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。何故诸佛证诚唯局念佛。答曰。若依善导。念佛弥陀本愿之行。故有证诚。余行不尔。故无证耳。问曰。若尔双卷经等并说念佛。何无证诚。答曰。解有二义。一者双卷观经等中虽说念佛兼明余行。故无证诚。此经一向纯说念佛。故有证诚也。二者双卷观经等中虽无证诚之言。以此例彼。于彼必亦应有证诚。文虽在此经义则通彼经故天台十疑云。又阿弥陀经大无量寿经鼓音声陀罗尼经等云。释迦佛说此经时。皆有十方恒沙诸佛舒其舌相。遍覆三千大千世界证诚。一切众生念阿弥陀佛。乘佛大悲本愿力故决定得生极乐世界（已上）故知。彼经亦有证诚也。三示现当利益劝者。亦分为二。一约佛名经名举三益劝。二约往生发愿举三益劝。一约佛名经名举三益。劝者经曰。若有善男子善女人。闻是诸佛所说名及经名者。是诸善男子善女人皆为一切诸佛共所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗汝等皆当信受我语及诸佛所说（已上）文中有二。一佛名。二经名。一佛名者。即上所证弥陀名号。若人闻此阿弥陀名。皆蒙护念。得不退转菩提之益也。护念者。喻如鱼子为鱼母所念故摄养增长。行者亦尔。蒙诸佛护念故得信根坚固增长也。不退者。由诸佛护念力得信根坚固增长。故于菩提果亦得不退也。已上二者是现益也。得菩提者。即当来利益也。二经名者。即此阿弥陀经名也。闻此经名如闻佛名。亦有护念不退及得菩提三益也。其旨可知。惠心问曰。此经说阿弥陀功德之外全无别事。今文何故亦赞经名。答曰。佛与法别。是故各有利益。佛者阿弥陀佛也。法者阿弥陀经名也。阿弥陀佛者人也。阿弥陀经者法也。是即人法各别。故各有利益也。今出人法各别例证。略记曰。如下品上生者寿终之时闻诸经名除千劫罪。称佛名故除五十亿劫罪。又大论第九曰。有一比丘诵阿弥陀经及摩诃般若。是人欲死时语弟子曰。阿弥陀佛与彼大众俱来。即时动身自归须臾命终。命终之后弟子积薪烧之。明日灰中见舌不烧。诵阿弥陀经故见佛自来。诵般若经故舌不可烧（乃至）有人。罪垢结缚一心念佛。信净不疑。必得见佛。终不虚也。明知。各有利益也。二举发愿利益劝往生者。就中有三。一不退。二往生。三菩提（此中略护念）一不退者。以至诚心发往生大愿者。于菩提果得不退转也。二往生者。由至心发愿故必得往生。设经生死毕竟不虚。譬如少许金刚堕地而能穿入。其地虽厚不能留碍。必至于本际也。故知。发愿之功最大。前劝信受者正为此而已。四举我为诸佛所赞叹。劝者。彼诸佛等亦称说我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事等文是也。五总结劝者。是故舍利弗汝等皆当信受我语及诸佛所说等文是也。已上正宗分毕。
三流通者。经曰。佛说此经已舍利弗及诸比丘一切世间天人阿修罗等。闻佛所说欢喜信受。作礼而去。就此文分为三。佛说此经已者。是结前生后也。舍利弗及诸比丘等者。是闻法奉行人也。闻佛所说欢喜信受者。是奉行之相也。奉行人者。闻上所说念佛往生法门奉行之人也。其中有声闻。有菩萨。有杂众。声闻众中有舍利弗目连迦叶阿难罗云宾头卢等。菩萨众中有文殊弥勒常精进等。杂众中有天人阿修罗等。惠心释曰。智慧深利者相从舍利弗。神通大力者皆相从目连。其余尊者各有所掌。迦叶阿难传持远迨像末。罗云宾头卢等守护至八万岁况复文殊是三世诸佛之智母。十方佛土中说法之上首。弥勒是诸佛长子当来导师。乃至常精进一切众生不请之友。何时何处其不弘通。乃至天龙八部福力自在领世间者。常能守护教法流通也。此中且出文殊菩萨念佛三昧弘通之相。如来灭后千有余年。唐法照禅师登五台山。至竹林寺面值普贤文殊二大圣者。师乃稽首作礼问言。末代凡夫去圣时遥。智识转劣垢障尤深。佛性无由显现。佛法浩瀚。未审修行于何法门。最为其要。唯愿大圣断我疑网。文殊报言。汝今念佛。今正是时。诸修行门无过念佛供养三宝。福慧双修。此之二门最为径要所以者何。我于过去久远劫中。因观佛故。因念佛故。因供养故。