黑谷上人语灯录卷第六 (1/2)

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    厌欣沙门了惠集录

    汉语第一之六（当卷有三章）

    往生要集大纲第七

    同略料简第八

    同诠要第九

    往生要集大纲第七

    将释此集。通准经论当分三门。一者大意。二者释名。三者入文解释。初大意者。夫法性平等绝净秽相。而不离染净缘起因缘假有。是故佛劝厌秽欣净。然厌之而徒厌则劳而无功。欣之而空欣则终无所至。是故修念佛行求愿往生。愿行具足必至净土。是其大意也二释题号者。言往生者。舍此往彼莲华化生。草庵瞑目之间。便是莲台结趺之时。从圣众后一念之顷得生西方极乐世界。故言往生也。要者。此集中虽有念佛诸行二门。而不以诸行为其要。但以念佛为往生要。故序文云。依念佛一门聊集经论要文。又总结要行曰。往生之业念佛为本。又第八念佛证据门云。不如直辨往生之要多云念佛。又云。明知。契经多以念佛为往生之要。依此等文。故知。要之言者唯在念佛不通诸行也。集者。广依经论撰集念佛往生之文。故言集也。三入文解释者。此中有二。一者分别三段。二者料简章门开合。分别三段者。一序分。二正宗分。三流通分。一序分者。初自夫往生极乐至备于废忘矣者。是序分也。二言正宗者。自大文第一至下卷末宝性论偈。正宗分也。三言流通者。下卷尾末七言四句偈。是流通分也。二料简章门开合者。先开次合。先开者。如序中云。总有十门。分为三卷。一厌离秽土。乃至十问答料简。是即开义也。次合者。前之十门束为五门。谓一厌离秽土门。二欣求净土门。此门之中摄收第三极乐证据门。三正修念佛门。此门之中摄收助念别时利益证据四门。四往生诸行门。五问答料简也。问曰。十门次第集主定有其意。而今末学肤受辄论开合有何所由耶。答曰。第三极乐证据门者。意即释通第二欣求净土之疑。谓对十方及以都率。唯偏释成西方一土。故开为一门。合在第二也。五六七八之四门者。依正助·长时·别时修因得果义。一往开之。而对诸行共是念佛。故亦合在正修念佛门也。凡今集中念佛一门之言往往。乃序中曰。依念佛一门聊集经论要文。又第八念佛证据门中问曰。一切善业各有利益。各得往生。何故唯劝念佛一门。又第九门初谓求极乐者。不必专念佛须明诸行各任乐欲。序中所言依念佛一门者。总指一部十门之中所言念佛。是对诸行云一门也。第八念佛证据门中所言念佛一门者。指上正修念佛已下四门。亦对诸行云一门也。第九门初言念佛者。虽无一门之言意指正修已下五门。亦对诸行为一门也。略辨章门开合毕。

