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四明竺仙和尚
住相模州巨福山建长兴国禅寺语录
侍者景忍裔翔宗讷契钧等编
师。丙戌十一月二十九日。于京师真如禅寺方丈受左武卫将军请。明年丁亥正月二十日入寺。指山门云。门内有君子。门外君子至。白日照古今。清风动天地。
佛殿。渠即是我。我即是渠。烧香礼拜。无缺无余。
土地。祠山张大帝。天下鬼神爷。谁知乡曲里。由来共一家。便烧香。
祖堂。西天无折合。东土错流传。鼻孔皆相似。头颅亦复然。便礼拜。
据室。道得也是。道不得也是。会得也好。会不得也好。黄念台上妙舞三千。白玉楼前高歌八百。是汝等诸人。向无量劫前亲曾应拍。即今事作么生。喝一喝。
拈御教书。当知者个是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。功德难量。谛听谛听。
指法座云。仙上座。常时以尽虚空界为座。以尽虚空界为身。以尽虚空界为口。尘说刹说。三世一切说。无间歇而又何用特地。今时重登此个小木棚子。如何若何。乃骤步云。看看。有何异处。遂升座。祝。
圣罢。次拈征夷大将军并左武卫将军香云。［义］-？伏愿。如我本尊地藏王菩萨两手。一持金锡。一掌宝珠。宝珠可以照曜世界。金锡可以弹压乾坤。
又次拈关东主典厩将军香云。伏愿。如我土地昌福崇仁。镇此山河。神和道合。深明佛法。洞彻见元。
复次于怀中拈出香。乃呵呵笑云。此香奉为先师扶宗普觉佛性禅师古林大和尚。用酬法乳之恩。复笑云。释子嗣法。不如俗人结交。拟向黄金矿里。铸出相思泪。而向白木片上。拈出呵呵笑。又笑云。遍法界不见其人。尽大地是你自己。踏不着。谢证明。三十年后。百千劫外。不识最亲。忍笑不已。青天之高有顶。沧海之深无底。乃就座。上首白槌云。法筵龙象众。当观第一义。师云。早是第八义。既然如是。岂无方便。拈拄杖画云。还有相见者么。僧问。人天普集。选佛场开。四众咸臻。万灵毕萃。学人上来。请师祝圣。答云。云静日月正。雪晴天地春。进云。祝圣已蒙师指示。向上宗乘事若何。答云。天河横北斗。日月转金轮。进云。与么则千枝少室花方盛。一派曹源水更清。答云。自古自今。进云。记得。肃宗皇帝问忠国师。如何是十身调御。国师云。檀越踏毗卢顶上行意旨如何。答云。须弥山走马。大洋海横身。进云。恁么则顶门具眼照天地。肘后悬符亘古今。答云。恰是。进云。如此则昔日灵山。今日灵山。当时世尊。今朝和尚。答云。两个。进云。觅火和烟得。担泉带月归。大众证明。学人礼谢。答云。座中尽是江南客。正好樽前唱鹧鸪。乃云。毗卢顶上分开一合乾坤。赤肉团边坐断三祇今古。直得普遍普。现遍普。动遍动。震遍震。吼遍吼。灵台万叠。宝网千重。交贯焜煌。弥罗照曜。正与么时。折蒿枝以搅沧溟。铸金刚而成铁券。然后折半列三。唱六点五。撒真珠于紫罗帐里。横锦线于白云天外。令其圣性人天水命鱼龙毛凡道众。各各历然。个个廓尔。至于家纳百福户入千祥。朝野歌谣。君臣欢庆。何莫由于斯也。然则且道。斯之一字。何以申明。竖起拂子云。一毫穿众穴。八表贺升平。复举。临济云。有一人。论劫在途中不离家舍。有一人离家舍。不在途中。那个合受人天供养。新建长则不然。昨自京师来入玆寺。向者实在途中。于今唯居家舍。临济即是山僧。山僧即非临济。岂不见。一双孤雁扑地高飞。两只鸳鸯池中独宿。若也见得。近水楼台先得月。若也不见向阳花木易逢春。直下会去。变大地作黄金。以施仁者未为分外。直下不会。搅长河为酥酪。以享仁者未为分外。何故。如今四海清如镜。行人不以路为仇”。
当晚小参。龙吟云起。虎啸风生。即且置。竖起拂子云。者个是三世诸佛。一手共握底柄子还有向七纵八横处相见底么。僧问。坐断毗卢顶。宏开解脱门。圣凡同得入。一一面慈尊。学人上来乞师指示。答云。满眼光明烛。钟中无鼓声。进云。记得。教中所说佛具三身。为法报化。其理如何。答云。握手舞三台。笑倒黄番绰。进云。如何是法身。答云。觑不着。进云。如何是报身。答云。你还识我也无。进云。作么生是化身。师乃垂下一足。进云。如此则自性具三身。三身唯一体。答云。甚会得好。进云。不因今夕节。他日定难逢。大众证明。学人礼谢。答云。伏惟。可喜。乃云。一别灵山再会同。俨然昔日旧家风。愧无佛法殷勤语。幸有心情彼此通。高举既登天凤穴。入深须到海龙宫。更宜共把黄金锡。重击须弥顶上钟。复云。记得。初在京师受大檀那左武卫将军玆山之命。复召饭以钱。既而就为告别。檀那即赠以偈云。西都东海际。相见几般回。来往本无隔。毛头沙界开。山野当时和韵以谢云。不忍别千里。相看肠九回。赠言多慰意。茅塞一时开。谛观檀那志诚殷勤如此。而宗通句到。又若是盖佛祖菩萨阿罗汉化身而来也。昭回斯道。阐发宗乘不在玆乎。再和一首云。宗乘当阐发。斯道见昭回。万朵优昙蕊。春风一夜开”。
谢两班及龙首座上堂。青帝掣开金殿锁。山鬼把住麒麟儿。与么与么。三千诸佛点首。不与么不与么。六代圣人却步。击拂子云。南山起云。北山下雨。建长寺里。五百高流。东序西向。西序东向。是法住法位。世间相常住。乃问侍者。今日是几。者拟祇对。即喝便下座。
上堂。一即一切。一切即一。竖起拂子云。释迦老子即今化作拂子。却在山僧手里。乃击一下云。即今又穿灯笼入露柱。倒骑佛殿。直出山门去也。直得春风兮????。春日兮晖晖。春水兮涓涓。春泥兮滑滑。再竖云。即今又在者里。大众见么。容颜甚奇妙。光明照十方。我昔曾供养。今复还亲觐。又击云。下座巡堂吃茶。
佛涅槃上堂。僧问。胸字香分无量义。顶珠常照百由旬。双林孰谓归圆寂。坐断乾坤日见真。学人上来乞师指示。答云。大众见你恁么问。进云。教中道无有涅槃佛。无有佛涅槃。还端的也无。答云。甚么教中恁么道。进云。唯如道今日即有。明日即无。又见如何。答云。错。进云。如此则佛身充满于法界。普现一切群生前。答云。也是第二头。进云。记得。前日和尚上堂云。容颜甚奇妙。光明照十方。我昔曾供养。今复还亲觐。即今在那里答云。你困耶。进云。可谓经行及坐卧。常在于其中。答云。你醒耶。进云。不因今日快便难逢。大众证明。学人礼谢。答云。吃茶。乃云。无有涅槃佛。无有佛涅槃。且道。今日底事又作么生。良久云。君不见。梨花藞苴桃花笑。无限游人醉似泥。
上堂。本地风光相应。肘后灵符烜赫。发一句于千圣顶门。抽一机于无尽宝藏。直得花开世界起。花落实相成。今朝三月一。前日是清明。且道。即今事作么生。无限风光好。山河一道平。
报国寺休耕庵请为开山。佛乘禅师一十三年忌辰升座。乃竖起拂子云。拂子能生一切法。拂子能灭一切法。能使一切法不生。能使一切法不灭。正与么时。还有激扬者么。僧问。一切诸佛乘。愿力游人世。本来无去住。出没随人意。今日佛乘禅师忌辰。还来也无。请师指示。答云。高着眼。进云。可谓处处真处处真。尘尘尽是本来人。答云。觑着则瞎。进云。此事且止。记得教中云。十方薄伽梵。一路涅槃门。未审。门在何处。答云。你适间从甚么处来。进云。只如僧问乾峰路头。峰以拄杖画一画云。在者里。意旨如何。答云。险。进云。云门闻得云。云门扇子??跳上三十三天。??着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒。雨似盆倾。又作么生。答云。七颠八倒随楼搜。进云。云门与乾峰则且止。唯如者僧还识路头也无。答云。不殊今日。进云。既识路头门。聻。答云。今日不殊。进云。又记得。教中云。唯有一乘法。无二亦无三。未审。是甚么一乘法。答。背后看。进云。若但赞佛乘。众生没在苦。答云。将此深心奉尘刹。进云。可谓奇特中奇特。殊胜中殊胜。大众证明。学人礼谢。答云。许你知。乃云。即者是即者是。一是一切无不是。即者非即者非。一非一切无不非。一切非。一十三年电影飞。一切是。今日重来相汝尔。击拂子云。非不非。是不是。是非已去了。是非里荐取。取不得舍不得。还见佛乘禅师么。上下四维无等匹。回向罢。复云。此是报国寺休耕庵为本寺开山佛乘禅师一十三年忌辰。请升座底意旨。且道。说个甚么则得。若夫所看五部大乘妙典经。内皆已说尽。若重说之。正是头上安头。又且达磨西来。不立文字。直指人心。见性成佛。若言有可说者。则是违背祖宗。自为讪谤。若谓无可说者。争柰即今何。当此之时。还有定当得底也无。若有便可与佛乘禅师共相握手。直向千圣顶??上行。一期事毕。更不用。如何若何。若无却请佛乘禅师证明。于是乎仙上座敲空取响。供养诸人去也。所谓不立文字之说。非所谓一切语言。不当言说。非所谓一切文字。皆用并荡却之。唯如者一句不立文字之说。明如日月。声似雷霆。流传今古。又是何物。此盖但以恐人堕于文字上不见文字。所指文字外之意耳。所谓狮子咬人。狂狗趁块者是也。当观第一义谛于文字外云尔。岂不见。佛于楞伽因大慧问。三藐三佛陀。无风起浪。佛曰。悉离一切量一钓便上于下。又曰。离一切量则无言说。抱赃叫屈。又曰。无言说则无生。无生则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅槃。自性涅槃则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪则是如来。如来则是三藐三佛陀。败阙不少。始佛曰。悉离一切量。只此一言。已早是慈悲忒杀。而乃又曰。则无言说。只此无言说之言。岂不是言说耶。而又乃至向下。云云不已。又是甚么。当知不即言说。不离言说。不在言说上。然则佛乃老婆如是。着甚么急。岂当时佛世。最上大乘根器鲜少无如之。何故乃忉忉曲尽其心。导人如此。至于灵山拈花。百万人天。悉皆罔措。是时诸大菩萨。大阿罗汉证果位。