黑谷上人语灯录卷第八 (1/2)

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    厌欣沙门了惠集录

    汉语第一之八

    逆修说法第十之余（自四七日至六七日）

    第四七日阿弥陀佛观无量寿经

    夫诸佛功德无量无边不思议不可说。而非凡夫浅智所能恻识也。虽尔今为功德略而释之。且有总别二种功德。先总功德者。三身·四智·十力·四无畏等是也。此乃一切诸佛内证平等具足。一佛无有异也。言三身者。谓法·报·应。先法身者。此即诸佛所证境界。无相甚深妙理。一切诸法毕竟空寂即名法身也。次报身者酬因之身。此即证彼法身无相妙理之智名报身也。此二身者周遍法界包含万象。次应身者。为济度众生。于无际限中假示际限。于无功用中假现功用。随类应同之身。如是功德等觉十地菩萨尚非觉知境界。况薄地凡夫乎。昔佛在世东方思惟华佛土有菩萨。名应持。来此土而礼佛足。绕千匝已念。佛身短小惟丈六乎。即欲量佛身。手执竹筇计之。佛身更高十倍。应持以神力。即变形高三百三十万里。佛身更高五百四十二万兆垓二亿里。以佛神力应持往至上方百亿恒沙世界。有世界。名莲华庄严。佛号莲华。上至彼界未见释尊之顶。不知佛身远近况何。往问彼佛。莲华佛答言。更过恒沙劫亦不能见释迦佛之顶。智慧言辞悉皆如是。应持头面礼足而复本形。佛收神力。终舍竹筇。乃成竹林。名杖林山。玄奘三藏亲到此处。又佛在灵山时。目连自念。欲知佛声所至远近。即从座起住须弥顶。闻如来声如在目前。自以神力住大千边大铁围顶故闻无异。佛念。目连欲试我清净音畅。吾今欲现神时。目连承佛神力。去至西方界分九十九恒河沙。佛土。名光明幡。佛号光明王。至彼故闻犹对面。彼佛身长四十里。菩萨身长二十里。食钵高一里。目连于彼钵缘上行。彼菩萨白佛此是何虫。着沙门服在钵上行。彼佛言。莫轻。此贤释迦佛神足弟子号目连也。彼佛告目连。此土菩萨声闻众见卿身小生轻慢心。当现神力。目连踊身虚空现种种神变。诸菩萨怪未曾有。彼佛告目连。仁不宜试佛声远近。假使过恒沙劫亦不能知。目连投彼佛足悔过。佛告目连。小乘神通不过三千大千世界。汝到此者是释迦佛神力也。若欲还彼卿身一劫尚不能到。目连曰。吾今迷惑不知所去。彼佛告言。在东方。目连叉手自归说偈言。唯愿天人尊。冀垂力愍念。愿显其国土。今欲还本土。佛于灵山为放光明。承光还到。到已忏悔。功德难计如是。不但释迦一佛。一切诸佛亦皆如此。次阿弥陀如来别德者。彼佛有八万四千相。其中乃以白毫一相为最胜也。故观经说云。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫极令明了。见眉间白毫者。八万四千相好自然当现。依导师意。从头上螺发至足下千辐轮。于一一相好顺逆观十六遍。后注心眉间白毫莫杂乱。然则于诸相中今且赞叹白毫一相功德。依惠心意有五。谓白毫业因·白毫相貌·白毫作用·白毫体性·白毫利益也。初白毫业因者。大集经云。由不隐他德称扬其德之功德得白毫相。又戒经云。不妄语功德成白毫。此是一往随机说也。又观佛三昧经云。无量劫间身心精进昼夜无懈。如拂头然。勤修六度万行大慈大悲等诸功德。得此白毫相。然则阿弥陀佛法藏比丘之昔兆载永劫之间。勤修六度四摄无量无边妙行。以所积集无量功德获得此白毫功德也。次白毫相貌者。经云。眉间白毫右旋婉转如五须弥山。右旋婉转者。正显白毫相貌也。如五须弥山者。即喻毫相高大也。或云旋转如颇梨珠。或云软如睹罗绵。或云白如珂雪。是皆取譬且显其相耳。此白毫一相中又有八万四千随好。此相与好即大小差别也。大而严丽云相。小而微妙云好也。其一一好又有八万四千光明。惠心勘其白毫一相所放光明。乃有七百五俱胝六百万光明。次白毫作用者。谓白毫所放光明中现众佛事也。依惠心意。其所现光明遍十法世界化作佛事。谓应以佛身而得度者即现佛身。就其佛身有二。一始终应同身。二无而欻有身也。始终应同者。如释迦佛示现八相是也。无而欻有者。不须八相忽然现者是也。又或应以菩萨·二乘·比丘·比丘尼·梵王·帝释·国王·大臣等身而得度者即为现其诸身。如普门品普门示现也。非啻白毫一相。八万四千其一一相皆亦如此。次白毫体性者。中论云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦是中道义（已上）自毫亦即因缘生法。是故其性即空即假即中也。即空故非因非果。毕竟空寂无有体用也。即假故因果体用万德历然。一切诸法具足无阙。然则一切诸佛菩萨·一切声闻缘觉·一切地狱鬼畜·一切修罗人天。凡百界千如三千世间皆悉摄在弥陀白毫一相中也。即中道故非有非无。又非具足非不具足。离因离果亦不离因果。无体无用亦非无体用。如意珠喻应知。非啻白毫一相备空假中。余一一相亦具三谛。又非啻弥陀一佛功德备三谛圆融义。余一切诸佛皆亦具足圆融无碍也。又一切诸菩萨皆亦备之。乃至六趣四生众生无不亦备三谛妙理。凡于此三谛理凡圣等备迷悟同具。非啻正报。依报亦尔。然则阿鼻依正全处极圣自心。毗卢身土不越凡下一念。但虽凡圣同具。凡夫迷故事用未显。圣者悟故事用已显。是天台宗意也。次白毫利益者。观佛三昧经云。观此相者除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。是则不用彼三谛观。但观其相灭罪如此。