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关字）杨曰。三阳离合。为閞阖枢。以营于身也。夫为门者。其有三义。一者门閞。主禁者也。膀胱足太阳脉。主禁津液。及于毛孔。故为閞也。二者门阖。谓是门扉主开闭也。胃足阳明脉令真气止息。复无留滞。故名为阖也。三者门枢。主转动者也。胆足少阳脉主筋。纲维诸骨。令其转动。故为枢也。坚按太素与新校正引九墟相合。如今甲乙犹与根结篇不异。皮部论阳明之阳。名曰害蜚。（即阖扉）少阴之阳。名曰枢持。太阳之阳。名曰关枢。乃与太素同义。（开字阖字义具于皮部论又太素载根结论开字亦并作閞）
命曰一阳先兄曰。张云虽三阳各有其体。然阳脉多浮。若纯于浮。则为病矣。故但欲搏手有力。得其阳和之象。而勿至过浮。是为三阳合一之道。故命曰一阳。
根起于隐白太素此下有结于太仓句。
根起于涌泉太素此下有结于廉泉句。
根起于大敦太素此下有结于玉英句。
太阴为开厥阴为阖少阴为枢太素开作閞。杨曰。三阳为外门。三阴为内门。内门亦有三义。一者门閞主禁者也。脾藏足太阴脉。主禁水谷之气。输纳于中不失。故为閞也。二者门阖主开闭者也。肝藏足厥阴脉主守神气出入。通塞悲乐。故为阖也。三者门枢主动转也。肾藏足少阴脉主行津液。通诸经脉。故为枢者也。坚按太素与九墟合。皮部论少阴之阴。名曰枢儒。心主之阴。名曰害肩。（即阖扉）太阴之阴。名曰关蛰。亦是同义。又先兄曰。吴云三阴行前行后之不同。谓之离。太少厥同出于阴。谓之合。此三阴自为离合也。太阴居中。敷布阴气。谓之开。厥阴谓之尽阴。受纳绝阴之气。谓之阖。少阴为肾。精气充满。则脾职其开。肝职其阖。肾气不充。则开阖失常。是三阴为枢轴也。
名曰一阴先兄曰。张云三经皆阴。不得相失也。若过于沉。则为病矣。故但宜沉搏有神。各得其阴脉中和之体。是为三阴合一之道。故名曰一阴。
????太素作钟钟。杨曰。钟钟行不止住貌。坚按钟通作钟。白虎通。钟之为言动也。又广雅。憧憧往来也。王念孙疏证曰。冲或作冲。说文。憧。意不定也。咸九四。憧憧往来。朋从尔思。释文云。憧憧。马云行貌。王肃云。往来不绝貌。易林咸之坤云。心恶来怪。冲冲何惧。并字异而义同。据念孙此说。冲冲钟钟???? 。亦皆音通。杨以为行不止住。王以为气之往来。其义一也。
阴阳别论篇第七（太素全存）
四经十二从太素从作顺。（太素中从字皆用顺字岂有所避乎）杨曰。四经。谓四时经脉也。十二顺。谓六阴爻六阳爻相顺者也。又曰。肝心肺肾四脉。应四时之气。十二爻。应十二月。坚按十二爻亦至人有二字而穷矣。
别于阳者知病处太素作知病之处。杨曰。阳胃气也。足阳明脉通于胃。是以妙别阳明胃气。则诸脉受病所在并知之。
别于阴者知死生之期杨曰。妙别五藏之脉。即知死生有期。
凡持真脉之藏脉者太素作凡持真脏之脉者。
悬绝急太素无急字。杨曰。脉至即绝。久而不来。故曰悬绝。。琦以篇首至悬绝。四日死。为他经脱文。
发心脾太素脾作痹。
有不得隐曲杨曰。隐曲大小便。先兄曰。外台引删繁骨蒸方云。肾实热则色炲隐曲。膀胱不通。大便壅塞。
