黑谷上人语灯录卷第二 (2/2)

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八戒三归等。又有菩萨三归。俱是入道初门。今回此法以为往生业也。具足众戒者。就戒有五戒八戒沙弥戒具足戒菩萨三聚净戒及十重四十八轻戒也。不犯威仪者。有三千威仪。有八万威仪。戒是诸佛之本源。行菩萨道之根本也。若有往生志者。宜持此等诸戒。此即戒门往生意也。若约宗论之。正是律宗。兼通诸宗也。发菩提心者。发四弘誓愿大菩提心也。就此亦有诸宗发菩提心。法相则有唯识发心。三论则有无相发心。华严则有法界发心。天台则有圆融发心。真言则有三密发心。各以此等发心回为净土业也。其发心相即如宗宗章疏说之（云云）深信因果者。乃于因果有世间因果。有出世因果。世间因果者。此即六道之因果也。出世因果者。此即四乘三乘之因果也。若约诸宗解之。俱舍成实律宗是三乘之因果。法相三论两宗是亦三乘之因果。华严是五教之因果。天台是四教之因果。真言是五相三密之因果。达磨宗是佛乘之因果也。各于此等自宗因果发起深信。回此功德以为净土业也。读诵大乘方等经典者。对文名读。离文称诵。是即举五种法师中读诵二行。摄受持等三也。或举读诵二。具摄书写等十种法行也。大乘之言以简小乘。此非别指一经。通指一代所说一切显密诸大乘经。于中有已结集经。有未结集经。又于已结集经。或有隐龙宫不流布人间之经。或有留天竺未来汉地之经。今就本朝将来之经论之。贞元入藏录中。始自大般若经六百卷终至于法常住经显密诸大乘经。总六百三十七部二千八百八十三卷也。此等诸经皆摄读诵大乘一句。请西方行者各应随其意乐。或读诵法华。或读诵华严。或读诵涅槃。或读诵遮那教王等经及诸尊法等。以为往生业也。又应或解说或书写如上诸经。以为往生业也。问曰。显密旨异。何显中摄密乎。答曰。显密二经共是大乘。是故贞元录中显密同编入大乘经部内。故摄读诵大乘一句。非言是显教中摄密教旨也。问曰。尔前经中何摄法华乎。答曰。今言摄者。非论权实偏圆等义。只是读诵大乘之言普通观经前后大乘诸经而已。文虽唯言大乘无选权实。正当华严般若法华涅槃等实大乘诸经也。方等者。诸大乘经明平等理。故云方等也。劝进行者者。就此有二。一圣道劝进行者。二净土劝进行者。一圣道劝进行者者。为他说圣道修行法门乃至一句一偈。即以其功德深心回向为往生业也。二净土劝进行者者。为他说往生净土法门乃至一句一偈。即以其功德深心回向为往生业也。又有堂塔修造劝进行者。谓劝他建立修复塔寺。即以其功德深心回向为往生业也。然则华严天台三论法相真言禅门俱舍成实大小律宗。如此诸宗所修万行。及世间经典所明孝养父母仁义礼智信等世善。皆摄此三福业中也。西方行者各宜寻文学之。二九品者。释之为三。一明开合异。二分别品位不同。三就文别解。一开合异者。开前三福以为九品。是故九品行业即是三福。更无别体也。二品位不同者。此亦为三。一约行浅深。二约行多少。三约时长短。一约行浅深者。且如念佛一行而有九品浅深。诸余读诵发心等行亦复如是。二约行多少者。上品具五行。中品具四行。下品具三行。具如双卷经说。是则约行多少。有品位不同也。三约时长短者。且约一戒行。尽形与一日时有长短。分之以为中上中中二行。即此意也。三就文别解者。亦分为二。一总分三品。二就文别解。一总分三品者。上辈此有三品。上上上中上下。虽三品不同总为上品也。中辈亦有三品。中上中中中下。虽三品不同总为中品也。下辈亦有三品。下上下中下下。