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异法方宜论十二
异法者，治病不同其法。方宜者，五方各有所宜。
黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？不同，如针石灸焫毒药导引按蹻也。岐伯对曰：地势使然也。地有高下燥湿之势，故治法各有不同。故东方之域，天地之所始生也，东方为春生之始。鱼盐之地，海滨傍水，鱼盐，海之利。滨，水际也。其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食，丰其利，故居安。恣其味，故食美。鱼者使人热中，盐者胜血，鱼性温，食之令人热中而发疮疡。盐性咸，食之令人脉凝泣而变色。故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，血弱而热，宜多痈疡。其治宜砭石，砭石，谓以石为针也。《山海经》曰：高氏之山，有石如玉，可以为针，则砭石也。故砭石者，亦从东方来。今东人犹用之。
西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也，西方为收敛引缩者，象秋气也。其民陵居而多风，水土刚强，依于山陵而居，故多风。金气肃杀，故水土刚强。其民不衣而褐荐，华食而脂肥，不衣，裸其身也。褐，毛布。荐，草茵也。华食，酥酪之属，以食鲜美，故令体脂肥。故邪不能伤其形体，其病生于内，水土刚强，肤腠肥密，故邪不外伤，而病生于内，如饮食男女过其恣欲也。其治宜毒药，水土刚强，血气厚实，宜毒药以攻其内，故毒药者亦从西方来。今西人犹奉之。
北方者，天地所闭藏之域也，其地高陵居，风寒冰冽，象冬气也。其民乐野处而乳食，脏寒生满病，乐，音洛。水寒风冽，故病脏寒，脏寒则中气不化，故令中满。其治宜灸焫，爇，音焫，灼艾也。故灸焫者亦从北方来。北方人奉行其法。
南方者，天地所长养，阳之所盛处也，法象夏气。其地下，水土弱，雾露之所聚也，地下则水归之，水多故土弱而雾露聚。其民嗜酸而食胕，胕，与腐同，熟物也。故其民皆致理而赤色，其病挛痹，致，直利切。嗜酸，故肉理致密。阳盛之处，故色赤。热甚则筋燥急，故病筋挛。雾露所聚，则湿气外着，故病痹。其治宜微针，微针，毫针也，所以取痛痹。故九针者亦从南方来。针形有九，故云九针，南人之所崇尚也。
中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。象土德之用，故生物繁庶。其民食杂而不劳，四方辐辏，万物交归，故民食纷杂而己不劳。故其病多痿厥寒热，湿伤筋，则病痿弱。湿伤足，则病下厥，谓逆冷也。中央当南北之冲，水火之所交袭，故病寒热。其治宜导引按蹻，导引，运行经气，不使留滞为病也。手摩谓之按，足蹑谓之蹻，所以揉扰筋节，宣通阳气也。故导引按扬者，亦从中央出也。中央人用之为调神理气之道。
故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。
移精变气论十三
移易精神，变化脏气，如悲胜怒，恐胜喜，怒胜思，喜胜悲，思胜恐，导引营卫，皆其事也。
黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？凡人用精失中，五志偏僻，则精神并于五脏，为亢为害，而疾生矣。如怒则气上，恐则气下，喜则气缓，悲则气耗，思则气结，是为气病而生诸疾。古之治者，明见其情，为之祝说病由。言志有所偏，则气有所病，治以所胜，和以所生，移易精神，变化脏气，导引营卫，归之平调而已。岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。古人巢居穴处，故云居禽兽之间。伸宦，求进于宦也。内无眷慕，外无微求，谓之恬憺。盖恬憺则天真完固，气血坚实，邪不能入，无事于毒药针石也。移精祝由注见上。今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之气，贱风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。数，音朔，空，上声。言今人内伤七情，外逆寒暑，五脏百骸皆伤，病则必死，非祝由变气所能已也。
帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？嫌，谓色脉之不治者为可嫌也。疑，谓色脉之相类者当决疑也。岐伯曰：色脉者，上帝之所贵，先师之所传也。上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常，僦贷季，上帝之臣，即所言先师也。理色脉，求理于色脉也。通神明，谓色脉之验，符合于神明也。合之五行四时八方之风，六合一理，不异其常，而色脉同也。变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。五行四时八风，互有代谢，谓之变化相移，色脉因之而变，是可以观其妙也。人之一身，五脏六腑百骸九窍，何众多也，而惟色脉足以测人死生，是可以知色脉之为要矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。色应日脉应月者，占候之期准于色脉也。常求色脉之差忒，是则平人之诊要也。夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也，所以远死而近生，色应四时之脉，则不逆于四时，是血气冲和，与四时神明相合，故上帝贵之，所以远死而近生也。生道以长，命曰圣王。圣王知天下之大系于一身，故先保身，是生道之长，圣王之事也。