风消杨曰。风消谓风热病消骨肉也。先兄曰。儒门事亲云。风消者。为风所鼓。消渴肠胃。其状口干。虽饮水而不咽。此风热拒于贲门也。
息贲杨曰。息贲。贲膈也。为膈息也。先兄曰。邪气藏府病形篇。肺脉滑甚为息贲上气。徐灵胎难经经释云。息贲。气息贲迫也。此说为得。坚按五十六难杨玄操注曰。息长也。贲鬲也。渐长而逼于鬲。上善说与玄操相似。而更觉含混。
腨?太素作喘悁。杨曰。悁季绵反。忧患也。
背痛先兄曰。经筋篇。手阳明之筋绕肩胛。挟脊直者。从肩髃上颈。足阳明之筋。上循胁属脊。据此。张说为是。
善噫先兄曰。宣明五气篇心为噫。
阴阳相过曰溜太素溜作弹。杨曰。阴阳之脉。至寸口相击曰弹也。
起则熏肺使人喘鸣太素熏作动。鸣作喝。
淖则刚柔不和杨曰。淖乱也。音浊。言阳散阴消。故刚柔不和。则十二经气绝也。坚按淖训乱。未知所出。当考。（宜考八正神明论）
辟阴杨曰。辟重叠至。阴太阴重也。坚按此解似是。
阴阳结斜太素作阴阳结者针。琦曰。斜义不详。或衍字也。涩江善曰。斜恐纠字之讹。宋本作斜。又后世俗讹斜作纠。说文纠绳三合也。从系丩。后汉书注。纠。缠结也。结纠即结聚缠合之谓。文义始妥。说文又曰。丩相纠缭也。一曰瓜瓠结丩起。结纠与结丩同。
二阳结太素作三阳结。
三阳结谓之隔太素三作二。杨曰。便溲不通也。
阴搏阳别先兄曰。以下至篇末。高注并不以脉候而解。坚按脉经曰。脉平而虚者。乳子法也。经云。阴搏阳别。谓之有子。此是血气和调。阳绝阴化也。
阳加于阴许叔微伤寒百证歌曰。素问云。阳加于阴。谓之有汗。俗谓过关之脉也。
三阴俱搏（至）十日死琦曰。阴搏则阴盛。阳搏则邪实。故皆主死。阴阳离合论。搏而勿浮。名曰一阳。搏而勿沉。名曰一阴。是阴阳和平。此言搏为死候。则阳搏而浮。阴搏而沉。可知。发尽句疑有误。
灵兰秘典论篇第八（太素所缺）
先兄曰。篇中言灵兰之室。则明非灵台兰室二处。
心者君主之官也管子心术曰。心之在体。君之位也。九窍之有职。官之分也。心处其道。九窍循理。荀子天论篇曰。心居中虚。以治五官。夫是之谓天君。注。心居于中空虚之地。以制耳目鼻口形之五官。是天使为形体之君也。
肺者相傅之官先兄曰。吴云。相去声。位高非君。犹之宰保相傅也。主行营卫。犹之燮阴阳而赞化育。故曰治节出焉。
至道在微海保元备曰。此句与上文其宗大危不相承接。高援大禹谟人心惟危。道心惟微为解。非是。
闵闵之当海保元备曰。闵闵通老子二十章俗人昭昭。我独昏昏。俗人察察。我独闷闷。五十八章。其政闷闷。闷闷古本皆作闵闵。闵闵闷闷。皆以谓道之玄妙。王以为深远。义或本此。
其形乃制先兄曰。按万理本只在自家心上。故一念之萌。推之大之。其形之为殃为寿者。为彼所制而已。犹度量之数。本萌于恍惚中也。
六节脏象论篇第九（太素缺）
三百六十五节先兄曰。春秋繁露人有三百六十节。偶天之数也。淮南子天有十二月。以制三百六十日。人有十二肢。以使三百六十节。坚按九针十二原曰。节之交三百六十五会。又曰所言节者。神气之所游行出入也。非皮肉筋骨也。盖十二原所言。即系穴俞气穴。论文足以互证。本篇所言。亦此义也。
