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权乃学问经济之极功，虽可与立者，尚未可与权，盖必权而不失其中，之所以为难也。苟失其中，则不可谓之权矣。权岂易言哉？
昔王好古论人参曰：肺热用之则伤肺。王节斋论人参曰：阴虚血证忌服，服之过多必不治。余深味之，皆千古不可移易之绳墨，何后之妄议其非者纷然也？是岂词不足以发其理，而人莫之解欤？非也！唱和成风，耳熟心痼，遂不复有揭其理而正其误者矣！谓非吾道之一大不幸哉？夫所谓肺热者，即阴虚之肺热也；所谓阴虚者，即肺热之阴虚也。盖肺热谓阳独盛，阴虚谓阴独虚，阴独虚则阴不足以化阳而火炽，火炽则烁金而咳血，咯血，干嗽，声嘶诸肺热之候所从出矣。此正有阳无阴之病，治当曲尽养阴之法以化阳而救热，遽用人参助其阳气，则肺愈热而阴愈虚，嗽喘痰血不愈甚乎？此两先生所以垂戒谆谆乃尔，后人不察，悉误以《素问》“无阳则阴无以生”之旨，认作阴虚之病，论则曰造化之理，阴从乎阳，凡阴虚者，必皆用人参补阳而生阴。又执朱丹溪“虚火可补，参芪之属”，暨张洁古“人参补上焦元气而泻肺中火邪”，以及李东垣“人参补元阳、生阴血而泻阴火”诸论，以为凡属虚火、肺火、阴虚之火，无不可用人参以补之，遂懜然侈口而斥两先生之非。呜呼！何其不明之甚耶？《素问》谓“无阳则阴无以生”，论阳虚之病耳，非所论于阴虚也。其所论于阴虚者，已自有“无阴则阳无以化”之句，与此彰彰，并载于书，岂独置之勿讲乎？一则因其无阳也，治当补阳而生阴；一则因其无阴而有阳也，治当补阴以化阳耳。明乎此，则知其无阳者可以补阳，而有阳者不可以补阳耳。若以补阳气不足之人参，漫加于肺热阴虚之病，是有阳而又补其阳矣，奚可哉？若夫丹溪为虚火可补，谓其可补气虚之虚火也，非谓人参可补阴虚之虚火也。气属阳，有余便是火，不足而补火自退，有余而补火愈炽矣。洁古谓人参补上焦元气而泻肺中火邪者，亦指其补上焦元气不足而泻肺中火邪也，非谓人参能补阴血不足而泻肺中火邪也。至东垣谓人参补元阳、生阴血而泻阴火，亦因元阳之不足，不能生阴以制火，故补之，非为元阳之有余也。不究其理而妄议其非，不大谬哉？
透彻之论，可杜悠悠之口。
世俗谓产后三日内不可用人参，测其意恐瘀血之不行耳。噫！果瘀血不行而谓不可用，诚是矣！设有行之不止，以昏眩无知，六脉几绝，手足尽冷而为血脱阳亡之候，其亦可以不用乎？窃恐此际即立煮人参、姜、桂急救之，亦有不及济者矣，安问三日与不三日也？今之病家、医家未经参究，每遇产后，但知有瘀血不行之可虑耳，而不知有血脱阳亡之可危，恒坐视人之死而不救，可悼也夫！一巨家室，五月而小产，产不逾时而即血崩不止，六脉虚微，神情昏倦，此血欲脱而阳欲亡之候也。予甚惶怖，急以人参一两，肉桂二三钱，不切而咀，即注炉头沸水急急煮饮，以追脱耗之元阳，煮未半而室已运去，更视之则六脉既绝，手足冷而通体涓涓汗矣。予惶怖益甚，忙取二大磁瓯，不待参味煮全，旋以一注参汁少许，急持与饮，复以一又注少许，急持与饮，如此递相持饮，饮尽即脉起神苏，手足温而汗已收矣。既而胸中作满，疑故于参，予谓此非参故，乃汤饮多而不能顿行故也，顷俟腹中有汩汩行下声自平耳。未几果然。然其所以用参之不切而咀，而又以沸水急煮者何也？恐稍缓不及济事耳。其注参汁于大瓯而递相少进者，又何也？恐参汁热而骤难下口，转致迟迟耳，非有他也。不如是则徒有救人之心，而无救人之术，与不救者何以异。