获神通底圣贤。不可胜数。第迦叶一人而已。盖可见耶。孰知此一点子唯悟方知不可企及。当此之时或有个汉出来道。汝是何人。乃敢罔圣欺贤至于如是。仙上座未免起身礼他三拜但惜无之。又所谓此经四卷者。此乃全是文字而已。今乃以不立文字引之为证。余果欺人乎。余岂欺人哉。达磨乃是不立文字之师。盖其得于是也。而谓二祖曰。吾观震旦所有经教。唯楞伽四卷可以印心。切忌错认定盘星。此亦是第二个老婆耳。而其又曰。吾观赤县神州有大乘器。者老子眼横二寸。舌长三寸。洎接得个第子。但能礼三拜。依位而立。便谓。汝得吾髓。无孔铁锤三个窍。等闲插翼向天飞。世间毕竟无人识。只有当年达磨知。然其岂知厥后子孙繁衍鼎盛。冲楼跨灶。而不少耶。所谓三藐三佛陀。若据其义翻为东土之言。三者正也。藐者遍也。等也。佛陀又曰菩提。知也。觉也。总曰正遍知觉。是佛之德也。如曰。惟愿为说三藐三佛陀。即是所谓如何是佛法的的大意耳。是故。临济以问。黄檗但以乌藤用事。临济承之。至于或未入门。即热喝出去。乃至其他。或曰。如何是佛。干屎橛。麻三斤。殿里底。狗子还有佛性也无。无。上至诸佛。下至蝼蚁。皆有佛性。为甚狗子却无。为伊有业识性。在一等亦是老婆。但不为汝解注。一例用本分草料。使你自悟耳。较些子昧者。以心意识量思惟计较。此是外道也。其可得哉。又大慧曰。如世尊说修多罗。摄受不生不灭。又世尊说不生不灭。是如来异名。乃难之曰。云何世尊为无性故。不生不灭。为是如来异名耶。佛乃广为分别解说。乃至曰。我于此娑呵世界有三阿僧祇百千名号。各说我名。而不解我异名。师乃举拂子云。仙上座拂子但唤作拂子。又指香炉云。香炉但唤作香炉。于是佛又自说一络索。名而曰。彼诸愚夫不能知我。而计着言说种种章句。于不生不灭作无性想。不解自通会归终极。止止不须说。又曰。彼诸痴人作如是言义。如言说义说无异。谓义无身故。言说之外更无余义。惟止言说。不知言说自性。不知言说生灭。义不生灭。一切言说。堕于文字义。则不堕离性非性故。法离文字故。是故我等诸佛及诸菩萨。不说一字。不答一字。咄。漏逗不少。释迦老子寐语作么。释迦老子寐语则且置。设使尽大地人。开得眼来睹见青天白日。元来始知不立文字。直指人心。见性成佛。乃是佛佛祖祖。及一切当人之事。盖非达磨始立为宗。非是自为一家之说。达磨乃传佛心宗。以救迷情而已。个事唯证。乃知。岂文字之师同日可语。有祖以来。得这些子入手底。握定佛祖命门。拨转向上机关。千变万化。开合临时。卷舒自在。更不由人。何其盛哉。唯如佛曰。不说一字。不答一字。忽若当时。有人问曰。一大藏教何处得来。毕竟佛又如何支遣。佛则未必不重谓之。曰法离文字故。若是仙上座则不然。但曰。是我罪过便了。再问如何。且待我上山斫棒来。常爱妙喜老人。庶几有些子衲僧气息。尝举。庵提遮女问文殊曰。明知生是不生之法。为甚么被生死之所流。乃着语曰。也好与一问。于是复解之曰。大意道明知本来不生不灭。因甚被生死流将去。昧却本来面目。文殊答曰。其力未充。旧时有一僧持此语。问一老宿。适值面前有一枝笋。宿乃谓其僧曰。如今将来作竹用得么。此明其力未充。谓修行未有力在此是教中所说。却到祖师门下。非离真而立处。立处即真要会么。明知生是不生之法。为甚么被生死之所流。其力未充。狗子还有佛性也无。无。唤作竹篦即触。不唤作竹篦则背。无非是这个道理。宗眼即教眼。祖意即教意。此是妙喜老人如此。若是仙上座则又不然。明知。生是不生之法。为甚么被生死之所流。其力未充。狗子还有佛性也无。有。狗子还有佛性也无。无。毕竟如何。七画对十二。若也会。十方国土中。莫作一乘法。若也不会。无二亦有三。万里一条铁。且道是宗眼。且道是教眼。且道是祖意。且道是教意。此则且置。常记与佛乘禅师相见。已是二十四五年事。某丙寅间游江西至洪州翠岩。忽见此和尚。丰辨卓异。而趋前曰。昨受凤台和尚所嘱曰。我有一??利僧。游江西去。汝可觅之。故此寻访而至。吁余非曾打破人家事。凤台老人何为而言。余为??利僧。大似可笑。由此一见如故。后回凤台。又同住凰台。老人甚器重之。而此禅师。谨于持律。每午后水亦不饮。勤于制作。琢成言句。清新可爱。出人意表。时山僧尝与衲子言曰。日本广首座。二六时中。除坐禅。作言句外。别无他想。可谓佳衲子也。洎为客于浙间。与夫径山南北山往往共处。一日在径山。忽日本文侍者至。言。乡船在福州。以明极和尚有宿昔之约欲取之时。明极欲挽山僧偕行不可。乃谓文曰。若能化仙公共住行矣。否则不然。且又自谓山僧曰。汝于此但此国人识汝耳。有何利益。亦可去彼。行汝古林和尚。一枝佛法于外国也好。此乃佛天在上。余不诳言。又曰。我之老大昏耄。尚且欲去。况汝后生。精明百倍。而又事事敏妙。且闻。彼之船不一二年间。必又来此。就回亦可。亦望托汝寄附乡书也。时日本亦有数人在彼。余乃问文等曰。可得回否。文曰。此船一去明年即便又来。但随意耳。昔兀庵亦回。西涧回而复往。但自贪我国之好者。自不回耳云云。佛乘禅师曰。我观此土。皆无丛林。看不上眼。今唯我乡间。尚有不异百丈在世时也。如或不信。则同往一观而回。又曰。西堂和尚之言是也。当去行佛法。而今佛法流东。凡我乡间无不敬信者。顺缘而行。今正是时。大丈夫何自凝滞。而不决耶。先是昔在保宁为侍者时。寮宾两浙乡曲外有日本三十二人凤台老人。每见则戏之曰。此日本国师也。又曰。汝若诚能一往。则大化于彼。余曰。去则不辞。虑不得返。曰。出家儿遇缘即宗。何且虑此。于是感其先言固戏之耳。而又诚也。但一行之遂至于此。迨今不觉十九年矣。禅师化去又十三载。而诸贤弟子。乃命于今日讳辰对灵升座。获叙绪余。愧无佛法可行。有负禅师之命。而且冒据第一名蓝。何以当哉。禅师以道德自重。虽帝王招之不赴。后开法净妙。既而勇退庵居。自号休耕。寻开山玆寺而终。谥佛乘禅师。记得。禅师迁化示众曰。末后一句。佛祖不知。揭翻大海。跃倒须弥。大众还会么。请为从头注出。末后一句。不堕诸数。佛祖不知。今古希奇。揭翻大海纵横自在。跃倒须弥不动毫厘。且道。即今事作么生。一十三重华藏海。重重无尽现全身。黄金面具无人识。化作东风满眼春。
上堂。雨落不上天。日轮海中出。照见须弥山。问讯定光佛。拈拄杖云。即今向甚处去也。香台下。复云。桃华落尽杏花开。狼藉王孙饮酒杯。谁在远村烟外立。头长三尺笑咍咍。
佛生日上堂。即今释迦老子化作悉达太子。在此喃喃独语。还有与他相见者么。僧问。记得。药山见遵布衲洗佛便问。这个从汝洗。汝还洗得那个么。未审。那个是甚么。答云。干屎橛。进云。遵曰。把将那个来。山便休。又作么生。答云。涴却手。进云。和尚今日与遵布衲是同是别。答云。两个黄鹂鸣翠柳。一行白鹭上青天。乃云。正当今日尽大地草木丛林。悉皆一手指天。一手指地。作大狮子吼。即今屋后风声。檐前雨滴。悉皆一手指天。一手指地。作大狮子吼。唯有山僧拂子不然。何故。乃以拂子向空。点一点画一画。
结夏小参。钟未鸣鼓先响。抑逼山僧出来。毕竟为甚么事。众中还有道得底么僧问。千说万说。不若亲见。明镜当台。胡来汉现。学人上来。便请开示。师竖起拂子云。你唤这个作甚么。进云。明朝结制。今夜小参。克期取证。毕竟如何。答云。咬定牙关。进云。与么则十方同聚会。个个学无为去也。答云。你向甚处见庞居士来。进云。记得。药山小参不点灯。乃曰。我有一句子。待特牛生儿即向你道。此意如何。答云。牙齿不关风。进云。时有僧曰。特牛生儿也何以不道。山曰。把灯来把灯来。又作么生。答云。如般大子。进云。僧退入众。还有承当分也无。答云。面皮厚三寸。进云。即今有问。和尚特牛生儿。如何祇对。答云。面皮厚多少。乃云。来日结制。今夜小参。既登此座。无可言者。幸有禅客。为我发机。一问一答。无少无剩。如禅客问。药山小参不点灯。乃曰。我有一句。待特牛生儿即向你道。山僧答。牙齿不关风。乃至曰。特牛生儿也。把灯来。答谓。如般大子。极过去劫尽未来际。有何问哉。其或未然。九十日内。一刹那间。幸冀同人毋贵尺璧。宜惜分阴。勿谓。俗谈真有可取。切当自力。复举。百丈曰。汝等与我开田了。我为你说大义。僧开田了。请说大义。丈乃展开两手。拈云。大好大义。虚空包不过。大地载不起。乃在百丈手里。然乃建长则不然。但谓须待秋成。来夜更请四头首。下个注脚。
结夏上堂。今日结却布袋头。还有向布眼里出觜。道得一句底也无。僧问。薰风自南来。殿阁生微凉。正恁么时愿闻法要。答云。檐前滴滴耳根历历。进云。莫便是诸佛出身处。答云。东山水上行。进云。古人曰。东山水上行。且道。是同是别。答云。即今是山僧道底说甚古人。进云。佛向上事又作么生。答云。顶??上觑。进云。只如结制。西天以蜡人水为验。东土以铁弹子为验。和尚者。里以何为验。师乃击拂子云。以此为验。乃云。结结八万四千岐路绝。释迦老子没处去。句引儿孙弄明月。清波无透路。碧落有人家。雁飞烟塞外。鱼触渡头沙。咄咄咄力围希。楪子下赠三槌。复举。芭蕉云。你有拄杖子。我与你拄杖子。你无拄杖子。我夺却你拄杖子。拈云。芭蕉恁么可谓奇特。自古自今。拈举者亦不少。山僧者里则不然。乃拈拄杖云。者个岂不是拄杖子。遂放于脚踏前。即说行礼之事一遍。起身跨拄杖而过。下座。
谢秉拂上堂。当轩答问。据令提纲。闪电未收。僻历随至。当此之时。山僧立地有分。谁敢觑着。及乎云收雨霁。乃见天垂宝盖。地涌金莲。中有化佛。手秉白拂。安详而坐。不动舌头作狮子吼。问之何以如此。遂举拂曰。自从释迦去后弥勒未来。唯者个子无人提掇。亲承付嘱山僧报曰。奇哉希有。一二三又添一。珊瑚枝上月重轮。看来尽是黄金色。
