义堂和尚语录卷第二 (1/2)

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    升座。

    直庵心居士七周忌。就于上野州金刚禅寺庆赞观音大士（香词不录）垂语云。垂丝千尺意在深潭。离钩三寸还有道得底么。僧问。记得燃灯佛指地云。此一方地宜建梵刹。意旨如何。师云。下坡不走快便难逢。进云。贤于长者插草一茎谓世尊曰。已建梵刹竟。又作么生。师云。天高地厚。进云。今日大檀那建梵刹竟。严设净斋拜请和尚。升座说法。不审说那个法。师竖起拂子云。说这个法。进云。直得一茎草上现璚楼。三途八难脱苦轮。师云。通上通下。师乃云。过云心不可得。现在心不可得。未来心不可得。三世心总不可得。心既不可得。法亦不可得。法既不可得。人亦不可得。人既不可得。境亦不可得。到这里上无攀仰下绝己躬。无生死可厌。无涅槃可求。无烦恼可除。无菩提可证。净裸裸赤洒洒。没可把。虽然恁么。以下可得故无所不得。天得之普覆。地得之厚载。父母得之慈于子。子得之孝于父母。君得之化下。臣得之奉上。山僧得之升座说法。诸人得之立地听法。檀越得之建寺安僧。以至离娄之于明。师旷之于聪。孙阳之于马。庖丁之于手。莫不得之以会其极入其神。故云。应无所住而生其心。且道这个毕竟是个什么。卓杖一下。周信平生病懒不与人交。今日伏承大檀那孝义之厚远冒残暑特特而来。人天众前纳败。一场无任惭汗之至。伏乞众慈恕之。兹承明善禅尼孝女如缘同心戮力预建一字梵刹。安奉十一面观世音菩萨圣像。即于今日就于本寺斋僧供佛作种种佛事。次特命山僧升于此座举扬般若。所集殊勋上酬慈荫者。伏惟直庵居士宿殖德本。修诸善根财施法施左之右之建接待也。割腴田以供十方云水之僧。永永弗绝刊法华经也。各印一本以施二千清净之众。展转无尽。此经中云。若自书若教人书。是人功德无量无边。能生一切种智。又他经说云。若人纸墨自书。若令人书写如来正典。然后与人令得读诵。是谓法施矣。居士既印施二千部。则此功德莫大焉。加复或修佛屋或斋僧尼或参禅宗之师或念弥陀之号。如是种种功德不可胜计。且闻临终之日少病少恼口念弥陀正念现前了了分明。而终自非宿殖德本结般若缘。岂能如此哉。伏愿乘本愿轮重来五浊之世。救众生厄永为六度之航。次惟明善禅尼不变女人相现比丘尼身。预悟无生之理勤修众善之功。每月奉造十一面观世音菩萨圣像一尊造板面窣堵波一基。每日读诵金刚般若经一卷。遂建一宇禅刹。名曰金刚。特请天龙开山梦窗国师为开山祖。夫金刚经者。何大般若六百卷之枢要也。盖金刚者力士所执之杵名也。