临证首宜辨虚实，不必拘日数，伤寒、痘疹及诸杂证，无不皆然。
甚者成见之误人也。予昔治一女人难产后即发热不止，汗甚多，而语甚错，六脉洪大而虚，且有坐卧靡宁，五六昼夜曾不经一合眼，一合眼此身不啻飘飘浮云中，则明是一个气血大亏，以致虚阳亢上的证候。夫何以参、术、归、芪、丹皮、童便及炒黑干姜之类，屡进而屡不验，且不但不验，反增头眩耳鸣，恶心嘈杂，欲呕不得呕数证，则知其非气血大亏，乃痰涎之壅盛矣，遂更一方：半夏三钱，天麻二钱，茯苓、橘红、豆仁、厚朴、黄连、枳实各一钱，竹茹三钱，铁锈水煎服，不二剂而气爽神清，身凉脉静矣。继以人参大补脾丸日进二服，以培胃中元气，数服后渐觉饮啖加餐，月余全愈。然则予之所以误认为气血之亏者，执产后之成见于胸中耳，须知学者不可不虚其心而广其识也。
凡病皆有虚实，不可略存成见，非独产后然也。
长年病与高年病大要在保全胃气，保全胃气在食不在药，万不可专攻于药，致妨于食，倘其力所能食，时所当食，宁可因食而废药，不可因药而废食。人当病愈后，胃气必虚，固不可恣情口吻，尤不可小心太过，绝口不沾肉味，或曰本草谓猪肉助火生痰，发风动气，于人有损无益。子何出此言也？余曰：人以血气成躯，虚则当以血气之味为补助。此固自然之至理，岐伯所以有肉为胃药之称，孟氏所以有非肉不饱之论也。朝与夕亲，习以成性，虽有助火生痰、发风动气之害，亦与之俱化矣。予有一譬焉，譬之药中之大黄，非所称有损无益者乎？而或虫生其间，则必不能离大黄以为命，设取而饲之人参、白术之中，其虫反不得所而死矣。此各随其质之所由生，性之所由习，岂概论物味之损与益哉？又如污泥粪壤，孰不以为秽恶之物，唾而远也，其间或生虫焉，则亦必藉污泥粪壤以为命矣。倘怜而爱之者，将畜之于清溪洌涧之中，其为虫也，得更有逾时之命乎？由此推之，则猪肉之于人，未尝有损无益也。
邹润安亦有此论。盖坎为豕，在地支则属亥，不但养胃，余谓其补肾水有专能也。本草损人之说，汪讱庵亦不以为然。惟脾虚湿盛之人，有酿痰滑泻之弊，时疫流行之际，有壅浊召疾之虞耳。制为兰熏，俗呼火腿，补虚开胃，病后最宜，以东阳造者为良。
余每到病势危笃之家，未诊视先令急煮水，诊视竣，水即成汤矣。取药煮之，差可济急。世俗服药之弊有六：有食已而即药者；有药已而即恣饮茶汤者；有药食杂进而恬之不忌者；有才服此医之药而旋以彼医之药继之者；有明受此医之药而阴则服彼医之药，不肯明言以欺人者；更有苦于服药，所授汤丸必潜倾废，中外待人又为互隐而无可稽穷者。病或偶减，固无论已，设或偶增，咎将安责？
煮水侍药，洵救急之一法，服药之弊，笔难尽馨，岂止六端而已哉！
