黄帝内经素问第十七卷 (1/2)

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    调经论六十二

    经，经隧也。经隧有邪，则变生百病。知者守其经隧而调之，是谓调经。

    黄帝问曰：余闻《刺法》言，有余泻之，不足补之，何谓有余？何谓不足？岐伯曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问？帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等也。神属心，气属肺，血属肝，形属脾，志属肾。各各不同，故曰不等。

    帝曰：人有精气津液，四肢九窍，五脏十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？两神相薄，合而成形，常先身生谓之精。上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。汗出腠理谓之津，内渗空窍谓之液。十六部者，手足二、九窍五脏合为十六部也。三百六十五节者，脉络之交有三百六十五会，皆神气出入游行之所也。岐伯曰：皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而各成形。各字旧作此，僭改各。志意通调，内连骨髓，而成形五脏。言必志意通调，内连骨髓，无有余亦无不足，则各成其形，充于五脏矣。旧无调字，昆僭补者。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。隧，音遂。道，路也。隧，田间水道也。谓之经隧者，经脉流行之道也。

    帝曰：神有余不足何如？岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。神，阳也。阳有余则喜胜，故笑不休，阳不足则阴惨乘之，故悲。血气未并，五脏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故名曰神之微。血气，正气也。未并，未与邪并也。洒淅，振寒貌。神之微，神病之微也。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：神有余则泻其小络之血，勿之深斥，无中其大经，神气乃平。小络，孙络也。斥，刺也。血字下旧有出血二字，繁文也，僭去之。神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。以按摩致气于其虚络，以针刺疏利其壅塞，然无得伤其血气也。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。着，着同。勿释，勿已也。勿斥，勿深也。

    帝曰：善。气有余不足奈何？岐伯曰：气有余则喘咳上气，不足则息利少气。上气，气逆上也。血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。肺合皮，其色白，故皮肤微病，是白气微泄。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：气有余则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足则补其经隧，无出其气。病在肺而气有余，由其正气不足，故但泻经隧而邪可杀，无伤其经，出其血，泄其气也。有余尚尔，不足可知。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。先行按摩之法，欲经隧之气不滞，次出针视之，曰我将深之，欲其恐惧而精神正气内伏也。然针之适人，必在皮革之际，勿实深之。如此，则精气潜伏，邪气散乱，无所止息而泄于腠理，邪气既泄，真气乃相得矣。

    帝曰：善。血有余不足奈何？岐伯曰：血有余则怒，不足则恐。肝盛则怒，不足则恐。血气未并，五脏安定，孙络外溢，则经有留血。孙络之中有波陇外溢，则大经之内有留止瘀血。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：血有余则泻其盛经，出其血。不足则视其虚经，内针其脉中，久留而视，留针所以致气。脉大，疾出其针，无令血泄。脉大者，留针之久，气至而脉渐大也。脉大则不足者平矣，乃疾速出针，无令血泄。帝曰：刺留血奈何？岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。恶血，络之恶血。

    帝曰：善。形有余不足奈何？岐伯曰：形有余则腹胀，泾溲不利，不足则四肢不用。溲，音叟。形属于脾。有余者，邪有余也。脾有余，故腹胀。泾，水行有常也。溲，溺溲也。泾溲不利，言常行之小便不利也。脾主四肢，脾不足，故不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风。蠕，音软。肌肉蠕动，肌肉间如虫行动也。风为动物，故动者命曰微风。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。脾之阳经，阳明也。阳络，亦阳明也。阳有余则固，故泻其阳则腹胀除，泾溲利。阳不足则弱，补其阳络而致气焉，则四肢用矣。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。中，去声。邪在肌肉，故取分肉。索，散也。

    帝曰：善。志有余不足奈何？岐伯曰：志有余则腹胀飧泄，不足则厥。飧，音孙。肾主志，肾脉行于腹里，故腹胀，肾有余则寒胜，故飧泄。肾阴不足则阳胜，阳胜则上逆而为厥。血气未并，五脏安定，骨节有动，则骨节有微风。则骨节有微风六字。旧本无，僭补者。

    帝曰：补泻奈何？岐伯曰：志有余则刺然谷血者，不足则补其复溜。然谷、复溜皆少阴肾经穴名。血，出血也。实则泻其子，当刺涌泉，不则取然谷，以涌泉为经穷之处，气难行也。复溜属金，所谓虚则补其母也。帝曰：刺未并奈何？岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。即取之，即其邪所取之。故言无中其经穴，而能立虚其邪。

    帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生。岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。并，阴阳不和，自为并一也。倾，倾陷也。离居，血气不相营合也。血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阴脏，是为重阴，气并于阳府，是为重阳。惊狂，癫狂也。血并于阳，气并于阴，乃为炅中。炅，炯同。血并于阳则表寒，气并于阴则里热。炅中，热中也。血并于上，气并于下，心烦惋善怒。惋，读作闷。血为阴，并于上部，则心火为阴所蔽，故烦惋。气为阳，并于下部，则肝木为阳所炙，故善怒。血并于下，气并于上，乱而喜忘。血并于下，则肾水失其内明之体，令人喜忘。气并于上，则肺金失其清肃之用，令人心乱。

    帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之。此言血气并病之由也。是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。邪之所凑，必其虚也。

    帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子乃言... -->>

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