今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定乃至诸佛皆从念佛而生。故知。念佛诸法之王。汝当常念无上法王令无休息。照又问。当云何念。文殊言。此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念。令无间断。命终之后决定往生永不退转。疾得成佛。说是语已。时二大圣各舒金手。摩照顶为授记别。汝已念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者。无过念佛。则能速证无上菩提。语已时二大圣互说伽陀。照闻已欢喜踊跃疑网悉除。又就奉行人有横竖二意。一横者。一切诸人听闻念佛往生法门。各于处处弘通此法。二竖者。如来灭后乃至佛法灭尽之后百岁之时。弘通此法以利众生。其中善导一师于净土门悉废诸行专修念佛。非但自行。亦以化他。乃作章疏普益众生。故知。念佛往生横遍十方。竖达三际也。奉行相者。经曰。闻佛所说欢喜信受作礼而去是也。闻佛所说者。舍利弗等诸大声闻。文殊等诸大菩萨。释提桓因等天人。听闻念佛往生法门也。欢喜信受者。闻此念佛往生法门深信胜解不敢以生一念疑谤也。诸大菩萨诸大声闻犹以如是。况凡下人乎。然今有人闻念佛往生教。叨生诽谤不信。如是之人极恶阐提。故善导以念佛三昧相对一切解脱法门。释判出离迟速胜劣。其文云。如来出现于五浊。随宜方便化群萌。或说多闻而得度。或说少解证三明。或教福慧双除障。或教禅念坐思量。种种法门皆解脱无过念佛往西方。上尽一形至十念。三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生。众等回心皆愿往。手执香华常供养。又释闻佛所说欢喜信受文云。世尊说法时将了。殷勤付属弥陀名。五浊增时多疑谤。道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒。方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫未可得离三涂身。大众同心皆忏悔所有破法罪因缘。众等回心生净土。手执香华常供养。世尊说法时将了殷勤付属弥陀名者。教主释迦如来说念佛往生法门了。正以但念佛往生法。殷勤付属舍利弗等诸大声闻文殊等诸大菩萨也。五浊增时多疑谤者。于此念佛往生之法人多疑惑生诽谤也。道俗相嫌不用闻者。道者比丘比丘尼式叉摩那沙弥沙弥尼即出家五众也。俗者优婆塞优婆夷即在家二众也。是乃出家在家七众。于念佛往生之法门相嫌。无听闻习学之意也。见有修行起瞋毒方便破坏竞生怨者。彼七众辈见念佛修行者。各起瞋毒。种种方便欲破坏此法门。竞为怨敌也。如此生盲阐提辈毁灭顿教永沉沦者。不信上慢未得已得之辈。妄起邪见。毁谤念佛三昧。不惧当来。自取恶果。喻如日出盲者不见自陷深坑也。大众同心皆忏悔所有破法罪因缘等者。过去既未信此法门。今生亦疑而生诽谤。故今回心深信此法。忏悔世世生生破法之罪。奉行供养此法门也。此经意趣略述如此。凡案三经意。诸行之中选择念佛以为旨归。先双卷经中有三选择。一选择本愿。二选择赞叹。三选择留教。一选择本愿者。念佛者。是法藏比丘于二百一十亿土中。而所选择往生之行（细旨见上）故云选择本愿也。二选择赞叹者。上三辈中虽举菩提心等余行。释迦乃不赞叹余行。唯赞叹于念佛一行云。当知一念无上功德。故云选择赞叹也三选择留教者。又上虽举余行诸善。释迦选择唯留念佛一法。故云选择留教也。次观经中又有三选择。一选择摄取。二选择化赞。三选择付属。一选择摄取者。经中虽明定散诸行。弥陀光明唯照念佛众生摄取不舍。故云选择摄取也。二选择化赞者。下品上生人虽有闻经称佛二行。弥陀化佛选择念佛。云汝称佛名故诸罪消灭我来迎汝。故云选择化赞也。三选择付属者。于上来定散诸行中。唯独付属念佛一行。故云选择付属也。次阿弥陀经中有一选择。谓选择证诚也。虽诸经中广说往生诸行。六方诸佛于彼诸行而不证诚。独至此经中说念佛往生。恒沙诸佛各舒舌覆大千。说诚实语而证诚之。故云选择证诚也。加之般舟三昧经中又有一选择。谓选择我名也。弥陀自说言。欲来生我国者。常念我名莫有休息。故云选择我名也。