金中最刚故名金刚。帝释有之薄福者难见。极坚极利喻般若焉。无物可能坏之。而能碎坏万物。坚以喻般若体。利以喻般若用。谓般若能摧一切烦恼。不为一切烦恼所摧也。虽然若约祖师门下。只是一切众生本有灵知觉性。是金刚般若经也。每日行住坐卧着衣吃饭所作所为。无一不与般若相应。但众生日用不觉耳。今我檀越每日读诵斯经而能知四威仪中皆有般若之用无缺无余。自非夙于般若中下得种智熟者。岂能尔哉。十一面观音经曰。若有人称念我名。一切所求必定成就。富贵自在无病安乐。得辩智才世出世事无不称意。若有女人称念我名。转女成男。所生之所常在佛前。莲华化生。今檀越不止称念其名。亦能雕造尊像。月月无阙。然则今生富贵安乐。来世莲华化生无复疑焉。伏愿愿力与金刚齐固慈心。共菩萨益深永为大福田。久作众生母。次惟孝女如缘处女流中。禀丈夫气。尝入山僧室内受山僧衣盂。以结香火缘。经中说四恩。一者母恩。二者父恩。三者如来恩。四者法恩。今檀越既奉父母。以全孝道受衣盂以沾法水。岂非夙于般若中而结胜缘者乎。次惟现坐道场十一面观自在菩萨。若论其本起。则首楞严中菩萨。自说云。过去有佛出现于世。号观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地（云云）是菩萨最初缘起也。又韦陀天神为南山宣律师说云。过去有王名庄严。夫人名宝应。生三女。长曰妙颜。仲曰妙音。季曰妙善。妙善相好端严。父母爱甚。妙善初无意于处世。遂发心割爱入一比丘尼寺役事比丘尼。父母求之千方百计无以回其意。有时父王怒密令人恼比丘尼。而后父王感恶疾几死。世医拱手。或僧云。得不嗔人目臂而疗之立效。父王令人国中索之。或云。去城不远有一寺称香山。菩萨住处。此菩萨者慈悲深重而不瞋恚。王乃令人诣菩萨处乞其臂目。菩萨即割臂目与之。父王恶疾乃愈。父母喜之。特入香山致礼菩萨。乃吾季女妙善也。父母见之啼泪悲泣噬脐无及。菩萨乃现千手千眼。须臾复于本形。今大唐汝州香山是也。是菩萨应身之一也。而但此为度劣机众生所以示现种种身相也。只如麻谷问临济。十二面观音那个是正面。临济下禅床擒住云。十二面观音甚处去也。速道速道。麻谷转身拟坐。临济便打。谷接住棒相捉归方丈。且道是为应身耶是为本身耶。又画工张僧繇写宝志和尚真。下笔辄不自定。宝志遂以指厘面目。分披出十二面观音。妙相殊丽。或慈或威。僧繇竟不能写。今日山僧子细点检。菩萨面目眼横鼻直。面面相似而与诸人面目无二无别。则前麻谷临济相捉归方丈底。间不容发。诸人若信得及。菩萨即诸人。诸人即菩萨。其或未然。且向菩萨像前普同三拜则个。

