的战车混杂在一起使用。对于被俘的敌方兵士，应该善加供养，以为己方所用，这就叫做战胜敌人而使自己也变得强大。
所以用兵打仗只注重取胜，而不会看重作战持久。因而懂得用兵的将领，是民众命运的掌控者，是国家安危的主宰者。
谋攻篇第三
孙子说：大凡用兵的战略方法，以保全敌国使之屈服为上策，而攻破敌国将其战胜就次一等了；以保全敌军使之屈服为上策，而攻破敌军将其战胜就次一等了；以保全敌旅使之屈服为上策，而攻破敌旅将其战胜就次一等了；以保全敌卒使之屈服为上策，而攻破敌卒将其战胜就次一等了；以保全敌伍使之屈服为上策，而攻破敌伍将其战胜就次一等了。因而百战百胜算不上高明，不通过战争而使敌人屈服才算是高明的。
因而用兵的上策是运用谋略取胜，其次是运用外交手段，再其次为野外作战，而攻城是最下等的了。攻城的作战行动，是在万不得已的时候才采取的。修造各种攻城战车，准备各种战争器具，需要三个月才能完成；堆积攻城所用的土山，又要三个月才能完成。将领怒不可遏而要求兵士像蚂蚁一样缘城而上，导致三分之一的兵士白白送命，如果还没能把城攻取下来，就是攻城所导致的灾难了。
因而善于用兵打仗的人，不是用战争来使敌方屈服，不是用强攻来夺取敌方的城池，不是用长期的战胜来毁灭敌方的国家。善于用兵打仗的人，一定会遵循“保全敌方而取胜”的原则来与天下各国竞争，所以既不消耗自己的兵力又能全部获得利益，这才是军事攻守的智谋良策。所以用兵作战的策略是，己方十倍于敌就围歼它，己方五倍于敌就进攻它，己方两倍于敌就分割它，敌我力量相当就要设法战胜它，己方略弱于敌就要组织退却，敌我力量悬殊就要避免与其接触。这样一来，遇到小的敌人，我们可以集中力量战胜它，遇到强大的敌人，我们也不至于被对方所擒。
将领是国家辅助者。将领辅助得周密，国家就会强盛，辅助得有缺陷，国家就会衰弱。国君可能给军队造成危害的情况有三种：不知道军队不可以进攻而强要其进攻，不知道军队不可以退却而命令其退却，这叫做牵制军队；不知道三军的事务而硬要参与三军的管理，这样将士们就会迷惑；不知道三军的职权而硬要参与三军职务的委任，这样就会让将士们起怀疑。三军的将士们既迷惑又怀疑，诸侯国举兵来袭的灾难也就来了，这就是扰乱己方军队而让敌人胜利了。
取得胜利的情况有五种：知道可以作战或不可以作战的可以取得胜利；懂得兵力配置的可以取得胜利；上下同心同德的可以取得胜利；己方有准备与没有准备的敌方作战，可以取得胜利；将领有才干国君便不加以干预的，可以取得胜利。这五种情况，是取得胜利的根本方法。
所以说：了解敌人也了解自己，无论多少次作战都不会失败；了解自己但不了解敌人，胜败的可能各占一半；既不了解敌人也不了解自己，每次作战都会失败。
形篇第四
孙子说：从前善于作战的人，总是先使自己不可战胜，然后再等待战胜敌人的时机。使自己不可战胜，其主动权在于自己；而想要战胜敌人，则需要敌人有可乘之机。因而善于作战的人能够使自己不被战胜，却不一定能战胜敌人。所以说：胜利是可以预知的，但最终能否战胜敌人却不是我能够决定的。
使自己不被战胜，是从防守方面来说的；战胜敌人，则是从进攻的方面来说的。防守是因为己方的实力不足，进攻则是因为实力有余。善于防守的人，就像藏在深不可知的地下一样，使敌人无形可窥；善于进攻的人，就像出现在高不可测的天空一样，使敌人无从防备：这样便可保存自己而取得完全的胜利。
预见胜利，却并不能超过众人的预知能力，算不上是高明的；经过力战而取得胜利，尽管天下人都称赞说好，其实也不算不上高明。因为能够举起秋天鸟兽身上细毛的人算不上力气大，能够看见太阳和月亮的人并不能称为眼力好，同样的，能够听到雷霆的声音，也并不表明这个人听力好。古代所说的善于作战的人，其实是战胜容易战胜的敌人。因而善于作战的人取得胜利，既不会显出智谋的名声，也不会得到勇武的功劳，以致稳操胜券而不出差错。之所以不出差错，是因为他们采取行动都建立在充分胜算的基础上，是战胜那些注定会失败的敌人。善于作战的人，总是使自己立于不败之地，同时又不错失战胜敌人的机会。所以能够取胜的军队总是先有胜利的把握然后才去求战，必将失败的军队总是先开始作战然后才希望侥幸获胜... -->>
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