草生五色张曰。此以草言者。木亦在其中矣。青黄赤白黑。五色之正也。然色有浅深间杂之异。故五色之变。不可胜视。酸辛苦甘咸。五味之正也。然味有厚薄优劣之殊。故五味之美。不可胜极。先兄曰。孙子兵势篇。声不过五五声之变不可胜听也。色不过五。五色之变不可胜观也。味不过五。五味之变不可胜尝也。又见女子及淮南子厚道训。
天食人以五气胡渭洪范正论曰。素问六节脏象论云。天食人以五气。地食人以五味。五气入鼻。藏于心肺。五味入口。藏于肠胃。夫气云入鼻。则五气当即是五臭。故王冰注素问曰。五气者云云。以气为臭。仅见于此。此说为是。阴阳应象大论。气味辛甘。发散为阳。本草经药有寒热温凉四气。所谓气者。俱是性。亦非气臭之气也。圣济经药理篇。审剂篇。并论气臭。文繁不录。
五色修明太素修字皆作循。与修相似。又庄子大宗师以德为循。释文循本作修。
神之变也先兄云。吴云。变谓宰其变也。
其华在面其充在血脉先兄曰。汪云。华英华也。充溢也。
肝者罢极之本或曰罢极当作四极。四极见汤液醪醴论。即言四支。肝其充在筋。故云四极之本也。
魂之居也先兄曰。左传昭二十五年。乐祁曰。心之精爽。是谓魂魄。礼郊特牲。魂气归于天。形魄归于地。又祭义。气也者。神之盛也。魄也者。鬼之盛也。注。气谓嘘吸出入者也。耳目之聪明为魄。
脾胃（至）通于土气先兄曰。滑云。此处疑有错误。当云脾者仓廪之本。营之居也。其华在唇四白。其充在肌。此至阴之类。通乎土气。胃大肠小肠三焦膀胱名曰器。能化糟粕。转味而入出者也。高本据以僭改。又潘揖医灯续焰。亦有三焦膀胱。名虽二而实一之说。宜参。坚按琦所改订亦与滑同。曰对五神藏言。故曰器。若脾藏不得名为器也。此说不必。
故人迎一盛张曰。一盛二盛。犹言一倍二倍。谓以人迎寸口相较。或此大于彼。或彼大于此。而有三倍四倍之殊也。
关格之脉羸宋本羸作赢。然新校正既云赢当作盈。则古本作赢明矣。但其于经义作羸似是。（辨校正文宋本有讹读者当自知）。琦曰。盖关格虽有内外之不同。而总为阴盛而病阳。外格则阳浮。内关则阳陷。非阳盛而关阴于外之说也。绎越人仲景甲乙经之义。则得之矣。
五藏生成篇第十（太素缺篇首一段）
其主肾也先兄曰。高云。外合外荣者藏之成。主者藏之生。五行之理。制而后生。主者生之谓也。火受水制。则水有余而木气旺。木旺则生火。制之乃所以生之。
翠羽先兄曰。说文。翠青羽雀也。出郁林。从羽卒声。
缟杨曰。缟工道反。白练。坚按任氏大椿释缯曰孰帛曰练。生帛曰缟。（段氏说文注引缯说文帛也）
裹朱先兄曰。说文。絑。纯赤也。坚按段氏曰。凡经传言朱皆当作絑。朱其段借字也。朱者赤心木也。
色味当五藏先兄曰。张云。当。合也。志云。当。承也。值也。
诸脉者皆属于目先兄曰。吴云。以经脉考之。膀胱之脉。起于目内眦。胃之脉交頞中。胆脉起于目锐眦。大肠之脉贯颊。小肠之脉上颊。至目锐眦。其支者至目内眦。三焦之脉。至目锐眦。又心脉系目系。是诸脉皆属于目也。
诸血者皆属于心先兄曰。阴阳应象大论。心主血。痿论。心主身之血脉。