    记得。梁武帝问达磨。朕造寺写经度僧。不可胜纪。有何功德。达磨曰。并无功德。帝曰。何以无功德。磨曰。此但人天小果有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真功德。磨曰。净智妙圆体自空寂。如是功德不以世求。若有人问山僧。檀越造寺诵经斋僧。有功德耶无功德耶。则对他道。有利无利不离行市。

    左丞相请为从一品大圣寺无相圆禅尼五七忌就等持禅院垂语云。大施门开千僧云集。众中还有因斋庆赞底么（问答不录）拈拄杖云。诸人还识这个么。昔在灵山唤作正法眼藏。在少林唤作直指单传。在云门唤作一字关。在临济唤作四宾主。子细检点将来。未免唤钟作瓮。今日在山僧手里。但只依旧唤作拄杖子。诸人若能识得个拄杖子。即能识得诸佛本源。识得诸佛本源。即能识得众生本源。识得众生本源。即能识得生死本源。识得生死本源。即能识得涅槃本源。识得涅槃本源。即能识得世出世间一切诸法本源。加复凭此御天下。则四海晏清。凭此建皇德。则风以时雨以时。凭此上报四恩。则无恩不报焉。下资三有。则无有不资焉。是故道识得拄杖子行脚事毕。正与么时便见。一品大禅尼适从无相三昧起。在山僧拄杖头上放大光明。转大法轮演大法义。普告诸人曰。是法住法位世间相常住。诸人还听么。其或未然。山僧且烦拄杖子重说破了也。卓一下。真如法界本无迷悟之殊。俗谛门中示有生灭之相。是乃今日法会之大意也。伏惟某人女流之中菩萨淤泥之里莲华。非义不行非礼不动。承先帝之宠而弗矜其宠。分内政之权而弗檀其权。是以早悟无常预书遗诫。及于病革特请大丞相嘱以身后佛事。而后端坐正念安然而逝。盖闻淑灵尝参禅门知识笃信有佛心宗。教中云。虽是女人能信自身有佛性者即是丈夫。其此之谓欤。所愿淑灵信根弥固不退菩提之心定力益坚永据涅槃之岸。恭惟今日大功德主左相府大人相公乘愿轮来为法檀度。外存君臣之道内扶佛祖之宗。虽居私第而弗倦朝参。虽执政柄而弗废佛事。兹者自一品禅尼属纩之后牢记遗嘱。躬领佛事例依禅苑之仪。屈请诸大长老作种种佛事。而阇维之遂就安圣。假设追修道场。谓之中阴。仍请天龙太清和尚临川古剑和尚及六员僧侣每日三时讽经念咒。每值七日必书法华经一部请诸山长老一人拈香佛事。相公长斋自写金刚般若经。于其禅诵之余。每日命太清古剑及小僧讲说圆觉楞严二大乘经并大慧祖师长书。今当五七日。特就当院建千僧会同音讽诵大佛顶万行首楞严神咒。请万寿相山和尚拈香说法。辱命小比丘周信升于此座敷扬般若正宗。固辞不允。鄙俚云。语奉渎钧听。惶恐惶恐谢诸山讫。原夫中阴者亦谓之中有。据瑜伽论说。盖人死中有身若未得生缘。极七日住。死而复生。生而复死。如是展转生死至七七日。决定得生。是故每遇七日必营斋追福。谓之斋七者。令中有种子不转生恶趣也。若夫极善极恶者无中有。所以者何。极善者即生净土或生人天。极恶者即入地狱或生三道。惟善恶杂者合有中有。是乃七七斋所以由而设也。而此皆前所谓俗谛门中事。若约真如门。本无生灭去来之异。何中有之有哉。次长斋者。盖斋齐也。所以齐心也。故其字从齐中心谓之一中食。以表心外无法惟一中道也。教中说持斋功德云。一日持斋有六十万岁粮。又有五福。一少病。二身安。三少睡。四少淫。五生得宿命通。又云。月六斋日。四天王自下阎浮提观察人间。众生有持斋修福父母孝顺多者。便上忉利天以启帝释。诸天咸皆欢喜（云云）今我相公身居富贵之家。心乐清净之业。非止一月六斋。长斋已及两月。持律如苦行僧。本朝开国以来。居大臣者持斋如此盖未曾有也。复次千僧供者。盖所以示施心广大也。昔在外国若隋朝炀帝赵宋神宗。皆设千僧斋。独炀帝则于扬州为智者大师讳辰设供。有司案名满足千数。临斋下嚫。数溢一僧。咸谓。智者化身来受国供。凡古今传记所载。建大斋会必有罗汉一人潜入众中受供。如宾头卢尊者应四天下供。所谓宾头卢者。佛在世时五百罗汉其一也。其人为树提长者现神通取栴檀钵故。佛遏之不听涅槃。敕令末世四部众生作福田。由是每设大会至心请宾头卢。其法于毡下遍敷好花以验其来否。若宾头卢来其座处则其花不萎。若不来则花即萎（云云）谓之请宾头卢法。只如今日一会。千员僧众人人皆大乘法器。个个非小果可比而况我大檀那施心既广大矣。初不见持戒毁戒之相。一味平等依僧次请。则未必独以宾头卢为请焉。於戏大相公。于一品禅尼因非同姓亦非婚姻。而尚能不忘旧德。不以生死二其心。不以阴阳拘其忌。区区以竭追修之诚。如上所说。而况于同姓乎于尊亲乎。今天下人闻相公之风者。孰不慕其德效其义哉。何则一人修善则一家化之。一家修善则一国化之。一国修善则天下人皆化之。天下人皆修善。则欲其国之不治政之不行其可得哉。故曰。为善不同同归于治。或者曰。相公必自果位中来人也。何者自非百劫千生于般若中宿殖大信根厚者。安能今日于吾法中一闻千悟顿发大心油然作诸善事而如此其速疾耶。山僧设以四大海为一张口以五须弥为三寸舌说到尽未来际。劫海有尽。相公之福说不能尽。虚空有尽。相公之寿说不能尽。且置是事。