    往生要集略料简第八

    今略料简此集。且有广略要三。初孰广料简者此一部中有序正流通厌离等十门。十门者。一厌离秽土。二欣求净土。三极乐证据。四正修念佛。五助念方法。六别时念佛。七念佛利益。八念佛证据。九往生诸业。十问答料简也。第一厌离门中有七。一地狱。二饿鬼。三畜生。四阿修罗。五人。六天。七总结也。凡三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。此乃可厌之处也。第二欣求门中有十。一圣众来迎乐。二莲华初开乐。三身相神通乐。四五妙境界乐。五快乐无退乐。六引接结缘乐。七圣众俱会乐。八见佛闻法乐。九随心供佛乐。十增进佛道乐也。彼国是永无有三涂苦难之名。但受殊胜微妙之乐。此乃可欣之处也。第三极乐证据门中有二。一对十方。二对都率。此乃相对余方论其优劣。广引经论决归西方也。第四正修念佛门中有五。一礼拜门。二赞叹门。三作愿门。四观察门。五回向门也。此中就作愿门有二。一缘事四弘誓愿二缘理四弘誓愿。又就观察门有三。一别相观。二总相观。三杂略观。杂略观中又有极略。众生根性自有利钝。故观亦明广略。又文中具观称二念。然集主虽广劝观念意在称名也。第五助念方法门中有七。一方所供具。二修行相貌。三对治懈怠。四止恶修善。五忏悔众罪。六对治魔事。七总结要行也。此中修行相貌乃有四修三心。四修者。一长时修。二殷重修。三无间修。四无余修。三心者。一至诚心。二者深心。三回向发愿心。又就止恶修善有六。一持戒不犯。二不起邪见。三不生憍慢。四不恚不嫉。五勇猛精进。六读诵大乘。第六别时念佛门中有二。一寻常行仪。二临终行仪。第七念佛利益门中有七。一灭罪生善。二冥得护持。三现身见佛。四当来胜利。五弥陀别益。六引例劝信。七恶趣利益。第八念佛证据门中有三重问答。第九往生诸行门也。第十问答料简门中有十。一极乐依正。二往生阶位。三往生多少。四寻常念相。五临终念相。六粗心妙果。七诸行胜劣。八信毁因缘。九助道资缘。十助道人法。此为广义也。次就略料简者。第五助念方法门中总结要行七法是也。文云。问。上诸门中所陈既多。未知何业为往生要。答。大菩提心·护三业深信至诚常念佛。随愿决定生极乐。况复具余诸妙行。问。何故此等为往生要。答。菩提心义如前具释。三业重恶能障正道。故须护之。往生之业念佛为本。其念佛心必须如理故具深信至诚常念三事。常念有三益。如迦才云。一者诸恶觉观毕竟不生。亦得消于业障。二者善根增长。亦得种见佛因缘。三者熏习熟利临命终时正念现前（已上）业由愿转。故云随愿往生。总而言之。护三业是止善。称念佛是行善菩提心及愿扶助此二善。此等法为往生要。其旨出经论。不能具之。此总结要行者是即此集肝心决定往生要法。学者更思择之。识其要否。文乃有二问答。且初问中上诸门者。上有五门。一厌离秽土。二欣求净土。三极乐证据。四正修念佛。五助念方法。即指此等云上诸门也。所陈既多者。厌离门有七章。欣求门有十章。证据门有二章。正修门有五章。助念门有六章。此等诸章所明既多。故云所陈既多也。未知何业为往生要者。于上诸门所述之行既有数条。于要否法学者叵识。为决要法故云未知等也。次初答中解之有二。一粗述答意。二正释文。初述答意者。问。既出上诸门众行。问其要否故。答亦于上诸门中简示其要行也次正释文者。又分为二。一总约五门简之。二别约二门简之。初总约五门简者。上厌离等三门。是非往生要故简而不取。第四第五二门。正是往生要行。故简而取之。大菩提心常念佛者。是即第四正修念佛门也。护三业深信至诚者。是即第五助念方法门也。次别约二门简者。此亦有二。一约第四门简之。二约第五门简之。初约第四门简者。此中有五念门。于中乃以作愿观察二门为往生要。自余三门望彼尚是非往生要。是故今云菩提心及念佛。更不云礼赞等。又就菩提心有事有理。今文之中虽未简之。若例念佛以事为要。又言念佛者。是观察门之异名也。然于念佛有观有称。于二行中称名为要。故次答中云。称念佛是行善。以此思之。此集本意以称念佛为往生至要也。次约第五门简者。此中有方处供具等六法。于中乃以修行相貌止恶修善二法为往生要。自余四法非往生要。是故且舍而不取也。又就修行相貌乃有四修三心。于四修中无间为要。余三望彼尚是非要。故文引要决云。三者无间修。谓常念佛作往生想。但于三心全取不弃。皆是往生要也。故文云。深信至诚常念佛随愿决定生极乐。深信至诚者。即初二心也。随愿者。即回向发愿心也。又就止恶修善有六一持戒不犯。二不起邪见。三不生憍慢。四不恚不嫉。五勇猛精进。六读诵大乘。此六法中唯取第一为往生要。文云护三业是也。余五望彼尚是非要。是故且弃而不取也。所谓戒者是菩萨戒。非声闻戒。其旨见文。但菩萨戒又有轻重。今则舍轻取重。是故文云。三业重恶案此问答之意。凡依此集欲往生者应当先发缘事大菩提心。次持十重木叉。具足三心常称弥陀名号也。次之问答此明以菩提心等七法为往生要之由也。其文易解。恐繁不释。上来于厌离等五门。简其要否既已如此。下别时等五门。望彼亦非至要自可知耳。又于念佛有二。一但念佛。此即前正修门意也。二助念佛。此即今助念门意也。此集之意以助念佛为决定业欤。但善导和尚意不尔（云云）上来所述此为略义也。后就要料简者。唯约念佛一行劝进文是也。第四正修念佛门中观察门云。初心观行不堪深奥（乃至）是故可修色相观。此分为三。一别相观。二总相观。三杂略观。应随意乐用之（乃至）若有不堪观念相好。或依归命想。或依引接想。或依往生想。应一心称念（意乐不同故明种种观）行住坐卧语默作作常以此念在于胸中。如饥念食如渴追水。或低头举手。或举声称名。外仪虽异心念常存。念念相续寤寐莫忘。又第八念佛证据门问曰。一切善业各有利益。各得往生。何故唯劝念佛一门。答。今劝念佛非最遮余种种妙行。只是男女贵贱不简行住坐卧。不论时处诸缘。修之不难。乃至临终愿求往生得其便宜。不如念佛。故木槵经云。难陀国波琉璃王遣使白佛言。唯愿世尊特垂慈愍赐我要法。使我日夜易得修行。未来世中远离众苦。佛告大王。若欲灭烦恼障报障者。当贯木槵子一百八以常自随。若行若住若坐若卧恒当至心无分散意。称佛陀达磨僧伽名。乃过一木槵子。如是若十若二十乃至百千万亿。若能满二十万遍身心不乱。无诸谄曲者舍命得生第三炎魔天。衣食自然常受安乐。若复能满一百万遍者。当得除断百八结业。背生死流趣涅槃道获无上果（略感禅师钞意同之）况复诸圣教中多以念佛为往生业。其文甚多。略出十文。一占察经下卷云。若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名字专意诵念。一心不乱。如上观察者决定得生彼佛净国。善根增长速成不退（如上观察者。观于地藏菩萨法身及诸佛法身与己自身。平等无二不生不灭常乐我净功德圆满。又观己身无常如幻可厌等也）二双卷经三辈之业虽有浅深。然通皆云一向专念无量寿佛。三四十八愿中于念佛门别发一愿云。乃至十念若不生者不取正觉。四观... -->>

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