请首座上堂。僧问记得。临济问黄檗西来的的意。黄檗便打。此意如何。答云。莫谤他。进云。曾闻。三问三被其打。答云。却是。进云。然而临济始终不悟。又作么生。答云。用力太过。进云。唯如道重赏之下必有勇夫。答云。是他无勇也。进云。又如睦州云。此子向后作一株阴凉大树。盖覆天下人去在。未审。睦州具何眼目。答云。具阴凉大树眼目。乃云。人天眼目既正丛林号令当行好大众试看。龙吟雾起。虎啸风生。只如此别有事耶。有。拈拄杖云。岂不见禅客问底。六十蒿枝忆古人。五百年来少人吃。只此还更有耶有后五日。下座。
上堂。僧问记得。僧问赵州。万法归一。一归何处。灼然一归何处。答云。归山僧拂子头上。进云。州云。我在青州作一领布衫。重七斤。又作么生。答云。一领布衫重七斤。进云。今日和尚。昔日赵州。是同是别。答云。拂子布衫。乃云。雨落不上天。已是七八日。以拂子向空画之。复作圆相云。画开天外云。放教日头出。好大众赤赫焰没边表。
上堂。心为工伎儿。意如和伎者。五识为伴侣。妄想观众伎。好大众。竿木随身则且置。且道。还有不入这个场子里底也无。下座”。
上堂。僧问。承闻。古德有言。欲识佛性义当观时节因缘。如何是时节因缘。答云。五月山房冷似冰。进云。佛性义又且如何。答云。含元殿里定觅长安。进云。又古德云。日日是好日。时时是好时。明甚么边事。答云。明这日日是好日。时时是好时。乃云。从上以来。千人万人。多得其体。少得其用。得其体者成佛作祖。得其用者锻圣镕凡。良久云。乾坤一合地胡饼。日月两轮天气毬。
上堂。僧问。智门因僧问。莲华未出水时如何。门云。莲华意在那里。答云。水上。进云。僧又问。出水后如何。门云。荷叶。又作么生。答云。泥里。进云。即今问和尚。莲华未出水时如何。答云。重言不当吃。进云。出水后聻。答云。再犯不容。进云。和尚即今与智门是同是别。答云。也不同也不别。进云。毕竟出与未出相去多少。答云。百来丈。进云。学人今日小出大遇。答云。识取莲华。乃云。记得罗山问。明招虎生七子。第几个无尾巴。招云。第七个无尾巴。辄成一颂。虎第七子无尾巴。咆哮一啸风生牙。空谷传声答其响。百兽震恐如稻麻。看他露出底。谁能着脚履。自是不咥人。教君休拟议。不入其穴。安得其子。要其终原其始。没去处在者里。噫嘘??凭妇不来斐旻已矣。古之今之。孰其知已。南山云引北山云。子细看来。良有以万里无踪兮忽生碧落之边。千寻有影兮映入沧溟之底。拈来七棒对十三。正好与君相共呵呵。重探原委。
上堂。僧问。声前荐得。未是作家。喝下承当。
犹为钝汉。学人上来。请师相见。答云。风来树动摇。日出海波赤。进云。相见既蒙师指示。衲衣下事竟如何。答云。切宜检点。进云。人人有个水牯牛。唯要识取这一头。如何是这一头。答云。无鼻孔。进云。恁么则个个鼻吼辽天去也。答云。适间向你道。甚么。进云。记得僧问。洞山。如何是佛。山云麻三斤。意旨如何。答云。也无。意旨也无如何。进云。又有僧问云门。门云。干屎橛。又作么生。答云。却较些子。进云。恁么则洞山与云门是一亲是一疏耶。答云。都不是。进云。即今请问和尚。如何是佛。师乃竖起拂子云。看。进云。和尚恁么祗对。与他洞山云门还有优劣也无。答云。料掉没交涉。乃云。如何是佛。适来因禅客问已道了也。且道。如何是诸佛出身处。东山水上行。圆悟曰。天宁则不然。薰风自南来。殿阁生微凉。老妙喜向者里悟去。直得笑倒唐文宗。愁杀柳公权。建长今日要教大众一齐悟去。且不令人笑。亦无人解愁。如何是诸佛出身处。便下座。
告香普说。大众坚请告香普说。足见各欲延洪佛祖慧命。树立宗门轨则。自他并度。物我同参。利益无穷。垂范千古。众请已勤。实非细事。况值少病未能全损。实岂能为然。又眷此乃是海内第一名蓝。而我不德居之。何以塞责。迫不获已。力疾而作。岂能深谈广说。然据迦叶门下达磨正宗一字也无。又何可说。所以道。我宗无语句。亦无一法与人。故长沙曰。我若一向举扬宗旨。法堂前草深一丈。盖迫不得已而有言也。且尽法无民。岂无方便。放一线道。使其登于天。吾与之俱入于渊。吾与之俱与其同事化令成佛。吾岂不尔。然据首座禀曰。生死事大。无常迅速。最先一着。无过此耶。然此乃清规之说。汲引初心。何莫由之。于是山僧应时垂语。首座下语。人人已见。人人已闻。人人已会。然固一期如此。万别千差尽在是矣。然于英灵上士。未言先领。未举先知。其如晚进小生钝根者。何是又上大人丘一已。不得不再一诵也。佛曰。畏生死苦而求涅槃不知生死涅槃了无差别。又为何哉。当知欲脱生死而证涅槃其欲一也。所堕无别。涅槃二字据翻译者有种种义。玆不暇言。以所修所证。教家之说。乃有四种。一者本来自性清净涅槃。谓一切法。皆真如理。虽有客尘所染而本性清净。具无数量微妙功德。无生无灭。湛若虚空。一切有情平等共有。与一切法不一不异。离一切相。一切分别。寻思路绝。名言道断。内自所证。其性本寂。二者有余依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂。三者无余依涅槃。谓即真如出生死苦。烦恼既尽。余依亦灭。众苦永寂。四者无住处大涅槃。谓即真如出所知障。大悲般若。常所辅翼。由斯不住生死涅槃。利乐有情。穷未来际。用而常寂。一切有情皆有初一。二乘无学有其前三。唯佛可言具四。然教家之说。未可信也。何故。谁不是佛。而又外道邪见。妄想自谓涅槃。亦有四种。一谓自性无性。盖以计诸法。体性是有。名自性。后除之为无。名无性。二谓。种种相性无性。以计诸法相。名种种相性。后复观为无。名无性。三谓自相自性非性觉。又以通计性相是有。名自相自性。亦观为无名无性。自谓其觉。四谓诸阴自共相续流注断。以断五阴六道中。相续流注也。又非止此四端而已。又有或有见法无常。诸受阴尽。如灯火灭。如种子坏。妄想不生作涅槃想。或以从方至方。以从方生。人人生天地间。灭后还入于方。谓方是常住解脱涅槃。或计风能生杀万物。风性亦是常住涅槃。或以觉所觉。见坏为是。或以常无常为是。或以怖畏于相而见无相。深生爱乐。作涅槃想。或以四大三世之性不坏想为是。或计我及诸法更无坏灭想为是。或以依于功能转变。以所依作一切物是。或以罪福俱尽是。或谓诸烦恼尽是。或谓智慧是。或计自在是。或计展转相生是。或言得真谛道是。或见功能所起和合是。或以自然是。或以为王者。能安万姓。即是涅槃。或计时节为因。能生世间诸法。即是涅槃。或谓性是。或谓非性是。或谓知性非性是。或谓万物是喧动。涅槃是寂静。虽是差别。俱是涅槃。如上诸外道。作涅槃妄想。楞伽力呵之。盖佛真涅槃。不着外性妄想识灭。离于四句耳。四句者。乃是一异俱不俱。有无。非有非无。常无常也。仰山梦说。即此旨耳。沩山因仰山举。乃云。子已登圣位。看他父子之间。便乃干戈相待。天童觉和尚举。登圣位了。颂曰。玉女依俙夜动机。锦丝历历吐梭脐。仙上座曰。却是天童。脚跟红线子。第三句曰。水天湛碧全功堕。仙上座曰。天童窠窟。第四句曰。雪月寒清一色迷。较些子。复曰。诸禅德。全功负堕。一色犹迷。作么生体悉得相应去。仙上座曰。饶解注。其又曰。权挂垢衣云。是佛却装珍御。复名谁。仙上座曰。全是全不是。先谓四句者。盖四句俱堕二边。不能离心意识。乃是妄想分别。岂成涅槃。佛真涅槃。德无不具。障无不尽。可思议哉。然而岂知。此亦特为怖畏生死恶道。是谓志乐小法者。以喻所设化城耳。未至于佛。然又岂知。直饶到得宝所得其一乘。犹在佛地。未为究竟。若夫宗门向上事。又在何处。况外道邪见哉。西天外道盖有三种。以今观之。东土悉如之也。一。佛法外之外道。乃计执四句者。及六师。即达磨所破者。此一种内有九十六种。二。依附佛法外道。读佛经书自恃聪明。而不明正见。别生妄解。譬如牛之饮水成乳蛇之饮水成毒。而其诸师皆推不受。三。志学佛法行成外道。执佛教门而生烦恼不得悟入。或执堕有中。或执堕无中。或执堕亦有亦无中。或执堕非有非无中。倒执正法。还成邪见。是故所谓多食甘露。伤命早夭。失方便门。堕于邪执。若也悟而达之。千差万别。左右逢原。迷而执之。毫厘有碍。如四句义。通塞悬殊。在法名四句。悟入名四门。妄计名四执。非毁名四谤。四句不动。得失自生。概而言之。一有依着。所贵所重。立知立解。见处不忘。皆为外道。又所谓生死涅槃者。诸佛出世。不为令众生出生死入涅槃。但是度生死涅槃之二见而已。佛说一切法为度一切心。我无一切心。何用一切法。佛祖已来千变万化。倒行逆施。直说曲谈。无有他事。牛头曰。曲谈名相劳。直说母繁重。至哉言也。牛头诚是善于谈说者。但惜。其莫逃黄檗之直言耳。且道。此个直言与先云直说是同是别。此则且止。唯如一大藏教。岂非曲谈。拈花微笑。即是直说。所以正法眼藏。涅槃妙心实相无相。微妙法门。不立文字。教外别传。穷天地亘万古。尽尘沙劫。承其玄化。绍续无穷。莫过此也。原其所自。乃是释迦老子于无量劫所收拾得底。滞货卖之不行。直至灵山耳。看这老子。也是个忍性底人。何故先是于初生下时。早已拈出。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方。作大狮子吼云。天上天下唯我独尊。货则奇矣。争柰不遇人何。仙上座当时若见。但谓之曰。且缓缓免见浪自狼藉。已后零零碎碎。往往数数。拈出总是徒然。洎得迦叶大商一笑领之。通于天下。其利博矣。至于后代。乃有云门善能别物。为之酬价曰。我当时若见。一棒打杀。与狗子吃。贵图天下太平。云门是好货殖者耶。争柰尽力。只道。得一半而事亦去之久矣。自此便有许多瞎眼。波斯却来云门家里。展展转转作短贩。明觉曰。便与掀倒禅床。仙上座曰。瞎。法眼曰。云门气势甚大。要且无佛法道理。仙上座曰。许你会时有老宿。代云。将谓无人证明。雪窦云。钩在不疑之地。仙上座曰。一箭落双雕。又有曰。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。仙上座曰。