病中固宜节食，尤宜节饮，食伤人所易知，饮伤人都不觉，不惟茶汤浆酒，以及冰泉瓜果之伤，谓之伤饮，即服药过多，亦谓之伤饮。其见证也，轻则腹满肠鸣，为呕为吐；重则腹急如鼓，为喘为呃；甚则紧闭牙关，流涎口角，昏聩不醒人事，状类中风。患此证者，滔滔皆是，或未有识，不得不为来者言之。
《易》曰节饮食，是饮与食并当节也。平人且然，况病中乎？饮食且然，况药汁乎？尊生者，不可不三复此言也。
举凡胸腹中有痰有饮，有积有痞，或胀或痛，或酸或嘈，或吐或泻，一二证时止时作，经年不瘥者，急须猛意以图全愈，毋俟他日别病相加，掣肘莫措。然其所治之法，则灼艾先而药石次。盖灼艾治病，与药石不同，药石固能治病，久之必动肠胃，妨饮食而坏元气；灼艾则不唯能治病，并不动肠胃，妨饮食以致坏元气耳。嗟嗟！世人之喜药石而恶灼艾者多矣，而抑知灼艾之为功，远逾草根木皮万万也。
寒湿凝滞为病，藉艾火以温行，的是对证良法。
灼艾后惟“节饮食”三字为首务，不可饕餮厚味，致伤胃气。今之人一经灼艾，便以食不胜人为忧，其始也胃气未伤，犹能勉力啖嚼，数日后胃气被伤，即胀满而不能食，不泻则吐，不吐则疟与痢所从出矣。且更不思自贻伊戚，而犹咎施艾者之无功，良可笑也，良可悲也。
勉力啖嚼，最伤脾冒，无病者且然，况病人乎？
虚劳病，惟于初起时急急早灸膏肓等穴为上策，外此则绝房室、息妄想、戒恼怒、慎起居、节饮食以助火攻之不逮。一或稍迟，脉旋增数，虽有良工，勿克为已。葛可久曰：痨证最为难治，当治于微病之初，莫治于已病之后，深有旨也。至夫药饵，则贵专而少，不贵泛而多，万不可谩听名流，积月穷年不撤润肺滋阴之药，润肺滋阴之药，擅名固美，酿祸极深，不可不知，不可不慎！
初起灼艾固为上策，然惟瘵证为宜。设属真阴虚损，滋阴之药在所必用，汪缵功论之详矣，又未可再以艾火劫其阴也。《理虚元鉴》一书，尤不可不读。
凡泻病、痢病、虫病、疳病、水病、酒病、疸病于初愈时，断不可骤服滋补之药。盖此数病以湿热为原，滋补之药，乃助湿热之尤者，骤尔服之，鲜不致害。
泻痢亦有宜滋补者，但须佐以坚阴清热之品，不可甘温腻补耳。
凡近产不可祈占问卜，听彼巫觋之徒乘机哄哧，以吉为凶，当何祷神，当何求佛，致使孕者忧疑恐惧，梦想多成危境，真气反因郁结而不舒。临产之际，不难产亦自难产矣。患此弊者，急用人参、白术、当归、川芎、砂仁、枳壳、苏梗、大腹皮之类，日煎服之，以舒郁气而扶真气。
占卜、堪舆、星相、巫觋，皆欺愚人以谋生者，士大夫惑之，往往致祸，不但临产尔也。
凡用补药必兼泻邪，邪去则补药得力，譬之涤衣先除垢腻，而后粉饰可加耳。若专事补而不知邪气之当泻，补必为害。
一味蛮补，则病无出路，良由医无理路，遂致人无生路。
病之加于小愈者，因小愈而放其心也。天下事处逆者恒多易，处顺者反多难，病当未愈而求愈时，欲不得逞，志不敢肆，凡语言、动止、饥饱、寒温以及情性喜怒之间，无不小心翼翼，自然逆可为顺，不期愈而不愈者鲜矣。愈则此心不觉康强自慰，保护渐疏，恣口吻也，爽寒温也，多语言也，费营虑也，近房室也。顺情性而烦恼也，广应酬而不自知为劳且伤也，有谓病不反加于此者无之矣。因忆孟夫子生于忧患，死于安乐之说，信不可不书绅而铭座右也。