虽三品不同总为下品也。又此上辈三品同是大乘善人。中辈三品分之为二。中上中中二品同是小乘善人。中下一品是世俗善人也。下辈三品约恶轻重分之。不依修因浅深。谓以十恶为下上。以破戒为下中。以五逆为下下。是则三品同是遇恶之人也。二就文别解者。就九品文各别释之。初释上辈三品。就上品上生文此有三段。一修因。二往生。三往生已后得益。凡就九品皆有此三段。一修因者。经曰。上品上生者。若有众生乃至一日乃至七日即得往生。二往生者。是亦有二。一圣众来迎。二行者往生。一圣众来迎者。经曰。生彼国时。此人精进勇猛故。乃至赞叹行者劝进其心。二行者往生者。经曰。行者见已欢喜踊跃。乃至如弹指顷往生彼国。三往生已后得益者。经曰。生彼国已见佛色身等。若有上品上生志之人当一日乃至七日之间或持诸戒行。或读诵方等经典。或修行六念。而期往生也。上品中生例前亦有修因往生得益之三。一修因者。经曰。不必受持读诵。乃至回向愿求生极乐国。二往生者。例前此亦有二。一佛来迎者。经曰。行此行者命欲终时。乃至与千化佛一时授手。二行者往生者。经曰。行者自见坐紫金台。乃至即生彼国七宝池中。三生后得益者。经曰。此紫金台如大宝华。经宿即开等。凡三论法相华严真言天台禅门诸宗皆有解第一义之旨。若愿求上品中生之徒。当于第一义甚深实相妙理信解不疑。回此胜因以得生彼国也。上品下生例亦有三。一修因者。经曰。亦信因果不谤大乘。乃至回向愿求生极乐国。二往生者。是亦有二。一佛来迎者。经曰。行者命欲终时。阿弥陀佛乃至发无上道心。我来迎汝。二行者往生者。经曰。见此事时即自见身。乃至即得往生七宝池中。三生后得益者。经曰。一日一夜莲华乃开已下文是也。若有乐欲上品下生之人。当发无上菩提心深信因果也。上来大乘善人上辈三品往生略述如此。次释中辈三品。依善导分为二。中上中中二品是小乘善人也。中下一品是非大乘。亦非小乘。未遇佛法世俗之善人也。中品上生例前亦有修因往生得益之三。一修因者。经曰。若有众生受持五戒。乃至回向愿求生于西方极乐世界。二往生者。例前此亦有二。一圣众来迎者。经曰。临命终时阿弥陀佛乃至赞叹出家得离众苦。二行者往生者。经曰。行者见已心大欢喜。乃至未举头顷即得往生极乐世界。三生后得益者。经曰。莲华寻开当华敷时等。若有中品上生志之人。当以所持戒法至心回向成辨往生大事也。中品中生例亦有三。一修因者。经曰。若有众生若一日一夜受持八戒斋。乃至回向愿求生极乐国。二行者往生者例亦有三。一圣众来迎者。经曰。戒香薰修。如此行者命欲终时。见阿弥陀佛与诸眷属放金色光。持七宝莲华至行者前。乃至赞言善男子如汝善人。随顺三世诸佛教故我来迎汝。二行者往生者。经曰。行者自见坐莲华上。莲华即合。生于西方极乐世界在宝池中。三生后得益者。经曰。经于七日莲华乃敷等（已上小乘）若有中品中生志之辈。当一昼夜等随分受持近事等戒。至心回向发愿得生彼国也。中品下生例亦有三。一修因者。经曰。善男子善女人。孝养父母。乃至遇说法藏比丘四十八愿。二行者往生者。例亦有二。一圣众来迎者。此品之中虽无来迎之文。而准前后诸品是必合有来迎。今无文者盖译家之略耳。故善导料简九品。为十一门。建立文虽有具不具品品皆有来迎之义。怀感等诸师皆亦存有来迎之义也。二行者往生者。经曰。闻此事已寻即命终。乃至即生西方极乐世界。三生后得益者。经曰。生经七日遇观世音及大势至等。若有中品下生志者。当孝顺父母仁慈爱物。回此福业得生彼国也。上来中辈三品如此。后释下辈三品。此三品人全无大小善根及世俗善根。