且喜依本分。有曰。虽有定乱之谋。且无出身之路者。有曰。好一棒大迟生者。看来是皆知其本末。识得根源之者。然后各擅己权轻提重按。一期可观。在于当时亦乃莫不大开门户。使彼四海有本之者以赴其席。又或有不尔之者。必乃闭门成市。有游市者。坐市者。行市者。其局不一。其事无二。然子细捡点将来。大似各竞锥刀之末。无有大度。亦可惜哉。或曰。仙上座又作么生。岂不闻乎。先所谓佛且缓缓。于此亦然。但教云门亦且缓缓。或又曰。亦是锥刀之末。仙上座曰。被汝勘破。且勿举似于人我。此别有大度底。和声便与一掌曰。即此是也。一任举似于人。问答且止。只此且缓缓毕竟作么生会。岂不见临济云。一句语须具三玄门。一玄门须具三要。有权有用。山僧只道。个且缓缓事作么生。又临济有三句。因僧问。如何是真佛真法真道险不知。临济当时为甚不用本分草料。却云。佛者心清净是。法者心光明是。道者处处无碍净光是。喝。大众会么。所谓路逢剑客须呈剑。不是诗人不献诗。而临济和尚于大寂定中。未必不掀眉而笑曰。不料。末世续我后代为子孙者有斯人耶。此事且止。又说者老子将谓临济。甚生意气。元来也只是个三家村里底老婆相似。好大众非老婆也。乃是渠所著底青黄等衣。又且莫说其衣。山僧且亦作个老婆据理而言。唯除妄想。妄想一生。垢其心矣。何有清净。妄想一生。暗其心矣。何有光明。妄想一生。其心窒塞。兼之垢暗。何有无碍清净光。虽曰其衣。衣内有人衣乎衣乎。他家富贵百种千般。也有看他。别换一套。出来曰。若第一句中荐得。堪与佛祖为师。此是青底。第二句中荐得。堪与人天为师。此是黄底。第三句下荐得。自救不了。此是白底。看这老子放憨卖峭。谁不识你。仙上座则不然。第一句荐得。分开碧落。第二句荐得。裂破黄河。第三句荐得。白日下昆仑。长戈舂猛虎。仙上座自来贫穷。无许多衣亦无钱买脂纷得搽。但是净洗却面。与天下人斗白。拈拄杖画一画云。此事且止。参禅无他。诚是贵脱生死。欲脱生死须是者一着子透。者一着子透。则七纵八横。纵夺卷舒。乃至拈头作尾。翻背作面。改禾茎为粟柄。换菡萏作荷花。当头触讳。向背摩挲。是其是非其非。非其是是其非。三千里外教伊看箭。拟欲抬眸。我方瞌睡。不是法尔。如然。亦非神通妙用。假窃不得。仿效不得。百炼青铜照见鬼胆。明眼人前未作先败。除非知有。孰拟骖乘。若实未透。又复耳里听得来。眼里看得来。邪师过谬得来。心思意想。捣量卜度。安排装里将来。古人谓之野狐禅。子细思量喻得。恰似打初妆着。出来与人无异。且复聪明辩博。一似真底。是所谓妖怪也。但是转身不得。便见露出尾巴。头头有碍去不得。忌讳犹多。自在不得。未说狮子咆哮。且怕狗嗥。若遇子胡狗赵州狗。不特尾巴骨髓出矣。僧问。赵州狗子还有佛性也无。州云。无。只这一字。即是断生死根株底利刀。何不参之。然此一字。妄想不得。抟量不得。分别不得。注解不得。承当不得。不承当不得。作道理会不得。不可作非道理会。非有无之无。非虚无之无。非实无之无。非真无之无。非假无之无。非无无之无。若能向者里透脱得去。不妨归家稳坐。然后出来向你说细大法门。握定权衡。称量佛祖。宏开炉鞴。锻圣镕凡。一一与其置之一处。以备指呼。然后却向生死海里出头。反转面皮。横吹铁笛。却唤大歌。你还识我也无。然大病莫过妄想。自家见地不破。不知妄想为非。乃恣生妄想。反乃自是非他。妄想既行。便成妄解。妄解既成。则妄指注。或是或非。总成死语。瞢瞢之者。本望以开其眼。洎闻其说。虽惺惺者反被一障障却。十之八九。乃至递相聋瞽。不期妙悟。不知实有自证自觉底道理。宗门寂寥。亦可痛哉。此乃自古有之。于册子上皆可见也。于今元朝乃是山僧生长之地。亲自见之。至于自家。亦乃几被其惑。山僧自少志存正法。凡世间人。正大之者。于世间事尚乃不肯屑就。况我出家。图何事耶。若夫前前之事。不如意者。至于或见或闻。正是为他闲事长无明。于我有何交涉。只宜置之于三千大千世界之外。自眠自嬉。多少是好不肯。放下自要闲管。此亦正是一种习气。因记得。近来正月间初入寺。时有人读入寺佛事。因言参学之者。有一等不求悟入。多把祖师机缘语句。妄想解说有解不得者。本非方语。亦非故事。亦无出处。乃曰。此是方语。或曰。是有故事出处。又或曰。此事汉书中不曾有。某人传中不载。又或曰。此公案其句如此其事如何。答者曰。你自参。便又曰。我不问其理。毕竟其事如何。东问西问。倒以自己管见。处处印正。宗师若见。眼目稍大者。出言不与己合。倒心非之。先言注解者非特今时。古来有者。宋朝有一官人。曰。陈了翁酷爱黄龙南禅师语录。诠注殆尽。唯金刚与泥人揩背注解不行。尝语人曰。此必有出处。但未知有之者。大慧曰。谚曰。大智慧人面前有三尺暗果不诬也。山僧曰。陈了翁虽是在家之流。实乃佛法中人。凡为僧据师位者。能有几人及之。尚乃如此三尺之暗。实不可逃也。何况他人。吁山僧面前百尺也有。亦可怜耶。然且金刚与泥人揩背倒是易可解者。自古以来更是有多少不可解者。只如兴化道。紫罗帐里撒真珠又如何解。毕竟亦有解者耶。我不会也。其人曰。有遂问。何谓曰谓之尽情指示。山僧曰。如此则此是方语耶。其人不答。山僧为之隩帐移时。又谓之曰。此亦是晓得底人如此解也。其人又曰。可知都是晓得底说。山僧曰。彼既如此解之。此当于语上参究使彻乃可。我今再与解之。指示者如以手指指物。欲人见其物也。不可认指便以为物。却将尽情指示四字死语来。口里作方语念。肚里依旧黑漆漆地。又非陀罗尼。念取功验感应。其人休去。然自来念言语者有之。岂至如此。此乃未入门来尾巴已出。何待如何。近来数十日已前。上堂时。因颂虎生七子机缘。盖偶因看大惠录。至曰赵州勘婆。玄沙未彻。香严上树。深山岩崖佛法。罗山问。明招虎生七子。第几个无尾巴。招云。第七个无尾巴。此个说话。眼若未开。一似说梦。要敌他生死。因此有感。欲冀兄弟有所旧发而作。也非是虚。欲自逞才。能作为游戏耳。又记。大惠武库载兜率三关。一曰拨草参玄。只图见性。即今上人。性在甚处。二曰。识得自性方脱生死。眼光落地。作么生脱。三曰。脱得生死便知去处。四大分离。向甚么处去。张无尽有三颂。一曰。阴森夏木杜鹃鸣。日破浮云宇宙清。莫对曾参问曾晢。从来孝子讳爷名。二曰。人间鬼使符来取。天上华冠色正萎。好个转身时节子。莫教阎老等闲知。三曰。鼓合东村李大妻。西风旷野泪沾衣。碧芦红蓼江南岸。却作张三坐钓矶。观兜率设三关。当时素首座为其点破者。向甚处去耶。然又不知。如何为其点而破之。又乃毕竟人徒点之。自未破耶。抑又文和尚处所得者。亦不止此耳。而又素公先谓之曰。可以入佛。不能入魔。亦是死语。往往时人。见有先辈如此之言。便乃拈在口中。亦对人念之。其本固是死语。可笑。时人开得口来。见其死语上复成死语。其人肺腑洞然可见。山僧少年时参禅。曾亲近一尊宿。即前所谓几被其惑者。以此三关三颂举之。复吟之。乃点头微笑。再三意以示其深妙。如此汝后生者岂能至此。是时山僧也不知。如何及乎后来己眼自开。兜率三关未为之深。三问只是一意。重叠无绪。诲导初机。无乃不可乎。无尽三颂。未为之妙。但是小乘皮肤见解。不足观光。若夫是其设陷虎机以待英雄。及以体时人意。用钩凡小则无可不可。岂有是哉。山僧道德不及古人。误承大众坚请。告香普说。以首座所禀之词为首。垂三转语。起倒连类。颇似兜率。若其宗眼山僧自亦不知。观此大众。皆非小知小见之者。宜各以自顶门正眼。照天照地。照古照今。辨缁别素。洞彻自己见。元用作毛道梯航。直饶佛祖亦宜敛衽。使彼虚空。当为震裂。说甚生死事大。无常迅速。既乃兄弟。有志于日用工夫。所行所到所见如何。于所垂之语。不妨随意下语。适间所举。特对首座。今为大众。再举一遍。一曰。生死事大。无常迅速。毕竟生从何来。死从何去。二曰。既知去来。必须识路。五七纵横。何者为是。三曰。既识其路。必善行履。天高地低。如何措足。久立珍重。
上堂。僧问。和尚前日为众普说垂三转语。学人不会。乞师指示。答云。明明向汝道。你自不会。进云。生死事大。无常迅速。毕竟生从何来。死从何去。答云。伸脚只在缩脚里。进云。既知去来。必须识路。五七纵横。何者为是。答云。蹋着即是。进云。既识其路必善行履。天高地低。如何措足。答云。达者共同途。乃云。大众天高地低。下座。
上堂。僧问。记得。僧问天衣。古镜未磨时如何。衣云。撑天拄地。意旨如何。答云。好个意旨更无如何。进云。僧云。磨后如何。衣云。夕阳影里快藏身。又作么生。答云。也无。作么生。进云。古人则且置。磨与未磨亦不问。打破来时如何相见。答云。仰面看青山。进云。恁么则胡来汉现。汉来胡现。答云。满口道着。乃云。三九二十七。菩提涅槃真如解脱。拈拄杖卓一下云。咄咄咄一抽三。
上堂。僧问。拈起也天回地转。放下也草偃风行。去此二途。请师开示。答云。江上已秋色。火云终未移。进云。德山见僧入门便棒。此意如何。答云。你还知痛痒么。进云。临济见僧入门便喝。又作么生。答云。你患聋。进云。和尚见僧入门如何施设。答云。你向甚么处去来。乃云。德山见僧入门便棒。临济见僧入门便喝。拈拄杖云。直得拄杖子喃喃地道。且道。道个甚么。通身是木。枝上生枝。所以道。知之者谓我心忧。不知之者谓我何求。好大歌莫来拦我毬门路。遂以足跃出一只鞋。乃指脚蹋云。侍者因甚这里不见一只鞋。侍者乃拾鞋至。即打一拂子云。却是你拾在那里。下座问讯大众罢。乃谓首座曰。适间失礼休怪。
上堂。僧问。时当晚夏。节届新秋。学人上来。请师指示。答云。三更三点铁牛吼。惊起南辰犯北斗。进云。僧问赵州。如何是祖师西来意。庭前柏树子。意旨如何。答云。莫谤赵州好。进云。后来觉铁嘴云。先师无此语。莫谤先师好。又作么生。答云。却是山僧道。进云。即今请问和尚。如何是祖师西来意。师便喝。乃云。若论此事。譬如者个拂子。拈起也天回地转。放下也岳立波腾。然则且道。作么生是者个时节。水底火石上藕。明月清风本是闲。堪笑时人贷升斗。贷升斗可疗饥。可疗饥。道傍之子谁家儿。下座。