中古之治，病至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病，病至而治之，未能治于未病也。八风，《灵枢经》曰：风从东方来，名曰婴儿风，其伤人也，外在于经纽，内舍于肝。风从东南来，名曰弱风，其伤人也，外在于肌，内舍于胃。风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，外在于脉，内舍于心。风从西南来，名曰谋风，其伤人也，外在于肉，内舍于脾。风从西方来，名曰刚风，其伤人也，外在于皮，内舍于肺。风从西北来，名曰折风，其伤人也，外在手太阴之脉，内舍于小肠。风从北方来，名曰大刚风，其伤人也，外在于骨，内舍于肾。风从东北来，名曰凶风，其伤人也，外在于胁腋，内舍于大肠。五痹，痹论曰：以春甲乙伤于风者为筋痹；以夏丙丁伤于风者为脉痹；以秋庚辛伤于风者为皮痹；以冬壬癸伤于风者为骨痹；以至阴遇此者为肉痹。十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。荄，古哀切。不已，病去不尽也。草苏草荄，二药之易得者也。枝，干也。本，根也。末，苗也。助，佐也。病有标有本，受病者为本，传变者为标，既得其本，又得其标，则邪气未有不服者也。暮世之治病也则不然，又不同于中古也。治不本四时，不知日月，不审逆从，四时之气各有所在，如春气在经脉，夏气在孙脉，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓，不本其处而治，是反古也。不知日月，如日有寒温明暗，月有空满亏盈，皆不知而妄治也。不审逆从，从月生而泻，月满而补，月郭空而治，是谓之藏虚重实，而乱经者也。病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内，病形未成，不能使之移精变气祝由而已，迨其病形已成，不可救治，乃欲微针治其外，汤液治其内，言其晚也。粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起。粗，技不精也。凶凶，不料事宜之可否也。故，旧也。故病未已，新病复起，言不足以去病，适足以增病也。
帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。无失色脉，谓察之精专，不失病情也。不惑，明之至也。大则，大法也。逆从到行，标本不得，亡神失国。法有逆治从治，到行，谓不知逆从而反之也。病有标有本，不得，谓不审其标本而失之也。神，谓天真元神。国，十二官也。去故就新，乃得真人。去故，去其故曰之邪。就新，养其新生之气。即移精变气之事也。如此，是得上古真人之道。
帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。岐伯曰：治之极于一。帝曰：何谓一？岐伯曰：一者因得之。极，尽也。因得之，因问而得之也。帝曰：奈何？岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，塞，入声。数，音朔。闭户塞牖，不欲人知也。从，顺也。盖七情之病，有非针砭药石可愈者，故问其情实，以顺其意，则病者情志舒扬而得愈矣。得神者昌，失神者亡。神者，心之所藏，以为君主，十二官奉以周旋者也。若心主明，十二官守位禀命，谓之得神，如此养生则昌而寿。若心主不明，十二官各逞其欲，谓之失神，如此养生则夭而亡矣。是精不能移，气不能变，祝说病由无益者也。帝曰：善。
汤液醪醴论十四
物之可以成汤者皆名汤液。谷之造作成酒者皆名醪醴。
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？醪，音劳。以五谷冠于汤液醪醴之上者，以五谷为汤液醪醴也。奈何？问其造为之法也。岐伯对曰：必以稻米，炊以稻薪，稻米者完，稻薪者坚。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也。帝曰：上古圣人作汤液醴醴，为而不用何也？岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，言圣人愍念生灵，先事而防，故为汤液醪醴以备不虞。夫上古作汤液，故为而弗服也。上古之世，道德浑全，虽作汤液，乃为备耳，未尝受病，故弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。道德稍衰，则真气稍坏，精神不能内守，邪气时至而身受之，故服汤液始可万全。帝曰：今之世不必已何也？已，止也。言用汤液犹不能必已，其故何也？岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。镵沮衔切。言汤液不能治，必如是方可治也。
帝曰：形弊血尽，而功不立者何？言以上文之法治之，复有形坏弊而血耗尽，治功不立者，此何故而然也。岐伯曰：神不使也。言神气弊坏，不能役使毒药镵石针艾而然也。帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。言用针石者，乃治病之道。道，犹法也。若精神不加进，志意不舒展，则徒法不能以自行，故病不可得而愈也。今精坏神去，荣卫不可复收，何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精神弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。泣，涩同。人之一身精神其主也，荣卫其用也，精神既伤，荣卫斯弊，何以能任病邪耶？故神去而病不愈。
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？极微极精，言微渺易治之时也。数，度也。远近，犹言亲疏也。岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。天下事物皆有标本，以病者与医者论之，则病者为本，医者为标，必病者与医者相得，则邪气易服，若不相得，则邪气难服。古语曰：标本不得，邪气不服，此之谓也。
帝曰：病有不从毫毛而生，而五脏阳已竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外，治之奈何？郭，当作鞟。不从毫毛生，言病生于内也。五脏列于三焦，五脏阳已竭，是三焦无阳也。三焦者，决渎之官，水道出焉，三焦既伤，则不能通调水道，故令津液充于皮鞟，阴魄独居。五脏阴精孤于内，五脏阳气耗于外，形体肿大，不可与衣相保。若此者，四支肿急，喘而动中，是气逆而拒于内，形肿大而施于外，治之之法，奈何而可平也？岐伯曰：平治于权衡，去菀陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服，五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。莝，音锉。涤，音迪。言平治之法，当如权衡，阴阳各得其平，勿令有轻重低昂也。积者谓之菀... -->>
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