唯有十恶破戒五逆之罪。临命终时。遇善知识。始称弥陀名号。仅一念十念者。因随罪业轻重立为三品。下品上生是十恶人。例前亦有修因往生得益之三。一修因者。经曰。或有众生。作众恶业。乃至除五十亿劫生死之罪。二行者往生者。例亦有二。一圣众来迎者。经曰。尔时彼佛即遣化佛。乃至诸罪消灭。我来迎汝。二行者往生者。经曰。作是语已行者即见化佛光明。乃至随化佛后生宝池中。三生后得益者。经曰。经七七日莲华乃敷等。九品之中此品最要。颇相当我等分。今时末法之运道俗希有正信。依经一日夜间有八亿四千念。念念皆是三涂业因。身口诸业亦复几许。自非本愿名号不可思议之力。何以得往生彼国乎。若有下品上生志之人。当至心念佛发愿回向往生彼国也。下品中生是破戒人例亦有三。一修因者。经曰。命欲终时。地狱众火乃至此人闻已除八十亿劫生死之罪。二往生者。例亦有二。一圣众来迎者。经曰。地狱猛火化为清凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。二行者往生者。经曰。如一念顷即得往生。三生后得益者。经曰。七宝池中莲华之内。经于六劫莲华乃敷等。然浇季缁素多不受戒。既无戒法。宁论持破从令有受戒者。希有发起上品之心。若不发起上品之心。何得戒体。纵令有得戒体毁犯甚多。自非弥陀十力威德名号光明神力。何由得出生死。当随犯随忏至心唱念佛号得生下中品也。下品下生是五逆人。例亦有三。一修因者。经曰。如此愚人乃至除八十亿劫生死之罪。二往生者。例亦有二。一圣众来迎者。经曰。命终之时见金莲华犹如日轮住其人前。二行者往生者。经曰。如一念顷即得往生极乐世界。三生后得益者。经曰。于莲华中满十二大劫。莲华方开等。已上略释三福九品散善毕。上来所释定散二善是正宗分。粗解其大纲耳。次流通分有多文段。取要释之。经曰。佛告阿难汝好持是语等。释此文乃为二。一依善导尽废定散诸行唯归念佛一行。二以经诸文资助其义。一依善导尽废定散诸行归念佛一行者。善导释此文曰。从佛告阿难汝好持是语已下。正明付属弥陀名号流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。二以经诸文资助其义者。此经虽说定散二善明诸行往生。论其正意则唯在念佛往生而已。其文甚多。略指三五。一第九观光明遍照文。二第十二观无量寿佛化身无数文。三下品上生智者复教合掌叉手称南无阿弥陀佛文。四同下品上生化佛称赞行者文。五下品中生听闻弥陀功德往生文。六下品下生十念往生文。七若念佛者当知此人是人中分陀利华文也。释光明遍照文乃有三义。一平等义。二本愿义。三亲缘等义。一平等义者。夫华严说事事圆融。法华明诸法实相。圆融实相之行人何得漏弥陀光明。道行胜天理趣金刚等受持法师。别毕竟空之旨谈离言无二法。云何不蒙弥陀光明。持思益经识平等如如。受圆觉经达建立一切。依首楞严知包含十方。学大集经融染净二法。解涅槃知佛性。习净名悟不二。弥陀如来无缘慈光可照如是等一切显密事理行者。然唯照念佛行者不摄取余行者有何意也。余熟案之。以平等大悲故光明摄益唯在念佛行者。何者。若照经论通达之者。末世众生愚痴者多。智慧者少。利根者少。钝根者多。然念佛法门智愚利钝齐平修之。智人修之。是故大圣文殊教念佛于法照禅师。愿王普贤说愿偈于莲华胜会。愚人修之。是故即此观经十恶破戒五逆罪者教令念佛。当知。念佛一行普通凡圣智愚利钝。故今摄取光明唯照念佛行者也。二本愿义者。谓余行非本愿行。故不照摄之。念佛是本愿行故照摄之。