解夏小参。僧问。记得。首山道。第一句下荐得。堪与佛祖为师意旨如何。答云。堪与佛祖为师。进云。又曰。第二句下荐得。堪与人天为师。又作么生。答云。却不如是。进云。只如道第三句下荐得自救。不了还端的也无。答云。长剑倚天寒。又僧问。记得。洞山云。秋初夏末。东去西去。直须向万里无寸草处去。且道。那里是无寸草处。答云。出门便是草。进云。只如万里无寸草处作么生去。答云。蹋不着。进云。浏阳云。出门便是草。又且如何。答云。山僧即今道。说甚浏阳。进云。等是出世为人。因甚一人道。万里无寸草。一人道。出门便是草。答云。山僧也如此疑着。进云。鹭鹚立雪非同色。明月芦华不似他。答云。禅客见解。进云。即今秋初夏末。东去西去。毕竟向甚么处去始得。答云。莫动着。进云。争柰枯木岩前差路多。答云。教你莫动着。乃云。一句不相到。万劫须弥山。自从迦叶笑。千古开天关。一问讯二叉手。左之右之。脚前脚后。禅床角畔定乾坤。拂子头边开锁纽。唤起主人翁与君谈。自恣教伊明朝后日不妨自由自在。东去西去。复云。记得。药山问石头云。三乘十二分教。某甲粗知。尝闻南方直指人心。见性成佛。实未明了。伏望。慈悲指示。头曰。与么也不得。不与么也不得。与么不与么。总不得。汝作么生。山伫思。头云。子因缘不在此。江西有马大师子。往彼去应为汝说。山至彼准前请问。马师云。我有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是。有时教伊扬眉瞬目者不是。山于是有省。便作礼。马师云。子见个甚么道理。山云。某甲在石头时。如蚊子上铁牛。马师云。汝既如是。宜善护持。拈云。者个公案。乃是宗门中之关键。岂无因缘在此在彼之者。来朝解制。今夕试为开之。在石头时。如蚊子上铁牛。在马师时。如铁牛上蚊子。
解夏上堂。僧问。记得。风穴因僧问。夏终今日师意如何。穴云。不怜鹅护雪。且喜蜡人冰。意旨作么生。答云。闲言语。进云。夏终今日师意如何。答云。不怜鹅护雪。且喜蜡人冰。进云。学人闻所未闻。谢师答话。答云。是你早记得熟。乃云。九旬中禁足。三月内安居。掘得一宝藏。纯是水精珠。昔有寒山子。为我作先驱。于今久不见。令人思有余。复云。记得。赵州因僧辞云。甚处去。僧云。诸方学佛法去。州竖起拂子云。有佛处不得住。无佛处急走过。三千里外逢人不得错举。僧云。与么则不去也。州云。摘杨花摘杨花。此是一卷秘密心经。前面长行不须再举。其陀罗尼曰。摘杨花。摘杨花。盖赵州是东土人。用东土语。山僧是西天人。未免用西天语。重举。一遍揭谛揭谛波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提娑婆诃。然则逢人不得错举”。
落成相模州利生塔。佛事拈香云。此香在天同天。在地同地。在人同人。在法同法。在一切同一切。爇向炉中奉为兵部卿亲王一十三年忌辰。供养尽十方常住三宝云云。所冀。乘此胜重随意生方现殊胜身。受最妙乐。深入缘起。断诸邪见。得甘露灭成大觉道。遂就座竖起拂子云。此个拂子。有时点铁成金。佛祖同归炉鞴。有时指地为天。万物齐彰。有道不动目前机分明目前路。正恁么时还有相见者么。有疑请问。僧问。关闭一切诸恶道。开启无量功德门。一切恶道悉殄除。无量功德皆成就。正当此时请师开示。答云。黄金地上草不生。进云。承闻。今日因值兵部卿亲王一十三回忌辰。本国造立此友宝塔。请师供养。未审。有何祥瑞。答云。秀支替戾冈仆谷劬秃当。进云。昔者阿育王所造八万四千。与玆六十八所余则置之。唯此一所功德如何。答云。天高东南地倾西北。进云。如此则天高高莫极。地厚厚无穷。答云。思量难得。进云。只如兵部卿亲王定生何处。答云。佛眼觑不着。进云。如此则即今现前一众。若僧若俗。闻者见者。或大开悟。或微入妙理。皆承此恩力。答云。须信衣中珠本自人人有。进云。唯是学人虽未明了。未免因斋庆赞大众证明。即今礼谢。答云。因斋庆赞。因斋庆赞。乃云。关闭一切诸恶道。开启无量功德门。一切恶道悉殄除。无量功德皆成就。观此巍巍大宝塔。无量因缘实如是。昔时凛凛干戈场。今日化为功德林。善恶二缘无本根。悉在众生心地现。参天荆棘既刬除。菩提妙花开满树。诸佛法身亦复然。只于幻化空身证。妙入无生无不生。妙绝无形无不形。高超三界无有方。备应万有更无比。土木金碧成宝塔。彩画众象欲飞动。土木金碧本无神。以庄严故骇人目。以故成玆大宝塔。乃是无量功德聚。众生能见此宝塔。是人于眼证菩提。以菩提眼视一切。使彼一切皆蒙益。众生能闻此宝塔。是人于耳得解脱。以解脱耳闻众声。无不演说妙章句。众生能嗅此宝塔。是人于鼻获常乐。以常乐鼻嗅众香。光明云台遍法界。众生能谈此宝塔。是人舌根证般若。以般若舌为语言。一切字义皆实相。众生能触此宝塔。是人已得金刚体。以金刚体及一切。一切得大坚固力。众生能想此宝塔。是人意根成真如。以真如意分别法。一切皆成大宝藏。由欲利于众生故。是以号曰利生塔。极未来际胜功德。不可言宣及譬喻。日月下照金露盘。天风时动金琅珰。古佛炽然演说法。万象寂听皆超越。宝箧印光烛天地。日月交辉映尘刹。乾坤法界同证明。永劫如如镇世界。乃回向云。贞和三年七月二十三日。日本国相模州镰仓县东光禅寺住持比丘友桂。谨为国朝建立宝塔。当此圆成。乃是天清地宁之时。归马休牛之日。爰值故兵部卿亲王一十三回讳辰。承奉大檀那左武卫将军钧命。用崇追荐之情。以资德义之报。作诸种种佛事。乃俾沙门某处玆宝塔升于此座。举扬宗旨虔诚供养以为落成。鸠玆善利。祈祝皇风永扇。佛日长明。风雨顺时。黎元乐业。征夷大将军左武卫将军。如日如月。虽乃远在天都。不妨举首即见。照临此塔常无晻暧。关东主人左典厩将军。即如此塔非动非摇。镇此世界。万人归仰。本寺住持。道腊双高。修持不倦。以斯功德。专用追崇。兵部卿亲王。面奉觉皇。悟无生法。复云。昔日世尊。因清净惠菩萨白言。若佛在世。亲近供养。及灭度后供养舍利。此二种人功德等不。世尊答曰。佛清净身。能以香花幡盖。香水沐浴饮食。鼓乐歌咏。如来以此功德回向一切种智。所得功德。无量无边。乃至成就菩提。灭度之后。造佛形像。如大麦等造塔如庵罗果。表刹如针。盖如浮萍。持佛舍利如芥子大。安置其中。所得功德。如我在世。等无差别。得十五种功德。一。得清净念心。二。得顺法心。三。得惭愧心。四。得见如来。五。发净信心。六。能持正法。七。如说修行。八。得亲诸佛。九。诸佛国土随喜受用。十。生大姓家。人所敬重。十一。才生人中。得念佛心。十二。魔不能乱。十三。能护正法。十四。诸佛覆护。十五。成就法身。佛说此已逾越二千二百余载。赤县神州比丘梵仙。寓日本国。因以落成利生宝塔。而说颂曰。造佛建塔作供养。无量无边妙功德。乃至成就菩提道。与佛在世无差别。十有五种殊胜事。成就如来佛法身。如来金口所宣说。众生有情悉敬信。我今落成此宝塔。演畅如来第一义。况此高显量无比。巍巍不动如须弥。
两序进退上堂。左青龙右白虎。左右进退。前后合武。所谓无边刹境。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。非剩语也。然则其如念何。乃拈拄杖卓一下。问侍者云。还会么。者拄杖子安放汝边。不时再用。乃付拄杖与侍者。下座。
上堂。溪月照屋壁。山风吹桂花。祖师无鼻孔。万里度流沙。
上堂。翠崖丹壑。满贮乾坤之秀气。红树白云。大张锦绣于天机。古往今来犹如反掌。于其中间钓鱼船上谢三郎。不识东京凌九嫂。毕竟誵讹在于何处。日晖晖兮净明。风飘飘兮萧瑟。鲲将化兮海运。天欲旦兮风生。
上堂。僧问。教中道。如我按指海印发光。此意如何。答云。如我按指。海印发光。进云。只如祖师门下又且如何。答云。汝暂举。心尘劳先起。进云。毕竟祖意教意是同是别。答云。祖意教意非同非别。乃云。尽大地是尽大地是。拈拄杖云。拄杖子岂不是。且道。是个甚么。卓一下云。十成好个金刚钻摊向门前卖菜家。喝一喝。下座。
开炉上堂。僧问。承闻。古人有言。南方火炉头有无宾主话。作么生是无宾主话。答云。不开口。进云。南方如是。北方还有也无。答云。山僧不曾到北方。进云。只如丹霞烧木佛。院主眉须堕落。又作么生。答云。合如是。进云。可谓张公吃酒李公醉。答云。禅客见解。乃云。火炉头话无人举。冷却人间五百年。尽力与他提起看。谢郎收在钓鱼船。
达磨忌拈香。九年面壁少神通。只履西归太脱空。莫怪证羊。仙上座。由来直更在其中”。
上堂。僧问。如何是向上宗乘底事。答云。冬至前后砂飞石走。乃云。碑文刊白字信然。当道。种青松又为何也。拈拄杖云。拄杖子还会么。试出来道。看。良久云。咄。缩头去。冬至小参。僧问。记得法昌冬夜与感首座吃果子次。拈起橘子云。这个滋味何似黄龙。此意如何。答云。舌头不出口。进云。座曰。更须尝过始得。又作么生。答云。牙齿不关风。进云。昌云。验人端的处开口便知音。聻。答云。彼半青此半黄。进云。座云。末代禅师多虚少实。又为何也。答云。只管吃果子。莫管树曲录。乃云。大众来朝冬至。今夜合吃果子。果子既无。山僧欲作个口泼茶。说些佛法供养诸人。无端却被禅客出来。恰问吃果子。问东问西。恼乱一场。山僧闻说果子。直得口里咽唾。又要支遣他去。与其酬应。一转两转。正值口滑气扬。但欲答话。譬如鲁阳战酣。挥戈落日与之从事。始欲分开太华。裂破黄河。未称不腆之作。更乃捩转虚空。高悬金镜。徒费道人之机。然则其来既丰。所往何吝。正欲交驰。已闻退阵。致使山僧。丧气不暇佛法二字。不知落于何处。莫怪空疏。伏惟珍重。复举。文殊起佛见法见。被世尊摄。向二铁围山。拈云。世尊大似少慈悲。其事既久。当与解免。乃拈拄杖卓一下云。解也解也。免之免之。来夜有烦。回头首与我殷勤致意。彼二大士。当此今辰一阳来复。慈悲堪忍。两得相见。深心企仰。伏惟。欢庆”。