诸气者皆属于肺先兄曰。灵五味篇。大气之搏而不行者。积于胸中。命曰气海。出肺循喉咽。
此四支八溪之朝夕也杨曰。诸脉髓筋血气等五属血气。皆于四支八溪。朝夕往来。先兄曰。子华子云。一人之身为骨。凡三百有六十。精液之所朝夕也
足受血而能步先兄曰。吴云人之所以能步能握能摄者。虽系于筋。若无血以养筋。则痿弱无力。
故为痹厥吴曰。言痹厥而不言泣。痹可以兼泣也。
人有大谷十二分（至）少十二俞太素俞作关。杨曰。小曰溪。大曰谷。溪谷。皆流水处也。故十二经脉。名为大谷。三百六十五胳。名曰小溪。据前后体例无五十四。手足十二大节名十二关。坚按杨溪谷解非是。春秋繁露曰。天以终岁之数。成人之身。故小节三百六十六。副日数也。大节十二分。副月数也。盖小节大节。即小溪大谷也。
针石缘而去之先兄曰。张注本于吴氏。
诊病之始五决为纪始纪押韵。管子等古书多见之。如老子十四章能知古始。是谓道纪。亦是。
下虚上实本事方曰。下虚者肾虚也。故肾厥则头痛。又曰治肾气不足。气逆上行。头痛不可忍。谓之肾厥。其脉举之则弦。按之石坚。宜玉真圆。（硫黄二两石膏半夏各一两硝石一分上细末姜汁糊丸梧子大每服三十丸姜汤或米饮下）更灸关元穴百壮。良方中硫黄丸亦佳。（用硫黄硝石二味）
狥蒙招尤太素狥作侚。杨曰。侚蒙。谓眩冒也。招尤。谓目招摇。头动战尤也。尤音宥。先兄曰。本事方云。狥蒙者。如以物蒙其首。招摇不定。目眩耳聋。皆晕之状也。故肝厥头晕。肾厥巅痛。不同如此。（沉承之据于此）庄子怵然有恂目之志。释文李颐又作眴眩也。盖狥蒙即眩冒。又檀弓咏斯犹注吐。犹。当作摇。声之误也。摇。谓身摇动也。秦人犹摇声相近。坚按杨说为是。而先兄意相符。但杨以招尤属之头目。似谬。考说文。柖。树摇貌（段曰榣各本作摇今正）摇树动也。段氏注曰。柖之为言招也。树高大则如能招风者然。汉志郊祀歌。体招摇若永望。注。招摇申动之貌。按此招摇与柖榣同。又页部曰。??颤也。段注曰。按玄应书两引说文皆作??云。谓掉动不定也。盖演说文语通俗文云。四支寒动。谓之颤?? 。（今按玄应书又曰载??字体作颤又作??同之见反）盖上虚下实。故眩晕昏冒。身体振掉。不能自持。此恒见之证也。（说文颤头不定也又有版字曰颤也玉篇??尤咒切头摇也与??同据此杨注似宜从然尤既与摇同且招尤连言不必系头目头动故从页实非招尤本义也如颤字则本是头动假以为身摇）本事方曰。上虚者。肝虚也。故肝虚则头晕。又曰头晕清头目。治肝厥。钩藤散。（钩藤陈皮半夏麦门冬茯苓茯神人参甘菊花防风各半两甘草一分石膏一两上粗末每服四钱水一盏半生姜七片煎服）
甚则入肝先兄曰。张云此下三节。不言甚则入藏。盖文之缺而义则同也。
?胀先兄曰。说文。?。起也。
支鬲胠胁先兄曰。按鬲与膈同。支拄隔塞也。
下厥上冒先兄曰。冒又作瞀。庄子予适有瞀病。李颐曰。瞀风眩貌。司马彪云。瞀读为??）
五色微诊先兄曰。张云微诊。沴有精微也。
外疾先兄曰。吴云。外疾。用心于外而致疾也。张云。外疾。外邪也。坚按琦曰二字疑衍。
上坚而大琦曰。上字疑衍。王氏以寸口释之。非也。坚而大。沉实之诊。阴凝之象也。故积气在小腹与阴。