故善导六时礼赞曰。弥陀身色如金山。相好光明照十方。唯有念佛蒙光摄。当知。本愿最为强。三亲缘等义者。善导问曰。备修众行但能回向。皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者有何意也。答曰。此有三义。一明亲缘。众生起行。口常称佛。佛即闻之。身常礼敬佛。佛即见之。心常念佛。佛即知之。众生忆念佛者。佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛佛即应念现在目前。故名近缘也。就此有二。一平生。二临终。一平生者。若人念佛阿弥陀佛无数化身化观世音化大势至常来至此行人之所。念佛草庵虽隘而恒沙圣众云集。同庵罗园之华座。三昧道场虽陕。而无数贤圣侧塞。等灵鹫山之苔筵。十万亿刹宛如咫尺。容膝丈室殆如太虚。若人不念佛则恒沙圣众一个不接。无数化佛一佛不来。念与不念得失天渊。行者应知。二临终者。念佛行人命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众应声现前其前。明知。念佛众生与佛甚近也。三明增上缘。众生称念即除却多劫罪。命欲终时。佛与圣众自来迎接。诸邪业系无能碍者。故名增上缘也。第十二观无量寿佛化身无数文者。善导释曰。若称念阿弥陀佛愿往生彼国者。彼佛即遣无数化佛无数化观世音大势至菩萨。护念行者。复与前二十五菩萨等百重千重围绕行者。不问行住坐卧。一切时处。若昼若夜常不离行者。今既有斯胜益可凭。愿诸行者各须至心求往。下品上生智者复教合掌叉手称南无阿弥陀佛文者。善导问曰。何故闻经十二部但除罪。千劫称佛一声即除罪。五百万劫者何意也。答曰。造罪之人障重。加以死苦来逼。善人虽说多经。餐受之心浮散。由心散故除罪稍轻。又佛名是一即能摄散以住心。复教令正念称名。由心重故即能除罪多劫也。又观念法门中以下品上生为念佛往生者。不取闻经功德。故知。诸往生行中念佛是最胜。故废诸行而归念佛也。同下品上生化佛称赞行者文者。善导释曰。三明所闻化赞但述称佛之功。我来迎汝。不论闻经之事。然望佛愿意者。唯劝正念称名。往生义疾不同杂散之业。如此经及诸部中处处广叹劝令称名。将为要益也。下品中生听闻弥陀功德往生文者。善导释曰。明善人为说弥陀功德。又释除罪曰。明罪人既闻名号即除罪多劫。下品下生十念往生文者。善导释曰。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦来逼无由得念佛名。六明善友知苦失念转教口称弥陀名号。七明念数多少声声无间。八明除罪多劫。九明临终正念即有金花来应。又惠心释曰。极重恶人无他方便。唯称弥陀得生极乐。今依此文。以念佛是最胜能灭极重恶业。孝养等诸善岂堪比挍。况又至死苦来逼时孰能暇修余行哉。若念佛者当知此人是人中芬陀利花文者。善导释曰。五从若念佛者下至生诸佛家已来正显念佛三昧功能超绝。实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者此人甚为希有。更无物可以方之。故引芬陀利为喻。言芬陀利者名人中好花。亦名希有花。亦名人中上上花。亦名人中妙好花。此花相传名蔡花是。若念佛者即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人也。四明专念弥陀名者。即观音势至常随影护。亦如亲友知识也。五明今生既蒙此益舍命即入诸佛之家。