或罗结白丝。拟彼毫相见之。犹灭罪障。白毫功德存略如斯。但就应佛论之。唯有肉髻白毫二相。而异凡夫二乘及菩萨也。余相凡夫或有具者。又有感肉髻者。昔南岳大师行法花三昧时。普贤菩萨来摩其顶。顶上忽生肉髻。又沙门遵式行般舟三昧四十九日。常行不坐卧。由此受病吐血甚多。而以死为期终不退转。亲见观音。垂手其口引出数虫。复舒指注甘露于口。身心清凉呕血顿止。既而顶高寸余。宛似肉髻。然此是勇猛精进之功一时感得而已。非常途之事也。凡夫设虽具足相好。胜劣明昧全非比校。应佛功德既已如此。况又报佛功德乎。佛身功德大概如此。次观无量寿经者。此经乃说定散二门明往生行。所谓三福九品散善十三定善也。先三福者。经云。一者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业。二者受持三归具足众戒不犯威仪。三者发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者。孝养父母者。就此有世间孝养。有出世孝养。世间孝养者。孝经等说是也。身体发肤受之父母。不敢毁伤孝之始也。立身行道。扬名于后世以显父母孝之终也。次出世孝养者。如说流转三界中恩爱不能断弃恩入无为真实报恩者是也。夫离父母家。不顾其养。剃除头发犯毁伤戒。不聚无子。致无后患。如此且似忘恩背德。然至其引父母入无为门。终出二种生死登无上佛位者。岂有孝之又过于此者耶。苟有大德不拘小节。如彼泰伯短发文身自从吴越之俗。违于身体发肤之义。然孔子称之曰。其可谓至德矣。又如夷齐。饿死首阳致无后患。然孔子称之。求仁得仁者也。世贤其犹如是。况出世之人耶。故心地观经云。若人欲报父母恩。代于父母发誓愿。入阿兰若菩提道场。昼夜常修于妙道。如彼南岳·天台·玄奘·慈恩等诸师者。智行内积名誉外显。德耀千古道传万代。岂非显父母之大者耶。又律中有生缘奉事法。谓父贫者置寺内养之。母贫者置寺内养之梵网经云。孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。奉事师长者。于此亦有世·出世师。世间师者。教授仁·义·礼·智等之道。礼·乐·射·御等之法者是也。出世师者。教授出离生死·趣向菩提之道者是也。就出世师或有训圣道得道之法。或有诲净土往生之法。各随其宗授其教法。乃至教示一句一偈皆是师也。然出世师恩胜父母恩。全非比校。故道宣律师云。父母七生师僧累劫。有沙弥道衍者。为奉事师生涯不受具戒始终仕师。由其功德终得往生矣。又舍利弗弟子有均提沙弥者。亦为事师不受具戒。此类非一。学者当自策励踏辙于先贤也。慈心不杀者。十善之中初不杀也。十善之中不杀最善。故别举之。或可四无量心中初慈无量也。即举初一摄后三也。慈无量者。缘诸众生与乐之心也。悲无量者。缘诸众生救苦之心也。喜无量者。拔苦与乐喜快之心也。舍无量者。冤亲平等之心也。是即于禅定中修此四心也。修十善业者。一者不杀生。二者不偷盗。三者不邪淫。四者不妄语。五者不绮语。六者不恶口。七者不两舌。八者不贪。九者不瞋。十者不邪见也。如天台宗有四教四无量心及十善业。如真言宗有五种四无量心及十善业。事相虽同观心则有浅深。故有如是不同也。受持三归者。归依佛法僧也。此有多种。谓翻邪三归·五戒三归·八戒三归·十戒三归·具戒三归·菩萨戒三归等也。大分不出二种。一者大乘三归。二者小乘三归也。具足众戒者。天台意者有二具足戒。谓大乘具足戒·小乘具足戒也·大乘依梵网持五十八戒也。小乘依四分·五分·十诵·僧祇等律。比丘持二百五十戒。比丘尼持五百戒也。不犯威仪者。是亦有大乘威仪。有小乘威仪。大乘八万威仪。小乘三千威仪也。发菩提心者。诸师意不同也。天台有四教菩提心。谓藏·通·别·圆是也。如止观说。真言有三种菩提心。谓行愿·胜义·三摩地是也。如菩提心论说。华严菩提心如菩提心义及游心安乐道等说。三论法相菩提心如彼宗章疏说。又有善导所释菩提心。如观经疏述之。然则菩提心之一句广亘诸经遍该显密。诸求往生之人各须发自宗之菩提心。设无余行以菩提心为往生业也。深信因果者。就此有二。一世间因果。二出世因果。世间因果者。即六道因果也。如正法念经说。出世因果者。即四乘因果也。如诸大小乘经说。若就出世因果遍论诸经所说因果。诸宗之意其义不同。今且依天台者。谓华严经说佛及菩萨二种因果。阿含经说声闻·缘觉二乘因果。方等诸经说四乘因果。般若诸经说通·别·圆三教因果。法华经但说佛因果。涅槃经亦说四乘因果也。然则深信因果之言遍摄一代圣教。设无余行以此一行亦得往生也。若于此因果起疑谤者。非啻不往生应堕恶道也。昔相宗学生新罗国顺璟法师诽谤花严初发心时便成正觉文。忽大地破裂即身堕地狱。其坑后尚在焉云。此是诽谤佛乘因果堕地狱也。诚可畏也。读诵大乘者。读诵者。即是五种法师之中略举转读·讽诵二师以显受持等三师也。若约十种法行。即是略举披读·讽诵二种法师。以显书写供养等八种法行也。大乘之言以简小乘。非是别指一经。通亘一切显密诸大乘经。然则读诵大乘一句遍摄如来一代大乘诸经也。劝进行者者。谓有圣道行者。有净土行者。各就其门劝进其行。即以此劝进为往生业也。三福业因大概如斯。凡净土学人亦应学大藏经。所以然者。此经三福业中所说诸行行相散说已在于诸经中。不学诸经何以知之。矧又解说法师乎。次十三定善九品散善如前日粗述之。坐久恐劳听徒。故略之耳。