冬至上堂。僧问。群阴剥尽。一阳复生。未审。剥向何处去。生从何处来。答云。山僧睡着竟尔不知。进云。尝闻。阴剥阳生。小人道消。君子道长。还端的也无。答云。山僧不是。小人亦非君子。进云。此事且止。记得和尚于金宝山示众云。乾坤之内宇宙之间。中有一宝。展两手下座。意在何处。答云。长安市上。进云。只如今日乃在巨福山中如何指示。答云。含元殿里。进云。可谓前后合辙左右逢原。大众证明。学人礼谢。答云。失却黄金。乃至。节届冬至。庆无不利。碧落生根。虚空结蒂了也。与我拈将冬至来。喝。青天复青天。打失髑髅前。始随流水去。又在白云边”。
谢秉拂上堂。僧问。日可冷月可热。众魔不能坏。真说学人上来。请师开示。答云。你者一问是假底。进云。此事且止。记得僧问巴陵。祖意教意是同是别。陵云。鸡寒上树。鸭寒下水。此意如何。答云。山僧不恁么。进云。请问和尚。祖意教意是同是别。答云。鸭寒下水鸡寒不热。进云。如是则与巴陵相去多少。答云。三十来丈。师乃坚起拂子云。者个拂子。二日已前??跳上须弥山顶作大狮子吼。直得尘说刹说。三世一切说无间歇。即今又在者里解道。一毛头狮子。百亿毛头狮子现。百亿毛头狮子一毛毕。且道。以何为验。击拂子云。海水知天寒。白日照地底。千劫佛摩耶。产下般大子。
本寺檀那远忌。拈香云。即此物非他物。此是最明公始兴一念。创立建长禅寺。深植巨福。心地中心树子。覆荫六十六州。芬芳三千界内。苾刍之草依是而丰茂。菩提之果赖是而圆成。与夫插草以建精蓝布金而成梵刹。功德难量。因缘有在。靡间西天东土。可验千古于今。时历九十六年。主当二十八世主。虽不肖寺当中兴。虔爇信香。追崇讳日。当以不忘开基之初志观此大成之胜业。今月今日云云。所冀与此三千佛菩萨众同游觉苑。并玆五百大比丘僧。共透玄关。插香云。即此物非他物。一缕轻烟千年常住。
为令都管秉炬。三百六十骨节。八万四千毛窍。总是常住底物。生前属汝都管。死后我当行令。只如临行索笔画佛落纸书偈是何道理。令都管偈则且置。即今与汝画佛点眼去。掷火云。不得唤作火。
除夜小参。僧问今岁今宵尽。明年明日来。还有不尔者否。答云。有。进云。此则且置。记得。北禅云。年穷岁尽。无可与诸人分岁。且烹个露地白牛。大家吃了。唱村田乐。此意如何。答云。山僧不吃冷肉。进云。只如和尚今夜分岁有何施设。答云。青原白家三盏酒。吃了犹道未沾唇。乃拈拄杖云。年尽月尽日尽时尽。拄杖子尽也无。乃卓之云。拄杖子道。来年更有新条在。若如是则年何尝尽。年无尽则月无尽。月无尽则日无尽。日无尽则时无尽。且道。年月日时与拄杖子还有交涉也无。衲僧家鼻孔辽天。向者里嗅着则枯眼光如电。觑着则瞎。不嗅不觑。在烂泥里。烂泥里虾蟆??跳上天。蚯蚓抹过东海。然则此语是禅苑中多年热语。往往古今作禅机会。却又如只今。或者便曰。因道烂泥。即言蟆蚓。若也如斯见解。更是苦哉。所以。心眼不开。不知落处。徒劳话会。曲尽丹心。犹如戏论。既然如是。参学何益。又不然者。便道。一切声是佛声。一切色是佛色。粗言及细语。皆归第一义。若也如是之谈。山僧乃得与汝相见。然则争奈犹欲趋东而西走。远之远矣。且道。远在何处。鼻尖头上。山僧与大众相聚。又是一年。大众皆是英灵之士。未举先知过。如山僧万倍。山僧既乃备员于此。以长老之职在身。别无他说。譬如增金以黄。有何不可。伏惟。珍重。复举。投子因僧问。一切声是佛声。是否。投便打。僧云。和尚莫??沸碗鸣声。投便打。僧又问。粗言及细语。皆归第一义是否。投云是。僧云。唤和尚作一头驴得么。投便打。拈云。登弥天释之门。须是其人。否则云泥有异。其僧已非其人。争敢如是。接待高宾。应有孟尝君之度量。否则主宾不合。投子已非其量。徒夸好手。其僧且置。若是山僧作投子于二打处。但垂头则已。何须费力。且道。投子底是。山僧底是。良久云。春夏秋冬。
岁旦上堂。僧问。元正启祚。万物咸新。学人上来。请师祝赞。答云。昨夜灵树枝。新长三千尺。进云。如此则君王长寿。衲僧多福。答云。一点水墨两处成龙。进云。此事且止。僧问镜清。新年头佛法还有也无。清云。有。意旨如何。答云。万人遐仰处。红日上天心。进云。僧问智门。新年头佛法还有也无。门云。无。又作么生。答云。千峰朝华岳。万派肃沧溟。进云。此是古人底。已蒙指示。请问和尚。如何是新年头佛法。答云。须弥山。乃云。今朝正月初一。渐见和风弗弗。暗吹本艳花根。万物皆同一质。所以道。质直无伪。道人之心。心同道同。古同今同。天下同。千峰到岳。万派朝宗。
复举。僧问云门。如何是超佛越祖之谈。门云。胡饼。拈云。大众今日新正。绝胜王膳试尝管别下座。
上元节。进退两班上堂。僧问。正当今日然灯佳节。如何是灯。请师开示。答云。光明寂照遍河沙。师乃竖起拂子云。拂子头上有无量大众。进退揖让。两班而立。然后各各欢颜相庆谓曰。今日天官赐福。此诸大众无不得者。得此福者。可以开佛祖之光明。点人天之眼目。然则三五十五。三九二十七。一大藏教。菩提涅槃。真如解脱。乃以拂子摵之云。盏子扑地。楪子成七片。还见天官也无。有者便道。头长三尺知是谁。相对无言独足立。乃以拂子再摵一下云。侍者但试以此拂子再三殷勤。呈似大众。遂付拂子与侍者。下座。
佛涅槃上堂。僧问。人天交接两得相见。学人上来愿闻法要。答云。春日晴莺鸣。进云。承闻。古佛有言。十方薄伽梵。一路涅槃门。未审。路头在甚么处。答云。看脚下。进云。又闻。释迦老子正当今日入般涅槃。还端的也无。答云。也端的也不端的。乃云。无有佛涅槃。无有涅槃佛。因甚又道。今日佛涅槃。仙上座要断者公案去。乃以拂子敲禅床。下座。
谢都寺书记上堂。僧问。一毛头上通消息。遍界明明不覆藏。虽然如是。学人未会。乞师指示。答云。一毛头狮子百亿毛头狮子现。进云。尝闻。云门有三句。还许学人咨参也无。答云。不许。进云。如何是函盖乾坤句。答云。向你道。不许。进云。如何是截断众流句。答云。第二句。进云。如何是随波逐浪句。答云。闲言语。进云。伏望。和尚别示一句。答云。塞断耳根。分明听取。乃云。石窗灯盏。永夜长明。黄龙头角。撑天拄地。古之今之。非同非别。且道。因甚如此。花作花红。柳为柳绿。
四月旦退院上堂。僧问心外无法。万法唯心。心即不生。法从何立。学人上来。请师开示。答云。将谓是个禅客。元来却是个座主。进云。记得僧问。长沙如何转得山河大地。为自己去。沙云。如何转得自己。为山河大地去。此意如何。师以拂子作圆相云看。进云。只如僧云不会。沙云。湖南城里好养民。米贱柴多足四邻。又作么生。答云。满口道着。进云。即今请问和尚灼然。是如何转得山河大地。为自己。转得自己。归山河大地去。答云。天上天下。师乃召大众云。迩来且喜。天下太平。山僧多病。久占名蓝。今正是时。此日退去。且道。退向甚处去。只在者里。乃付拂子与侍者收之。拄杖自携下座。付与请客侍者。乃与大众作礼而出法堂。
建长语录（终）
四明竺仙和尚法语
侍者裔竺裔严偕彦等编
示象先居士
此一段大事因缘。至微至密。极渊极奥。没形体绝名字。除宿有灵骨者。余虽影响。莫能知闻。古人强而名之曰心。复有曰。即心即佛者愈之矣。因此之谓。而知闻者。何其众多欤。至于?袭口耳。乃至妇人孺子。亦莫不能谈之者。以实扣之。则惘然矣。何故。皆鲜智愿乏力量。不能参究。以为戏耳。所谓败善根非器众生也。惜哉。若果能真参实究。时节因缘。其自脱然。于其脱然之处。固亦无他。只是历劫至今。万有同归不昧。乃从前自昧底。本有一段光明。大事因缘也。然是光明错认者多。或认见闻觉知为是者。或认非见闻觉知为是者。或认所谓即心即佛为是者。或认非心非佛为是者。或认不是心不是佛不是物为是者。乃至或认离言说绝情解无所得为是者。或认无所得亦无无所得为是者。若是认为是者。皆不是也。是皆未识其光影。而欲透其光。其可得耶。譬如蒸沙欲其成饭。纵经多劫。无有是处。云门云。光不透脱有两般。一切处不明。面前有物是一。又透得一切法空。隐隐地似有物相似。亦是光不透脱。山僧道。既是透得一切法空。更隐隐地。似有个甚么物。又云。法身亦有两般病。得到法身。为法执不忘。己见犹存。坐在法身边是一。直饶透得法身去。放过即不可。子细点检来。有什么气息。亦是病。云门固是病多谙药性。道到者里较些子。妙喜曰。不用作道会。不用作向上商量。此是云门据实而论。山僧谓。妙喜者数句。断却云门实。亦据实而论也。岂今学禅学道。说向上向下者。可同日而语。尝谓。古之在家菩萨如庞居士。早见石头。大有所发。已不寻常。至于问马祖不与万法为侣者是甚么人。只此一问。可杀惊人。祖云。待汝一只吸尽西江水。即向汝道。方始当下脱却贴肉汗衫。是其从是超越格量。去来自在。流芳百世。虽据大床座握尘尾为人师者。有所不及者。信知透顶透底。非小知小觉。便以为得。信知时节因缘到个境界。自然水到渠成。风行草偃。然冷暖自知。不可语人。为人提掇之敲磕之。眼观东南。意在西北。石火电光不容拟议。早欲抬眸已没交涉。维有智愿有力量。善能参究者。孜孜地不舍时刻。向一切处揣察。不随逐一切处。撩着便掷。把着便扑。转辘辘活鱍鱍。便能变现神通。作为三昧。回天关转地轴。总由自己。不干他力。更有何事不辨。古德云。却物为上。逐物为下。若论战也。个个力在转处。又云。若能转物。即同如来。窃观合下有智愿有力量。其于参也。固亦诚谛诚审。与诸掠虚者可谓宵壤矣。斯其菩萨罗汉。应此宰官居士之身欤。所谓妙转当机。自然合辙。勿愁无时。因缘到来。不消弹指。且道。是甚么因缘。咄。