即净土是也。到彼长时闻法历事供养。因圆果满。道场之座岂悬。问曰。经云。若念佛者当知此人等者。且赞叹念佛者诱引之言而已然释家何意言实非杂善得为比类。相待杂善独叹念佛乎。答曰。文虽幽隐而义则分明。所以知者。此经既说定散诸善与念佛行。而于其中独标取念佛。喻芬陀利华。是则相待定散诸善以显念佛功能超绝。所谓人中好人者。是待恶而所美也。人中妙好人者。是待粗恶而所称也。人中上上人者。是待下下而所赞也。人中希有人者。是待常有而所叹也。人中最胜人者。是待最劣而所褒也。问曰。既以念佛名上上者。何故不说上上品中。至下下品而说之乎。答曰。岂前不云。念佛之行广亘九品。是故往生要集曰。随其胜劣应分九品。然而至下下品说之者盖有由也。谓下品下生是逆罪人。而能除灭逆罪余行之所不堪。唯有念佛之力堪能灭之。是即为极恶最下人而说极善最上法。例如彼无明渊源之病非中道府藏之药则不能治。而彼五逆重病渊源。非此念佛府藏灵药何能得治。故弘法二教论引六波罗蜜经云。第三法宝者。所谓过去无量诸佛所说正法及我今所说所谓八万四千诸妙法蕴。乃至调伏纯熟有缘众生。而令阿难陀等诸大弟子一闻于耳皆悉忆持。摄为五分。一素呾缆。二毗奈耶。三阿毗达磨。四般若波罗蜜多。五陀罗尼门。此五种藏教化有情。随所应度而为说之。若彼有情乐处山林常居间寂修静虑者。而为彼说素呾缆藏。若彼有情乐习威仪护持正法一味和合令得久住。而为彼说毗奈耶藏。若彼有情乐说正法分别性相。循环研核究意甚深。而为彼说阿毗达磨藏。若彼有情乐习大乘真实智慧。离于我法执着分别而为彼说般若波罗蜜多藏。若彼有情乃至造诸恶业四重八重五无间罪。谤方等经。一阐提等种种重罪使得消灭。速疾解脱顿悟涅槃。而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏譬如乳酪生苏熟苏及妙醍醐。契经如乳。调伏如酪。对法教者如彼生苏。大乘般若犹如熟苏。总持门者譬如醍醐。醍醐之味乳酪苏中微妙第一。能除诸病令诸有情身心安乐。总持门者。契经等中最为第一。能除重罪令诸众生解脱生死速证涅槃安乐法身（已上）所谓五无间罪者。是五逆罪也。往生教中念佛三昧。是如总持。亦如醍醐。若非念佛三昧醍醐灵药。则五逆深重病甚为难治矣。问曰。若然下品上生是十恶轻罪人。何故说念佛乎。答曰。念佛三昧重罪尚灭。何况轻罪。余行不然。或有消一而不消二。唯有念佛轻重兼灭。一切遍治。譬如阿伽陀药遍治一切病。故以念佛为王三昧。凡九品配当是一往义。再往论之。五逆回心通于上上。读诵妙行通于下下。十恶轻罪。破戒次罪。各通上下。解第一义发菩提心亦通上下。是则一法而通九品。九品互通即八十一品也。是以迦才云。众生起行既有千殊。往生见土亦有万别。莫见一往文而起封执也。于中念佛是最胜行。故引芬陀利华以为譬喻。余行不然。又念佛行者弥陀如来观音势至等常来守护如影与形。不暂舍离。余行不然。又念佛行者舍命已后决定往生极乐世界。余行不定。又道绰于念佛一行立始终两益。安乐集曰。念佛众生摄取不舍。寿尽必生。此名始益。言终益者。依观音授记经。阿弥陀佛住世长久兆载永劫亦有灭度。般涅槃时唯有观音势至。住持安乐摄引十方。其佛灭度亦与住世时节等同。然彼国众生一切无有睹见佛者。唯有一向专念阿弥陀佛往生者。常见弥陀现在不灭。此是其终益也（已上）今依此等文义。弃舍诸行偏归念佛也。又所以上上品亦有念佛者。经曰。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国（已上）此经三心即同本愿三心。