病人犯此而功败于垂成者多矣，不仅加病而已。
人咸谓神昏之病原于心，心清神乃清。愚谓神昏之病原于胃，胃清神乃清。或疑神藏于心，于胃何与？曰藏神者心，而摄神者气，气出于胃，胃气不清则不能摄神归舍，而心神之昏昧也必矣。子如不信，不观酒醉之人乎，醉酒之人，醉胃不醉心也，何以神昏而语言错乱也？不观饱食之人乎，饱食之人，饱胃不饱心也，何以神昏而颓然欲寐也？不观痰涎壅塞之病乎，痰涎壅塞之病，病于胃未尝病于心，何以神昏而瞑眩无知若中状也？不观阳明内实之病乎，阳明内实之病，病于胃未尝病于心，何以神昏而躁妄狂谵如祟凭也？或乃为之抚然，曰命之矣。
此诚前人未发之论也。况肥甘过度，每发痈疽，酒肉充肠，徒滋秽浊，熏蒸为火，凝聚成痰，汩没性灵，神昏气乱，宜其尔也。设素甘淡泊，藏府清虚，虽感客邪，易于解散，然则病从口入之言，可不深长思乎？
凡有以问疾来者，勿得与之相接，一人相接，势必人人相接，多费语言以耗神气，心所契者，又因契而忘倦，所憎者，又因憎而生嗔；甚或坐盈一室，竞起谈风，纵不耐烦，又不敢直辞以去。嗟嗟！有病之人，力克几何而堪若此？恐不终朝而病已增剧矣！然此犹为害之小者耳。更有一等摇唇鼓舌，好事生非，病者一惑听，必致恼怒填胸，不知自爱，而其为害，又不可言，智者于此，休将性命做人情。
病家或不知此，医者必当致戒。
病中但可安分调摄，不可偏信师巫，杀害生命，不惟损资造孽，更使心志狐疑，溺情鬼塞，而切身珍爱之图，反置勿问，愚孰甚焉？
愚人每犯此，且不可以理喻，真锢疾也。
病人卧榻，不可薄以茵褥，致使隐寒犯背，寝伤五藏之阳，变证增邪，莫此为甚。仙经曰：背以阳为主，而五藏之俞穴通焉。一被寒侵，则寒气繇俞入藏而藏寒，藏寒则阴盛，阴盛则阳衰，阳衰则转输迟滞，传送乖违，气血亦为之损败，轻病必重，重病必至于死矣，可不慎乎？不特病时不可，即平时亦是不可。
亦有茵褥过厚，帷幔太密而酿成疾病，以致危殆者，不可不知也。总须随时随地因病制宜。
有有病素不服药者，不为无见，但须知得病从何来，当从何去，便是药耳。如饥则食，食即药也；不饥则不食，不食即药也；渴则饮，饮即药也；不渴则不饮，不饮即药也；恶风知伤风，避风便是药；恶酒知伤酒，戒酒便是药。逸可以治劳，静可以治躁，处阴以却暑，就燠以胜寒，衰于精者寡以欲，耗于气者守以默，怯于神者绝以思，无非对病药也，人惟不自知耳。
以此类推，病皆有药，其如人之不悟何？
人当卧病，务须常存退步心，心能退步，则方寸之间，可使天宽地旷，世情俗味，必不致过恋于心，纵有病焉，可计日而起矣。不则今日当归、芍药，明日甘草、人参，是以江河填漏卮，虽多无益也。先儒有言：予卧病时，常于胸前多书死字，每书数过，顿觉此心寂然不动，万念俱灰，四大几非我有，又何病之足虑哉？虽然，此惟可与达者言也。一缙绅子，年三十余，囊固饶裕，良田又几二十顷，且已有子，亦可谓无不如意者矣！后忽心志改常，二六时中，无刻不咨嗟太息，愁怨不胜，如此者四五年，遂患惊悸、怔忡、恍惚不得寐等证。远近医家延之殆遍，有安神者，有养血者，有补气生精者，有消痰与降火者，备饵弥剧，卒至如迷如昧，如颠如狂，捶胸啮舌而死。究其病所从来，则为数年前讼费千余金耳。呜呼！如此富家，但知有身外之微，而不知有性命之大，纵可怜，不足惜也。世间类是者颇众，因注之以为后鉴。