    记得。僧问百丈。如何是奇特事。百丈云。独坐大雄峰。此一则公案数百年来久成滞货飏在骨董铺里。窃承相公近日每会诸禅长老必举此话商量。山僧今日当仁不让。聊以一偈答个僧问去也。曾问如何奇特事。谩云。独坐大雄峰。今日若询奇特事。再来摩诘展神通。且道与百丈答处同别。别则话成两橛。同则不辨西东。至竟作么生。商量得与一品庄严报地。卓一下。公验分明。

    细川源右京兆荐母卒哭请。问答罢师乃云。起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。古佛与么道。且何者是幻。三世诸佛是幻。十方菩萨是幻。声闻缘觉是幻。历代祖师是幻。乃至一切世间有情无情悉皆是幻。只个幻一字即是一切善恶诸法之本故。诸佛以幻成等正觉。菩萨以幻开六度张万行。缘觉声闻以幻悟十二缘证四谛法。历代祖师以幻续焰联芳。而又一切众生执幻为有。发为无明。支为三毒为十恶为五逆为二十五有为八万四千烦恼之因古佛与么道岂欺人哉。由是故净林寺妙林净禅尼现妇女身作如幻观裂如幻之爱网入如幻之法门证如幻之菩提示如幻之涅槃。兹者京居奉佛弟子孝男右京兆大尹公。今月今日伏值淑灵卒哭之辰。书写妙法莲华经一部地藏本愿经十部课诵光明真言一万遍。特就于地藏禅院庄严如幻道场营备如幻斋供。现前一众同音讽诵大佛顶神咒之次。命小比丘升如幻座说如幻法。且何者是如幻。法佛在灵山。所所法华以一大事开示悟入佛之知见。是如幻法在忉利天为摩耶所说。地藏本愿功德因缘是如幻法。在补陀落山为莲华明王说底。灌顶光咒是如幻法。在祇园精舍为阿难登伽说底。佛顶秘密是如幻法。今日大功德主亦以此如幻三昧于入世间出世间事君尽忠奉亲尽孝。以之治州郡之剧。以之参庙堂之谋。以之报母氏劬劳之恩。以之设伊蒲八珍之供。蓦拈拄杖。且道先妣来也无。卓一下。伏惟尚享。

    记得。宋国李都尉问达观颖禅师。人死识归何处。颖云。未知生。焉知死。都尉云。生则已知。颖云。生从何来。都尉拟议。颖椹其胸云。只在这里思量个甚么。都尉云。只知贪程不觉蹉路。颖托开云。百年一梦今朝方省山僧今日有人问道。净林寺示寂已经百日。识归何处。有一偈举似大众。识神毕竟归何处。仙驾飘然不可攀。秋夜青冥风露冷。月明人倚玉阑干。

    瑞林院赤松源延尉大祥讳请。明与无明其性无二。全波是水。无二之性即是实性。拍拍是令。与么与么日午打三更。不与么不与么面南看北斗。与么中却不与么。溪山虽异云月是同。不与么中却与么。鸟飞毛落鱼行水浊。到者里也无生死之可离也。无涅槃之可证也。无烦恼之可断也。无菩提之可求。直得自无住本立一切法。父子亲其居。尊卑异其位。或男或女坐立俨然。或存或亡两得相见。然虽如是... -->>

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