五藏别论篇第十一（太素全存）
或以脑髓为藏太素此下有或以为府一句。先兄曰。海论脑为髓之海。
六府者（至）满而不实也杨曰。肠胃更满。故为实也。更虚。故不满也。饱食未消。肠中未有糟粕。即胃实肠虚也。食消以下。于肠胃中未有食。入即肠实胃虚也。以其胃虚。故气得上也。以其肠虚。故气得下也。气得上下。神气宣通。长生久视。
气口先兄曰。经脉别论四时气篇作气口。五色篇终始篇作脉口。六节藏象论禁服篇作寸口。
六府之大源也先兄曰。海论胃者水谷之海。其输上在气街。下至三里。
皆出于胃变见于气口杨曰。胃为水谷之海。六府之长。出五味以养藏府血气。卫气行手太阴。脉至于气口。五藏六府善恶。皆是胃气所将。而来会手太阴。见于气口。故曰变见也。
故五气入鼻（至）不利也琦曰。此与上文义不属。有遗脱也。
凡治病（至）与其病也杨曰。疗病之要。必须上察人迎。下诊寸口。适于脉候。又观志意有无。有志意者。不可为巫及说疗疾。复观其人病态能可疗以不。坚按适。犹调也。（宜参离合真邪论）即平人气象论平息以调之为法之义。杨志意注非是。盖不过言病者之苦喜厌欲耳。
异法方宜论篇第十二（太素全存）
盐胜血先兄曰。五藏生成篇。多食咸则脉凝泣而变色。宣明五气篇。咸走血。血病无多食咸。
砭石太素作??石。杨曰。疡养良反。疮也。??针破痈已成。冷石熨其初起。此言东方疾异疗。坚按??是砭讹。玉篇。?? 。甫廉切。刺也。以石刺病也。砭同上。可以证焉。（已乏同用犹祀之与?礻乏犯之与??）杨分砭石为二误。且冷石未审其解。
陵居先兄曰。后汉西羌传注。引作山居。
褐荐太素作叠篇。杨曰。不衣者。不以绵为衣。而以叠篇其身。坚按叠篇俟考。
华食太素作?食。杨曰。?。诈白反。食物皆压?磨碎。不以完粒食之。
毒药鹖冠子环流篇曰。味之害人者谓之毒。又曰。积毒为药。工以为医。月令孟夏之月曰。是月也。聚百药。注。蕃庑之时。毒气盛。
灸焫先兄曰。志云。北方阴寒独盛。阳气闭藏。用艾焫灸之。能通。按元阳于至阴之下。
南方者柅原性合万安方曰。岐伯曰。南方其地下。水土弱。雾露之所聚也。故瘴气独盛于广南。
食胕杨曰。胕。扶付反。义当腐。（扶原作快今改）
痿厥寒热杨曰。人之食杂。则寒温非理。故多得寒热之病。不劳则血气不通。故多得痿瘚之病。故导引按挢。则寒热咸和。血气流通。
导引按蹻太素作按挢。杨曰。挢。巨绍反。又曰。挢又九绍反。举平也。先兄曰。志云。宜导引其四支。以引气血之流通也。坚按杨注平字当作手。说文。挢寒手也。又文选长杨赋注。引服?云。蹻举足也。据此。王注举手足亦有所本。然其云蹻捷者。义遂不通。