名利淡，忿欲消，是豪杰胸襟，贤明学问，亦是引年妙药，却疾奇方。碌碌者无此识见，焉肯服此药乎？
举世诊脉，都用简篇为垫手之具，不思简篇所载，悉圣贤经传，昭垂万古，至尊至贵，岂可轻为借用，甚且亵之于床第之间，污之以秽恶之手，有人心者，安乎否也？习以成风，竟无觉者。惟予友钱商隐一人，深以自严，更欲以是严天下，因命予笔之以广其劝，是亦与敬惜字纸者同旨也，幸勿见迂为望。
道光间，仁和吴酝香大令，尝制小枕分送，俾诊脉者免污书籍，士大夫家宜仿而行之。
择医疗病，不在临时，而在平日，能于平日知得深，信得确，则临病相延，不患不济事也。今夫世之择医者，在平日则恬不经心，及有病即手忙脚乱，妄听妄从，有谓此良遂延此者，有谓彼良更延彼者，甚至道途之人，绝不晓医为何事，而或狥其举荐之情，无一不可延之者。幸而愈，以为得人；不愈，则曰疾既已剧，无可奈何，甘下泉而不悔矣。愚者不足怪，智者亦比比如之，可胜悼叹。
比比如之，皆大愚若智，非真智者。
医家之误人有六：有学无识一也；有识无胆二也；知常不知变三也；意有他属四也；心烦冗沓时五也，偶值精神疲倦六也。为医者，不可不深加自省也。至有一等重惜名誉，知有生机而袖手；更有一等中怀势利，因富贵贫贱而岐心；甚有一等未经明理，强作知医，而率意妄投汤剂，以致误彼苍生者，又不可与医类同日而语也。昔胡孝辕先生，深痛医道之衰，忽不自觉其失声曰：善医者吾不得而见之矣，得见善学者斯可矣。予曰：善学者吾不得而见之矣，得见善问者斯可矣。自此三十有年来，绝不见一善问者。
世之医者，自问能如是乎？否则必至殃人祸世。
或问富家之养子，恒柔脆而多疾；贫家之养子，每坚强而寡疴。伊何说也？裴子曰：贫家有暗合养子之道，与富家异耳。何以谓贫家有暗合养子之道与富家异？盖小儿受病有五：一曰暖。小儿质禀纯阳而火偏胜，保护无容过暖。《礼》曰：童子不衣裘裳。此其义也。富家之子，一出母胎，即蒙头裹足，燠室藏之，加以覆衾垂幕，稍长则未寒先寒，叠加绒纩，更日置之于火，烁其未足之阴，积热之病，从此变生，而柔脆者多矣；贫家之子，则薄被单衣，随地而掷，虽不无风冷交侵，动人悯念，而不知正得抑阳扶阴之至理，与富家异，其暗合养子之道一。二曰饱。人身肠胃以清虚为和顺，在小儿则尤要，小儿肠胃柔窄，受盛无多，且不自知饥饱，旋与旋啖，而富有之家，则又脂味充盈，易恣情而多啖，脾胃诸病，从此变生，而柔脆者多矣；贫家之子，则无物可食，即食亦自有常，必不能使之餍饫，在口腹固为清简，而不知正得肠胃清虚之至理，与富家异，其暗合养子之道二。三曰怒。小儿独阳无阴，恒易躁而多怒，惟抑怒可使全阴。