示音侍者
出格过量。逸群大机之作。须是出格过量。逸郡大机之人。非其人无其作者。其作维其人。从上来事。阿谁无分。欲其作者须是其人。圆悟闻五祖举小艳诗云。此两句亦能发机乎。祖应声曰。麻三斤。才道及麻字。圆悟为之豁然。时有鸡正啼。乃斥之曰。汝亦会禅耶。是他始谓此两句。亦能发机乎。已自如龙得水矣。至于道及麻字正似推门入臼。乃知。有个一片非常天地。洎见鸡啼。便如着鬼相似。不觉对之。狂烧讝话。然则以是谓之出格过量逸群大机耶。又大惠为众入室罢。问侍者云。许多人入室。几人道得着。几人道不着。侍者云。某甲只管看。大惠展手云。我手何似佛手。侍者云。天寒且请和尚通袖便行。大惠随后打一下云。且道。是赏你是罚你。看他个等人不。曰。有其父而有其子。可谓法海龙象宗门主人乎。岂作贱人炫小知小见。说着宗门中事便做尽伎俩。粘作一团。否则掉头谓只如此。飏向无事甲中。从上事果如是耶。诚如蚯蚓之舞。欲升烟云无有是处。有志气灵利衲子。纤毫勿使放过。一一锻炼得。如绕指柔金相似了。然后放出自己胸中。咬人狮子直须呑却古人百千万个。却屙出来。化其为魍魉精灵。使之放大光明。变现神通。不妨当轩大坐。呼来唤去。役为走使。与之托上三十三天也得。溺下金刚水际也得。方有小分相应。然则复以是谓之出格过量逸群大机耶。三生六十劫。侍者幸是灵利人。山中相聚。已曾烦归侍司。见其克志于事业中。时有日进之功。实与泛泛者不同。甚可起敬。更冀。进之又进。回光返照。别立生涯。则远者大者。必可期至。切勿随逐时习。却成埋没。又且。虽复已得十成。犹未为是。况未然耶。古人曰。百尺竿头坐底人。虽然得入未为真。百尺竿头须进步。十方世界现全身。山僧道。直饶恁么也是非时语。侍者审之。
示妙音闻道人
此方真教体。清净在音闻。塞却耳根。分明听取。尘说。刹说。众生说。三世一时说。炽然说无间歇。至闻寂默。非眼耳意识之能彰。大音匉訇。岂雷霆鼓钟之能发。善现之宴坐岩里。天帝之散花空中。其无说真说。无闻真闻之谓欤。咄。
示承侍者
顶??上一着。盖覆乾坤底事。风柯月渚。未尝不与人发机。云岛烟林。未尝不与人发机。不在起模画样。爰自鹫岭笑花之始。始知有也。敷至少林联芳馥郁。各有所发。而亲相承嗣者。盖得个一着子。根其深蒂其固。少林六叶至曹溪。其风大振。被于天下。而杰人特士克绍荷负。犹天葩英发奇芬异吐。岂有他哉。是皆知有个一着子。直截根源。深培厚壅。有所自而然也。岂比虚妄承接。以焦败之姿。根浮力浅。倚傍?袭。而灭佛种者耶。从上大彻诸圣师。乘重愿轮。出兴世间。但以直截提持。而囚于知解。囿于见闻。局于偏僻者。不可得而窥其藩垣耳。能忘知解绝见闻去偏僻而步趍觉苑。不用拈杖摘叶。直向根本。一逴便行。然后发所蕴奥。卷舒出没。从夺翕张。始知花根本艳。虎体元斑。庶不负出家之志也。承固英士。克宜自勉。
示妙择上人
欲入此宗妙在决择。洞明大事。非小因缘。古人云。此宗难得其妙。切须子细用心。然且如何是此宗。又作个如何用心。若能揭却脑盖。截断咽喉。不用如之若何。便见水底火发。然正与么时。傥有一个半个。聊闻举着。便向威音王已前坐断瞿昙舌头。裂破达磨鼻孔。向虚空中现无量神通。作百千三昧。检点将来。向衲僧门下。正好。朝三千暮八百。未为分外。且道。誵讹在甚么处。然则若也一向恁么。不啻法堂前草深一丈不。曰。土旷人稀。相逢者少。真是着着当机。阿谁缺少。只为昧者无知。自作障难。设或有知。转加悬远。恁么也不得。不恁么也不得。以是不得。不权施假设。以接来机。线去丝来。共相入草。如汝问古佛因缘为汝剖释也。洎尔至曰。知与不知是有何别。观尔此问。亦不妨无头面。不知尔知而问。不知而问。继即蓦直应汝云。你若真欲知之。知与不知。二俱不是。尔乃颔之。而尔以为然耶。途路之中。诚非家舍。傥或一息知归。切忌坐在者里。被其笼罩。遂成耽滞。极为利害。到者里更不可不决择也。饥来吃饭困即噇眠。有甚难事。
示小师裔纲藏主
立纲宗建法幢。须是其人。非同小可。二祖以博学宏识尽情飏却。立雪断臂求示于达磨。不知说个甚么向渠。及其后来只礼三拜。乃曰。汝得吾髓。曹溪目不识丁。但谓。明镜菩提。非台无树。遂得东山夜半之传。及其开阐启迪。浩然沛乎。若川谷之注。不知何从而来。由是而流派蕃衍。象龙蹴踏。显大机明大用。日照天临。风飞雷厉。济北奋金刚王。西河弄狮子。杨岐跨三脚驴。云门举函盖乾坤。洞山设君臣五位。沩山暗机义海。清凉三异唯心。万法唯识。乃至其他百端施为。结角罗纹纵横盘错。悉皆如金翅擘海。香象渡河。视鸱鸢啄腐。狐狸听冰。蚊虻弄风。蚍蜉撼木。诚可惭也。自唐宋全盛之往。斯道不振。宋之景定咸淳间。其风大浇。而雕虫篆刻。镂冰划脂者。竞作于其中间。虽有一二尚古不变者。犹披缕褐处罗绮之场。置明水于珍馐之席。趣向鲜矣。既有少聪利处。当立大志明大事。缅慕师古。勿效今时。虽力未至而心存之。居其居服其服饭其饭。庶少毋愧耳。
示春禅人
神鼎諲和尚有言曰。见解入微。不名见道。诚言也。又曰。参须实参。悟须实悟。只知开口易。不觉舌头长。此乃野饭山店中。一期屈伏路僧之语也。往往至今相随举者。不可胜数觅其解与坐却舌头底不可得也。有般随楼搜汉。见恁么道。便曰。是既言见解入微。不名见道。又说参须实参。悟须实悟。非话堕而何。本无迷悟。参个甚么。若此随楼搜者。正是依草附木。坐在第八阿赖耶识中。恣纵抟量底。无主孤魂魍魉也。岂堪持论。到者里直须参须实参。悟须实悟始得。且道。参个甚么。悟个甚么咄。
示证上人
修无修修。证无证证。释迦老子早已和拌托出了也。至于说三乘十二分教。菩提涅槃。真如解脱。却又盖覆将去。及乎卖弄不行。计较尽伎俩穷。如虫御木。偶尔成文。信手拈一枝花以示大众。便有瞎眼波斯。将谓至宝。为之破颜微笑。被其乘时卖上。递相诳吓。直至于今受屈辱者。不可胜数。且道。其中是甚么物。若能向未露已前。与之一揭揭翻。便见狼藉满地。历历分明。元来总是自家底。若解与么可谓作家。其或未然。着贼不少。且道。贼是阿谁。切不得谤他释迦老子。
示翔维那
衲僧家。只贵脱洒无事。然道个脱洒无事。早是顶上着枷。脚下着杻了也。何况其余。但有所得。皆成桎梏。季运下衰。此固不可言也。谩云有所得无所得。往往求其不认药汞银。为九转丹砂者。为邪魔外道之所转。而为幸者亦希矣。黄龙南禅师始以怒枕投悦和尚。洎猛省见慈明。心眼既开。始觉知非。尝谓是三人者。若悦公是一等谀佞者。取其欢颜。人情之美。以顺摩捋之。又慈明无此真正钳锤。更黄龙亦自执迷封滞。岂复能至于是哉。抑且泐潭有时誉而位高。法侣犹众。乃能出其罗网。犹火中之莲华。可谓智矣。不知黄龙其人而后复其谁与嗟哉。然斯亦与夫前所谓脱洒无事。顶上脚下枷杻之说。亦霄壤矣。而今之世。或有无知之者。欲以权势临于人。使人欲苟荣贵于一时。臭肉之躯。以夺其大节可乎。此固余心事也。不觉言及。然可与智者道。难与俗人言。翔维那智者也与之言。非失言也。仍请书。不辞乃书之。
俱胝和尚云。我得天龙一指头禅。一生受用不尽。诚然也。然岂止一生受用不尽而已哉。直是虚空界尽。亦不尽也。然岂止俱胝为然而已哉。释迦老人。只见得一星子便乃狼藉不可说不可说。直至于今遍致天上人间。龙宫海藏。逼塞虚空。尽未来际。无有尽时。临济吃六十拄杖。如蒿枝拂相似。德山被人吹灭纸烛。不知向黑地里拾得个甚么。而其用也。是何天崩地裂耶。自余知是多少。但拈得个苕帚桩子便解脱空作剑用。亦能杀人。亦能活人。乃至一切卷舒大小延促。莫不由其人也。曷有尽不尽之谓乎。原其一指头与夫释迦老子临济德山底。无过亦只是个苕帚桩子耳。凡斯用者。极过去劫尽未来际。亦无过只是个脱空耳。且道。即今凡斯脱空底汉。在甚么处。听取一颂。天堂收不得。地狱摄无门。华岳连天秀。黄河彻底浑。
示葩侍者
祖师门下。无一毫之事可言。然拟欲道个无字。早已事生。争得无事。事不得已。未免捋下面皮。且从无事事上说个无事底事。者个无事之事。不是今日之事。自从无量空劫已前。至于今也。尽大地人与彼昆虫草木之类莫不承恩力。而说之者。不在摇唇鼓舌。方为之说。所谓尽大地。十方三世。一切水鸟树林。墙尘瓦砾。靡不炽然演说。无有间歇。而昧之者。无知觉耳。所以烦他上祖。离兜率降阎浮。出母胎处王宫。逾禁城入雪山。起道树诣鹿苑。如是特地。已成几许节文了也。复于鹭池。鹫岭。海甸。庵园。三百余会。观机垂教。口唠唠地。说之不少。亦不知是几许科断了也。于其中间亦靡不间以示之机关。而及举金色波罗华。以迦叶破颜。乃成付授。一扫四十九年。特地周遮。从是而下。递代相承。不涉廉纤。单单直面提持。投机透关。堪任其事者。然后付嘱。谓之教外别传。不立文字。直指人心。见性成佛。大化将东。乃有香至国王季子。微自辨珠。至破六宗。如转圆石于千刃之冈。洎来震旦道个不识。直得乾坤黯黑江汉波干。见者闻者。未曾有也。亦不知是何言句。次第历涉。乃有奇人。承其玄猷。至曹溪从平地上涌出涛澜。涨满天下。可谓东土大乘根机。在于玆乎。遂出南岳。青原。石头。马祖。百丈。黄檗。洎诸大宗师。具大眼目者。皆奋发大机。恢张大用。传佛心宗。以接来者。非性○名相言说。科断拟议思量之可及也。诚所谓譬如一滴狮子之乳。迸散六斛驴乳又自是而下。分流四海。各擅门风。而变通逸格。冲楼跨灶。回天转地。换斗移星。雷厉风飞。龙驰虎骤者。何其盛欤。而其用处。各各不同。验其旨归。一一无异。掬其源流探其端绪。皆得从上所谓教外别传。不立文字。直指人心。见性成佛。个一着子入手而能变化不测之若是也。只个一着子匪从人得。于己成见。在其阐发善与不善之耳。谓其善者。惟在俊流。不论懵底。象季渐微。人心淡薄。俊流难得。宗门寂寥。观之先哲何其衰飒一至于是耶。当此之时欲求其人。傥非宿有灵骨。禀大愿力。乘大行轮。行玆大道。得无颠覆。何故。丁玆运浇世途转见迂曲。世相分外嚣薄世利既已浓厚世故故乃熏人。傥其根浮力浅。行愿不深。于方寸中稍不端正。不被其欺而夺之者未之有也。既被其夺乃成封滞。不能瞥脱矣。但区区孜孜。不肖之心无他谋。惟利己自养。荣迁胜人而已矣。与其伍者遂成魔党。以此而出家身心。果安在哉。既成其魔。凡有言说及其行事悉是魔事。况其言说从本不正。及其行事从本不中者耶。傥堕于此虽有智惠果何用哉。傥不堕此而坚刚之志存。端直之心不屈。虽今生现世福力不迨。未能整其颓纲。而亦于后来世断断不入于邪魔外道之类。随其所堕受三涂苦。正念不忘。善根不败。一出头来。必为端人正士也。维侍者俊敏。学问过人。岂一世二世。刮垢磨光。能至是耶。更须照带。勿流于世智辩聪。无益妨道。冀以念于祖门颓圯。当力辨扶树之心。一归于道可也。而佛祖天龙亦岂不为之赞助哉。且道。是甚么道。墙外底。