本愿·摄取·我名·化赞此之四者是弥陀选择也。赞叹·留教·付属·此之三者是释迦选择也。证诚者六方诸佛之选择也。然则释迦弥陀及十方恒沙等诸佛同心选择念佛一行。余行不尔。故知。三经共选念佛以为宗致也。夫欲速离生死。且二种胜法中舍圣道门入净土门。欲入净土门。正杂二行中抛诸杂行选归正行。欲修正行。正助二业中犹傍助业选专正业。正定业者。即是称彼佛名。称名必得往生。由佛本愿故也。抑双卷无量寿经·观无量寿经·阿弥陀经净土三部妙典。或依菩萨论说。或据人师解释。讲赞之毕。至经大旨念佛深义专以善导和尚用为依凭焉。但自开演之朝至讲毕之夕。仅三个日文文句句未遑细释。且任管见略述大意。恐多误错。怀惧于冥显耳。凡义解称说之道表白唱导之师。于经论中得甚深旨。师资相承为如来使。出悬河之辩启愚蒙之知。玄义贯精妙理彻神。赴缘逗机开阐法门。众生因玆各开慧解。发心修行以期菩提矣。然予昔在睿峰扇天台之余风。挹玉泉之下流。三观六即疑云未披。四教五时迷闇未晓。况又于异宗他门乎。粤于善导所立往生净土之宗。虽有经论赞仰之无人。虽有疏书习学之无伦。是以疏相承血脉法。乏面授口诀义。夜光从晦冥。何敢不悲叹。予因少探佛意粗窥圣训。从三昧发得之妙诲宣九品往生之义意。愚见不敏。深理何当。况又章疏文义幽远。不遇导师决智难生。不游支那遗训难了。然今辄应三经讲赞之请开于三日解说之会。譬如鱼鳖登层云上。奚有翔天之用。虽然重贤上人承于太上法王睿命。殷勤致请。余多年蒙圣渥。道契日久。尽未来际不可歇尽。是故不顾诽谤于世。解释要义。既以如是。若人听理勇为信受。幸为得其人焉。若又不信诽谤亦自为毒鼓缘。诽谤赞叹俱是梦事信毁同睹万亿佛身。冀与法王世世生生结大因缘。永为法友。如无诤念王与法海梵士也。且在会诸人亦同普眴摩尼因缘。乃至微尘刹土众生普蒙摄取不舍妙光。三有六趣有情齐入诸上善人嘉会矣。
阿弥陀经释一卷
本云。文治六年二月一日。于东大寺讲之毕。所请源空上人。能请重贤上人。
净土三部经如法经次第第四
一经料纸。
植楮种已。一千日间当修念佛礼赞。若欲读诵应读三部经也。若无如此料纸用市店纸亦得。
一道场庄严（如常）
一前方便七个日。
沐浴洁斋净衣等如常。但于内衣绢绵之类用否从宜。如老比丘及多病人着蚕服亦得矣。袈裟必须用如法衣。
一入道场次第。
将入道场。先须洒水。香炉花筥香象等如常。次无言行道三遍奉请合杀等如常。次诸众列立宝座前。诵总礼伽陀。其偈曰。
归命本师释迦佛 十方世界诸如来
愿受施主众生请 不舍慈悲入道场
南无十方三世一切诸佛哀愍纳受入此道场。
本国弥陀诸圣众 平等俱来坐道场
道场圣众实难逢 众等顶礼弥陀会
南无极乐世界诸尊圣众慈悲护念证明功德。
次弥陀赞叹偈曰
弘誓多闻四十八 偏标念佛最为亲
人能念佛佛还念 专心想佛佛知人
南无极乐化主弥陀来迎引接决定往生。
次经赞叹偈曰。
念念思闻净土教 文文句句誓当勤
忆想生死流浪久 专心听法入真门
南无净土三部甚深妙典命终之后往生极乐。
次礼赞（自日没时始之）
诸众着座导师登高座。礼赞之后高声念佛三百遍。但依时早晚。
次经赞叹伽陀。其词如前。但开白之时阙略念佛。开白已后除总礼伽陀。
次例时作法如常。但日没一时修之。
次读经（双卷观经）但转读多少随时早晚。
次出堂。
七个日间每时如此（已上前方便次第）
一写经七个日。
沐浴洁斋入道场礼赞念佛赞叹读经等次第如前方便。一无乖违。
一起笔次第。
初日晨朝礼赞以后。启白导师选其器量。分经行程。并笔墨等如常。日别书写。礼赞以后多少随宜。七个日间可竣其功。
次日别解说日中礼赞以后勤之。七个日间仪式如此（已上写经次第）
一奉纳次第。
赞叹如前。多少随宜。行路之间合杀等如常。
一礼赞时克。
日没（申时）初夜（戌时）中夜（子时）后夜（寅时）
晨朝（辰时）日中（时午）
净土如法经次第竟。
本曰。此法则者黑谷上人准法华如法经所选出之。大和入道见佛欲奉修于后白河法皇追荐之法事。一夜梦。有人告曰。奉为追荐修如法经。觉后乃语上人。上人即撰净土如法经法则与之（云云。此本在二尊院）
私曰。有广法则。载般舟赞文（恐是伪书欤）
如法念佛法则第五。
黑谷上人语灯录卷第三