富家之子，种种任性，骄恣之习，越于恒情，本无可怒，怒无已时，怒动肝木，木旺生风，风木乘脾，惊痫诸病，从此变生，而柔脆者多矣。贫家之子，则索居穷蹇，不纵其性，自能贬损意气，无怒敢发，处境似乎拂逆，而不知正得抑怒全阴之至理，与富家异，其暗合养子之道三。四曰遏号。谚云：儿号即儿歌。老子云：终日号而不哑，则知儿之号出于不自知、不自识，莫或使然，犹天籁也，岂有遏之之理？况小儿阳气偏隆，最多火病，藉此呼号以泄之，不为无益，而富家之父若母者，反生不忍，动以食慰，而遏其号，郁滞诸病，从此变生，而柔脆者多矣；贫家之子，则听呼号而勿恤，见者闻者，以为心忍，而不知正得顺通天和之至理，与富家异，其暗合养子之道四。五曰伤药。药乃攻邪物，非养生物也，多服久服，鲜有不致伤生者。富家之子，则不论有病无病，日饵无虚，甚至旦暮更医，乱投汤剂而不知忌，有谓无伤，吾勿信也。且药之伤人，甚于伤食，食伤医所易知，药伤医多不识，病外诸病，从此变生，又不止于柔脆矣；贫家则不暇求医，无资取药，纵儿多疾，安意守之，在旁人以为失护，而不知正得有病不服药为中医之至理，与富家异，其暗合养子之道五。噫！是岂富家不善养子乎？非也，境也，因境以成其不善养子也。是岂贫家善养子乎？非也，境也，因境以成其善养子也。
饱暖酿疾，世人不觉，谚云：若要小儿安，常带三分饥与寒。旨哉言乎！如《内经》云：藏于精者，春不病温。小儿之多温病，何耶？良以冬暖而失闭藏耳。夫冬岂年年皆暖欤？因父母以姑息为心，惟恐其冻，往往衣被过厚，甚则戕之以裘帛，虽天令潜藏，而真气已暗为发泄矣，温病之多，不亦宜乎？此理不但幼科不知，即昔人亦未道及也。更有富贵之家，凡儿女新婚，其衣裤被褥无不厚诸重绵，设非严冷之天，未有不酿疾者。骤则猝发，人犹知之；缓则延劳，人多不察，并及之以为爱子者告。
尝见延医之家，陈肴设醴，固不啻事神事鬼之诚且敬也，要皆出自不得已之苦心。医者于此，自当设身处境，深用不安，适可则止，莫谓分所宜然，恣情长夜之饮，而绝不一回念，在暴病家，犹不及觉，若久病则中外主人，俱已晨夕焦劳，卧餐且废，复何以堪？《语》云：一人向隅，满堂为之不乐。有病之家，则不止一人向隅，满堂亦几向隅矣！一人岂能独乐哉？有人心者，必不然也。更有一等嗜习而成僻者，嗜博奕，但知有博奕而不知有病人；嗜呼卢，但知有呼卢而不知有病人；更有一等趋竞公门、奔驰世务之辈，则又心无二用，但知有趋竞奔驰，而不知有病人，愿同志者勿类是。
存心立品之士，首要体贴人情，临证用药，务期切病，不可故尚珍贵，以糜人财，如病家不甚充裕，而率用贵药，为人子父者，不得不竭蹶而勉从之，幸而病瘳，其家已穷，否则人财两失，欲葬无赀。疏方尚须顾惜，况供我口腹者，忍肆其贪馋乎？至于趋竞奔驰，尤不足道矣。