得病之情王以性怀释之。恐非。志曰。得病之情者。知病之司于天时。或因于地气。或因于人之嗜欲。得病之因情也。此解亦未允。盖病之寒热虚实。皆得谓之情。乃是言得所以为痈疡。为病生于内。为满病为挛痹为痿厥寒热之情也。如余闻虚实以决死生。愿闻其情。（玉机真藏论）诊病之道。观人勇怯。骨肉皮肤。能知其情以为诊法也（经脉别论）形之疾病。莫知其情。（宝命全形论）莫知其情而见邪形也。（八正神明论）索之于经。慧然在前。按之不得。不知其情。故曰形。（同上）良工所失。不知其情。（疏五过论）愚医治之。不知补泻。不知病情。（同上）正邪之中人也。微先见于色。不知于身。若有若无。若亡若存。有形无形。莫知其情。（邪气藏府病形篇）可以互证焉。千金方曰。风者善行而数变。在人肌肤中。内不得泄。外不得散。因人动静。乃变其性。所谓性者。文异而意同。但次篇系之病者数问其情者。即性怀已。方盛衰论追阴阳之变章。五中之情。其义又异。
移精变气论篇第十三（太素全存）
祝由杨曰。上古之时有疾。但以祝为去病所由。其病即已。又注次节曰。是以有病以祝为由。移精变气去之。无假于针药也。坚按上说即王所据。方以智通雅曰。由内经有祝由说。又??祝榴也。即祝。段玉裁说文法曰。惠氏士奇曰。素问黄帝曰。古之治病。可祝由而已。祝由即祝??也。已止也。玉裁按玉篇曰。古文作袖。（按惠言出礼说又古钞真本玉篇言部曰?大又反说文?祝也或为??字在尔部今本说文与此不同而真本玉篇示部系于缺佚）此说似是。然据贼风篇。则旧注为当。又格致余论。虚病痰病。有似邪祟。论曰。或曰外台秘要有禁咒一科。庸可废乎。予曰。移精变气。乃小术耳。可治小病。若内有虚邪。外有实邪。当用正大之法。自有成式。昭然可考。（按外台秘要无禁咒科千金翼方圣济总录等有之）盖古祝由之法不传。故朱氏有斯言。
僦贷季太素无僦字。杨曰。贷季。上古真者也。
草苏草荄之枝本末为助太素苏作荄。助作眇。坚按太素非是。庄子天运篇。苏者取而爨之。释文李云。苏草也。方言。江淮南楚之间。谓之苏。（方言苏芥草也原识?艹?夕又草字错）草荄之枝。犹言草荄与枝之字。古有与义。详见王引之经传释词。
一者因得之宋陈言以三因极一命其书。实本于此段。而且以此因字为病因之义。盖张注之谬所自来也。
汤液醪醴论篇第十四（太素全存）
五谷五音五味篇。麦大豆稷黍麻。与月令同。程瑶田九谷考曰。素问金匮真言论五方之谷曰。麦黍稷稻豆。郑氏注职方氏之五种曰。黍稷菽麦稻。汉书地理志引职方氏师古注之全同。后郑管子书多周秦间人所傅益。其地员篇载五土所宜之种曰。黍秫菽麦稻。淮南子正谷注。菽麦黍稷稻。汉书音义韦昭曰。五谷黍稷菽麦稻也。自金匮真言以下。说并不异。而五常政大论。则又进麻为木谷。至火谷则麦黍互用。（程氏更举数说兹不繁引）
汤液及醪醴杨曰。醪汁泽酒。（按泽当滓）醴宿酒也。坚按扁鹊传曰。其在肠胃酒醪之所及也。考周礼酒正辨五齐之名。一曰泛齐。二曰醴齐。注。泛者成而滓浮泛泛然。如今宜成醪矣。醴犹体也。成而汁滓相将。如今恬酒矣。（醴有清有糟宜考周礼及内则注疏）惠士奇礼说曰。酒正四饮。浆人六饮。皆有医。医者古之汤液。今之酒浆也。故浆人掌之。酒正辨焉。说文。医治病上殹者恶姿也。得酒而使。一曰殹病声酒所以治病。周礼有医酒。效祀志顺风作液汤。如淳曰。艺文志有液汤经。其义未详。愚按内经黄帝问曰。上古圣人作为汤液醪醴。然则古之治病。未有毒药针石。先有汤液酒醪。故谓之医。此说稍精。然熟考注疏。所谓医者。与醴无大异。而经文下一及字。