个事奇特叵测。解之者胡乱举觉。无有不是。无有不中。直是天回地转。水涌云兴。不同小小。所谓入荒田不拣。信手拈来草也。若更全体作用。直饶虚空亦须迸裂。岂有近傍处。若未解者。任尔差排。搜索求奇。拈出人前。悉皆不是。更有者见人容易。便乃乱统。正所谓丑妇效颦也。达磨曰。迷时人逐法。解时法逐人。解时识摄色。迷时色摄识。此谓欤。然若据本分。饶尔达磨到者里。亦未能放过在。今夫临济德山用底。靡不知为棒喝也。然只知其为棒喝而不知其为棒喝也。然使其知曷有其人哉。且此家常茶饭耳。若其大开东合罗列明窗。事果孰能向之。在智者不可不审。
今之参学者。不肯信有教外别传底奇特事。但得少为足。不穷其大。谓止如是。却多错会却好事。如宗师家拈槌竖拂。或指个目前境界以示学者。而不知其落处。于是或错会之者。便谓此是附物显理。即色明心。理事融通。色空无碍。举一尘毛全体发露。无不是也。屈哉。审如是则无过教乘中所显说明文。而又教外别传。果奚为耶。而况教亦谓理事皆障也。石头云。执事元是迷契理亦非悟。此盖就其下者而言之。若论其至。直饶契理契事至于理事不涉。脱体无依。赤洒洒净裸裸。出没自由。变化无方。亦只是个饭瓮里老鼠。未知有向上一窍在。而其执理以为极则可乎。据实而论。诚为大病。况其于理。而未能契。于其学者置之勿言。岂知有巍巍而堂堂底汉。公然据其师位者。亦如是欤。抑且夸诞自负。以盗其名位。正如白昼攫金。不见其人而不知其有且评者也。是固夏虫不可语井冰。乌足为言之。然达磨一宗。欲堕地矣。将若之何。在于英杰切宜深究。究而得之却曰。果然多少人。错会却好事。而我即向伊道。好事不如无。
答书示象先居士
自旧年二三度。不远千里。蒙惠书问。且未曾言及一毫世间之相。但孜孜以此一段大事咨决。此非从多生。承事诸佛菩萨。承事大善知识。宿植善本。深固不忘。曷能如是。既能如是。而诸佛菩萨。及一切贤圣。岂不为之加被。而诸佛菩萨及其贤圣。既为加被。则可无障难矣。即无障难。则能于做工夫处。得纯熟矣。工夫既乃纯熟。则自然有廓然处。不言可知也。新岁又辱书。且曰。此一段事。向以未彻为愁。又言。只恐到老体逢境遇缘不得胸中廓然。又谓。以多度获示诲。有个省力处。如何是省力处。本来无一物。使人见此不胜喜跃。乃引领千里遥为之贺。此乃六祖于碓坊中。夺却黄梅七百高僧衣钵。作禅状元底消息。只今我等儿孙。承其恩力。皆此消息也。而此消息。是其从金刚般若。应无所住而生其心已前便乃一念脱然。廓彻自己本源。及与诸佛祖师绝其异同。知其一切万法不离自性。知其自性本然清净。知其自性本不生灭。知其自性本自具足。知其自性本无动摇能生万法见到而说到也。合下既以得之。则知彼此无二无别。而佛祖菩萨。及其一切圣贤。洎诸有情。同一性体。清净具足。不生不灭。出生万法。不离当体。而能超越无量阿僧祇劫。阿僧祇世界。阿僧祇诸有大城。阿僧祇诸烦恼海。无第二人也。然则更当捩转返覆观看。掷去抛来。捏聚劈破。得其自在。使无纤毫渗漏可也。亦切不可坐在者里。亦切不可便恁么倚靠。亦切不可便与么会。亦切不可谓坐非坐。倚靠非倚靠。会不会。总是总不是。庞居士云。但愿。空诸所有。切勿实诸所无。龙济云。具足凡夫法凡夫不知。具足圣人法圣人不会。圣人若会即是凡夫。凡夫若知即是圣人。此语具一理二义。若人辩得。不妨于佛法有个入处。龙济之说其理甚至。然亦但是钉桩摇橹之义。于中较些子。又云。是柱不见柱。非柱不见柱。是非已去了。是非里荐取。大惠云。点石化为金玉易。劝人除却是非难。大惠固是轻轻道出一句。其中有糁然。检点将来。也是徐六担板。虽然且道。净妙恁么舌头。又长多少。可发殿下一笑。
示照庵主
六祖。以非台明镜。照彻大千。乃至一草木。微尘许物。亦乃莫能逃其影质。所以东山衣钵夜半负之而趋。无他。以其如镜照镜照破之也。既曰明镜非台。作么生照。龙山住庵时。僧问。见个甚么道理。便住此山。山云。我见两个泥牛斗入海。直至如今无消息。庵主以为如何。
示小师裔贤都寺
三贤十圣。不解斯义。狸奴白牯。却较些子。虽然且道。杨岐三脚驴。石窗漏灯盏。于前二者何同何别。贤者试下一转语。看。
示小师裔泽知客
僧问赵州。如何是祖师西来意。州云。庭前柏树子。信手入荒田。僧曰。莫将境示人。州曰。不将境示人。僧曰。如何是祖师西来意。州曰。庭前柏树子。双剑倚空飞。觉铁觜对法眼曰。先师无此语。莫谤先师好。不翅子证父羊。明觉典客于大阳时。与客论之。被韩大伯一笑。直得乾坤失色日月无光。是其于后法道大行。主翠峰雪窦。天下驰骤。象龙以争趋之曰。云门中兴。其以妙语法句阐发宗趣。遍致丛林。照映今古。凡今参学。未有不睹之者。是其从初于酬对间。虽曰未至。已非泛泛。且被其匿哂之者。固非巍巍而堂堂炫耀声色之流。乃能心异之。遂结为友。厥后逢场为之激扬。莫不使人惊且讶矣。所以雷霆百世。见其初步。犹堕地驹。已有万里汗血之气也。汝今之职不异前修。而实所为果如何也。此事且止。只如赵州柏树子话作么生会。塞尔聪掩尔明荡尔意志绝尔思惟。试端的道一句。看。吾当为汝证明。
示祥戒大师
祥戒大师号定山。求言。示诲尔。名曰戒。复以定号。大哉尔名尔号。一切菩提涅槃。解脱知见。悉从是生。戒能生定。定能生惠。有其惠即能解脱。解脱知见而通达佛道也。行通佛道。亦有诸乘大小不等。曰小曰大。曰上曰最上。复于诸乘各有理事。然万别千差。无过见性。顿渐异轨。但欲明心。试略其广。但从三学。聊举一二。北宗曰渐。则曰。诸恶不作名为戒。诸善奉行名为惠。自净其意名为定。六祖曰。此实不可思□以接大乘之人。戒定惠也。吾此又别。乃接最上乘人。曰。心地无非自性戒。心地无痴自性惠。心地无乱自性定。智人若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脱知见。无一法可得。方能建立万法。是真见性。若解此意亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脱知见。亦名十方国土。亦名恒河沙数。亦名三千大千。亦名大藏小藏十二部经。能至于斯莫不由戒定而始。今且复略其定惠。姑言其戒。凡曰戒者。必坚持勿轻犯。乃可步趋佛道。又或曰。戒特易事。但防其非耳。试探其奥持犯茫然。岂易哉。如世五无间业。犯一莫能忏。佛则曰。若男子女人。行五无间业不入无择地狱。临济曰。造五无间业方得解脱。何谓五无间业。所谓杀父母。害罗汉。焚烧经像。破坏和合众僧。恶心出佛身血。以是五者靡不知为大恶业也。其可轻犯而返言耶。不然岂知贪爱为母。一念心入欲界中。求其贪爱。唯见诸法空相。处处无著。名为杀母。无明为父。一念心求起灭处不得。如响应空。随处无事。名为杀父。觉境识为佛。向清净法界中无一念心生解。便处处黑暗。是出佛身血。诸使为罗汉。经像。见因缘空心空法空。一念决定断。迥然无事。便是焚烧经像。害阿罗汉。阴集为和合众僧。一念心正达烦恼结使。如空无所依。是破和合僧。所谓男子女人行此五者。无间则不入地狱。方得解脱。此从实说。非为曲论。因尔名故。聊语至此。非孤起也。戒其勉之。
示正吉庵主
道之一字。也大难言。然则三百余会。其所谓何不曰其道之不可言。非求道者难与言。非知道者难为言也。是故灵山岂无退席。虽在佛世亦有哑羊。然又道之与言相预耶。不相预乎。斯则勿论。姑近言之。蒙不远千里特赐书教。所云求一语。为进道之媒。即是可知为道而知道者矣。抑且自昔数尝对机征诘。箭锋相直。彼此深知。尝亦莫不为之授记焉。得不为言哉。然道固何在。而欲进之。固何不在而欲进之。又曰。胸次积襞。崇如山岳。日居月诸。何胜驰慕。此亦果何物而积襞。日居月诸及其驰慕与积襞者。为同为异。然我以是谓母。以即此辄作道会。亦莫复以是谓。辄作非道会。是则去道转远。不能岐及矣。宗门未当寂寥。喜闻圆顶缁衣。盖乘愿力而所致。而亦宿有般若种智。超然卓绝如此。岂易哉。既至于是更当使其心。如大海无有边际。不宿死尸。一切根尘。学识知见。切莫错认。以为究竟。毋以一法不违以为精进。毋以纤毫不立。以为脱洒。傥或有之。悉为黏缚。傥或无之。尤黏缚也。去此二边。黑山下汉总不恁么。无孔铁锤。有甚么用。我作是语不能为汝进道之媒。但能夺汝道也无诮。
示衣钵侍者
达磨西来。至六叶。置东山衣钵于曹溪。如盘石之固不动。惟传其法。犹障山川而东之。所以其源脉混混而不绝。滔滔而无穷。至于分其宗列其派者。汪洋浩渺。弥漫穹宇。衮衮而至于今日。皆由是也。若其不然。则佛祖惠命不啻悬丝矣。今而寿于久远。被于天壤者。则靡不悉其衣钵也。得不伟乎。而亦所以我等所有一针一线。亦莫不由是而来欤。审哉。尔侍于我。乃掌其事。其不... -->>
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