    第五七日阿弥陀佛双卷经五祖影

    某甲禅门图画阿弥陀佛尊容及五祖影像庆赞供养。故吾今重称扬赞叹之。先赞叹阿弥陀佛功德者。即有依正二报功德。

    先依报者。彼佛国中所有宝地宝树宝池宝殿等及地下地上一切庄严也。先宝地者。大经中说七宝为地。观经中说琉璃为地。阿弥陀经中说黄金为地。三经说异。以何为实。予熟案之。以实论之。以不可说无量妙宝为彼国地。然大经说七宝为地者。此娑婆俗即以七宝为殊胜宝。是故佛欲顺其乐欲令众生生欣心。故为此说也。观经中说琉璃地者。此经又劝众生观想。欲以水观为地观前方便。故说琉璃地。以是水相似彼平地复似琉璃故也。阿弥陀经说黄金为地者。七宝之中以黄金为第一。此亦顺乐欲耳。次宝树者。如此娑婆世界林树以成佳景。彼地虽妙若无宝树则何足为庄严。准此土故有宝树也。其宝树高八千由旬。亦无老死者。亦无小生者。亦无初生渐长者。起即同时顿起量数等齐。以是彼界无漏无生无有生死渐长之义也。就此宝树有纯有杂。纯树者。根茎枝叶等唯同一宝以严成之。无杂余宝。故云纯树也。杂树者。若根茎若枝叶众宝杂饰。故云杂树也。次宝池者。虽有宝树若无宝池亦未名好。一为不空世界。二为庄严依报。为斯义故有宝池也。次宝殿者。宝树·宝池虽是精妙。若无宝殿彼土圣众何处住在。故有宝殿也。凡如此等依报庄严皆从阿弥陀佛无漏心中流出。由佛心是无漏故庄严亦是无漏也。加之有自然衣服。有自然饮食。非是行者自业之所感得。皆是阿弥陀佛愿力所成也。

    次正报功德者。阿弥陀佛身量六十万亿那由他恒河沙由旬。有八万四千相。其一一相各有八万四千随好。其一... -->>

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