针灸诸病，从未有以时令拘也，而世俗则专泥于伏暑之月，不思病之感也，有浅有深，其治疗也，有缓有急，岂可概至伏暑之月而后针且灸耶？考诸《素问》、《灵枢》以及《月令禁忌》等书，并不见有伏暑始宜针灸之说，不知世俗何所据而云然？但一岁之中，最不可犯者，独在冬至左右旬余日。盖此时正剥极复生，阴盛阳微之候，君子于此，自宜深潜玩密，保护微阳，而不使有所泄。《易》谓先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。《素问》谓蛰虫周密，君子居室，去寒就温，无泄皮肤。皆此义也。当此之际，则又不可遽执四时俱宜针灸之说，贼及天和也。
伏暑之令，不宜灼艾，汪石山已详言之，而后世偏犯其戒，误人匪浅。
曷言乎用药之如用兵也？裴子曰：盖卫国者兵，卫生者药，药不以法而夭折因之，兵不以律而败亡随之，慎所同耳。且以信、仁、义、智、勇与夫决敌致胜之策，一比勘焉，则又不爽锱铢者何也？可战则战，不犹医之可攻则攻乎？可守则守，不犹医之不可漫汗下乎？可和则和，不犹医之用和解乎？兵有设伏，医有从治，均之伏其所恶，诱其所好也；兵有哨探，医有消息，均之欲窥其虚实也；兵有间谍，医有转药，均之欲离其劲邪也。先补后攻，得非足食而后足兵之谓乎？先攻后补，得非大兵之后，疮痍荆棘，即为抚绥之策乎？攻补交施，得非且战、且屯、且和之计乎？大积大聚，杀其大半而止，得非歼厥巨魁胁从罔治之义乎？病去而勿妄加攻补，得非穷寇勿追，归师勿揜之说乎？不当补而补，赍盗粮养寇兵也。不当攻而攻，嘉兵者不祥也。或以正，或以奇，或缓兵尾其后，或先锋锐其始，与医之正治、奇治、先后剂、轻重法何异焉？且无恒者不可以作医，兵之贵信也；无活人心者不可以作医，兵之贵仁也；医不可以执方，兵之贵智也；医不可以贪利，兵之贵义也；急攻之、急下之、急补之，兵之贵勇也；器械不精，以其卒予敌也，药品可不精制乎？部伍不整，以其将予敌也，立方可不严整乎？君不择将者败，医不可不择也；阃外不专者败，医不可不任也；忿兵者败，骄兵者败，印刓勿予者败，医独可忿、可骄、可吝、可否耶？病在此而治在彼，无过之地，妄加斩伐也；有是病而用是药，王师所至勿犯秋毫也；执一不通，赵括之读书也；一治有五，孙子之用兵也；有一二味成一方者，武穆之以寡御众也；有一二十味成一方者，淮阴之多多益善也；有半剂或一剂而愈者，武之西伐会朝清明也；有数十剂或百剂而愈者，周之东征三年始得也。以致于占风象、度地势、察人心，与医之审地宜、先岁气、望闻问切，均不可以歧视者。用药与用兵同有如此。虽然，兵家虚者则示之以实，实者则示之以虚，与医之虚者实之，实者虚之，其理相似。而兵家之虚者示之以虚，实者示之以实，尤为致胜之妙算，而医家之虚者虚之，实者实之，则败不旋踵。何也？兵家之所谓虚者，兵食不足也，在我之元气虚也；所谓实者，兵食足也，在我之元气实也。医家之所谓虚者，元气虚也，所谓实者，邪气实也。邪气譬之兵家之敌人，非在我者也，此其所以异也。用药与用兵之不同又如此。今之不知医者，固不知如用兵之说，知如用兵之说者，亦但曰医之不可轻用耳！孰知医之与兵，有同异一至于此也。故曰：善将兵者，而后可以语医；识虚实者，而后可以语医。
医道通治道，故良医良相同功；用药如用兵，故名医名将同才。噫！医岂易言耶？