则汤液与醪醴。其品盖殊。窃以为称云汤液。则恐是煮米取汁者。而醪醴者是酝酿所成也。要之邈古之物。无由确知耳。元人施圆端效方制有汤液方。姑存于下。（汤液方治诸虚百损气血劳伤因病久深变生膈气腹胁刺痛噎痞心胸食结不消哕逆呕水翻胃吐食大便硬秘形瘦体枯以致难救者（越信之）黄米糯米（各三升同醋煮粥）曲细末（三斤）量寒温和器内停发过沉澄之时又入糖稀六斤等候再糟粕讫日自然上清下澄以成汤液昼夜十二时辰停分三度度一服气药膈气丁沉药后停待一时温服汤液一盏液后又候一时更吃白糖数块日夜长短品二服饮液食糖均九度饮食汤液造作煎烹食药相应颐生养气而以乐天知命实腹虚心百日获安知故者众）
稻米程瑶田九谷考曰。说文。稻。稌也。稌。稻也。周礼曰。牛宜稌稬。沛国谓稻曰稬。案稻稌大名也。稬糯也。其黏者也。（字林糯黏稻也）粳之为言硬也。不黏者也。（字林粳稻不黏者）南方谓之籼。（广雅籼粳也玉篇籼粳稻也）七月之时。十月获稻。（月令季秋尝稻注云稻始熟也）为此春酒。以介眉寿。月令仲冬乃命大酋。秫稻必齐。内则杂记。并有稻醴。左传进稻醴粱糗。内经黄帝问为五谷汤液及醪醴。岐伯对曰。必以稻米炊之。稻薪皆言酿稻为酒醴。是以稻为黏者之名。黏者以酿也。??黏（句）黍稷黏（句）秫皆可以酿者也。内则糁配（餰同）用稻米。笾人职之饵糍。注。亦以为用稻米。皆取其黏耳。先兄曰。高云汤液醪醴。五谷皆可为之。而秋成之。稻谷尤佳。志云。稻得春生夏长秋收冬藏之气。具天地阴阳之和者也。
稻薪谓禾稗也。以供炊爨甚佳。
神不使也张曰。凡治病之道。攻邪在乎针药。行药在乎神气。故治施于外。则神应于中。使之升则升。使之降则降。是其神之可使也。若以药剂治其内。而藏气不应。针艾治其外。而经气不应。此其神气已去。而无可使矣。虽竭力治之。终成虚废已尔。是即所谓不使也。
荣泣太素泣作涩。
其有不从毫毛生而宋本生而易位。
津液充郭太素充作虚。郭作廓。杨曰。肾伤竭也。廓。空也。坚按根结篇满而补之。则阴阳四溢。肠胃充廓。五癃津液。别论消谷。则虫上下作。肠胃充廓。上膈篇。虫寒则精聚守于下管。则肠胃充郭。（原识引文有讹）尔雅。廓。大也。方言。张小使大谓之廓。盖灵枢充廓似张大之谓。如本篇未必是。存考。又胀论。夫胀者。皆在于藏府之外。排藏府而郭胸胁。胀皮肤。杨曰。气在其中。郭而排之。亦张大之谓。（下文曰胸腹藏府之廓也其义盖殊）
平治于权衡先兄曰。吴云平治之法。当如权衡。阴阳各得其平。勿令有轻重低昂也。坚按鸡峰普济方引初和甫曰。去远陈莝。谓涤肠胃中腐败也。脉浮如秤。衡之在上。即发汗。鬼门汗空也。脉沉如秤。槌之在下。即利小便。净府小肠也。此净府解谬。
开鬼门洁净府先兄曰。玉机征义云。鬼门者。犹幽玄之谓。有毛窍而不见其开阖。净府者。谓膀胱。内无入孔。而外有出窍。为清净津液之府。按此鬼门解误。净府解乃张注所本。
精以时服琦曰。当作复。坚按张介宾注有所本。不须改。
玉版论要篇第十五（太素全存）
奇恒者言奇病也太素言奇病也。作言奇恒病。坚按五藏别论。奇恒之府。亦奇于恒常之谓。
道之至数杨曰。数理也。坚按管子注。数。理也。老子注。数。谓理数也。（更宜考经籍纂诂）
神转不回沉作诘寓简曰。卦终于未济何也。天下之事。无终穷也。而道亦无尽也。若以既济而终。则万法断灭。天人之道泯矣。黄帝书所谓神转不回。回则不转。浮屠所谓不住无为。不断有为者是也。
容色太素作客色。坚按此与全元起合。王以他气注之。恐原本亦作客色也。又论衡曰。妖气见于天。容色见于面。面有容色。虽善操行。不能减。死征已见也。据此。古或有容色语。当考。
色夭面脱不治太素作其色赤面兑不为治。杨曰。宛（按当兑字）尖小谓面瘦无肉也。坚按太素经注并难从。
病温虚甚死张曰。病温邪有余。虚甚正不足。正不胜邪。故死志曰。正气虚甚。邪惟内侵。邪盛正虚。必死之候也。坚按据王注伤寒真死下虚人者即是。
搏脉痹躄先兄曰。张云。上文言奇恒之色。此下言奇恒之脉。
诊要经终论篇第十六（太素佚）
人气在心先兄曰。吴云。地气始闭。阳气在中。人以心为中。故人气在心也。
人气在肾琦曰。按本文言人气所在。与金匮真言四时刺逆从诸义不同。三月四月之在痹。九月十月之在心。尤难曲解。始依王义说之。以俟知者。又曰。此下与四时刺逆从论语相出入。然彼文为得。盖所传异辞。不无错入也。
散俞先兄曰。按散俞对本输而言。譬若太阴肺经。除少商鱼际太渊经渠尺泽之外。共为间散之穴。谓之散俞。寒热病篇。春取络脉。夏取分腠。秋取气口。冬取经输。四时气篇。春取经血脉分肉之间。甚者深刺之。间者浅刺之。夏取盛经孙络。取分间。绝皮肤。秋取经俞。邪在府取之合。冬取井荥。必深取之。水热穴论。春者木始治肝气始生。肝气急。其风疾。经脉常深。其气少。不能深入。故取络脉分肉间。终始篇。春气在毛。夏气在皮肤。秋气在分肉。冬气在筋骨云云。盖春气始生之际。邪气入浅。故其刺亦不欲深。故刺间散之穴也。
直下先兄曰。吴云。直下言直刺而下。不必按而散其卫气也。
解堕吕览季秋纪曰。行春令则暖风来至。民气解堕。月令作解惰。释文。解古买反。惰徒卧反。释名曰。懈。解也。骨节解缓也。
益嗜卧又且善梦先兄曰。吴云。刺夏分而伤心。则神疲而嗜卧。心虚神不安。故又善梦。
布憿先兄曰。吴云。以布憿着之者。以胸腹近于五藏。遮风寒也。马云。从布上刺者。不欲深入也。（志定着之解系于误读王注形定）
目睘韩非子外储说。肦然环其眼。注。环转其眼以作怒也。吴盖本于此。张子和十形三疗曰。清州王之一子。年十余岁。目赤多泪。众工无效。戴人见之曰。此儿病目睘。当得之母腹中被惊云云。此与少阳经终其证自殊。
善惊妄言琦曰。阳明病闻木音则惕然惊。骂詈不避亲疏。一由土虚畏木。一则热盛铄心。非阳明之绝症。王氏据以说此。误也。坚按此说不必。
不仁杨注痹论曰。仁者。亲也。觉也。营卫及经络之气。疏涩不营皮肤□中。故皮肤不觉痛痒。名曰不仁。坚按成无己注平脉法曰。仁者柔也。不仁者。言不柔和也。为寒热痛痒俱不觉知者也。又曰。不仁为强直而无觉也。赵大中风科集验名方曰。中风不仁者。盖仁为众善之长。主温和慈顺。今则四肢强直。不能舒卷。筋挛紧急。是由荣卫不通。故为不仁也。二氏以强直为解。欠核。