谓至心者。即至诚心也。信乐者。即深心也。欲生我国者。即回向发愿心也。是则三心通念佛及诸行。是故善导释此三心。以通正杂二行。故知。三心通九品也。二心已通九品。明知。念佛亦通上上也。又所谓三心者。是行者至要往生目足。所以者何。经云。具三心者必生彼国。明知。具三心者是必得往生也。释云。若少一心即不得生明知。三心一少则是不得往生也。于中至诚心者。是真实心也。其相如疏释也。次深心者。谓深信之心。当知。生死之家以疑为所止。涅槃之城以信为能入。故疏建立二种信心以令决定九品往生也。回向发愿者。以所修善根回向净土。其义如疏。又此三心者。总而言之通诸行法。别而言之在往生行。今且以通属别。行者当留心。勿敢忽诸矣。问曰。华严天台真言禅门三论法相诸师各造净土章疏。何不依彼等师唯用善导一师乎。答曰。彼等诸师虽造净土章疏。而不以净土为宗。唯以圣道而为其宗。是故不依彼等诸师也。善导偏以净土为宗。而不以圣道为宗。故偏依善导一师也。问曰。净土祖师其数是多。谓弘法寺迦才慈愍三藏等是也。何不依彼等诸师唯用善导一师哉。答曰。此等诸师虽宗净土未发三昧。善导是三昧发得之人。于道既有其证。故专依用之。问曰若依三昧发得者怀感亦是三昧发得之人。何不用之。答曰。善导是师也。怀感是弟子也。故依师而不依弟子也。况师资之释差异甚多。故不用之。问曰。若依师而不依弟子者。道绰是善导之师也。抑又净土之祖师也。何不用之。答曰。道绰虽师未发三昧。故自不知往生得否。乃问善导曰。道绰念佛得往生否。善导令辨一茎莲华置之佛前。而言曰。行道七日花不萎悴即得往生。由之七日行道果然花不萎黄。道绰叹其深诣。因请入定观当得生否。善导即入定须臾报曰。师当忏三罪。方可往生。一者师尝安佛尊像在檐牖下。自处深房。二者驱使策役出家人。三者营造屋宇损伤虫命。师宜于十方佛前忏第一罪。于四方僧前忏第二罪。于一切众生前忏第三罪。道绰静思往咎。言皆不虚。于是洗心悔谢讫而见善导。即曰。师罪灭矣。后当有白光照烛。是师往生之相也（已上新修往生传）爰知。善导和尚行发三昧。德堪师位。解行非凡正是晓矣。况又时人谚曰。佛法东行已来未有禅师盛德矣。绝伦之誉不可得而称者欤。加之条录观经文义之时颇感灵瑞。屡预圣化。既蒙圣加造经科文。是以举世称证定疏。贵之如佛经法。即彼疏第四卷末曰。敬白一切有缘知识等。余既是生死凡夫智慧浅短。然佛教幽微。不敢辄生异解。遂即标心结愿请求灵验。方可造心南无归命尽虚空遍法界一切三宝释迦牟尼佛阿弥陀佛观音势至彼土诸菩萨大海众及一切庄严相等。某今欲出此观经要义楷定古今。若称三世诸佛释迦佛阿弥陀佛等大悲愿意者。愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。于佛像前结愿已日别诵阿弥陀经三遍。念阿弥陀佛三万遍至心发愿。即于当夜见西方空中。如上诸相境界悉皆显现。杂色宝山百重千重种种光明下照于地。地如金色。中有诸佛菩萨。或坐或立或语或默或动身手。或住不动者。既见此相合掌立观。量久乃觉。觉已不胜欢喜。于即条录义门。自此已后每夜梦中常有一僧而来指授玄义科文。既了更不复见。后时脱本竟已复更至心要期七日。日别诵阿弥陀经十遍。念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜观想彼佛国土庄严等相。诚心归命一如上法。当夜即见三具硙轮道边独转。忽有一人乘白骆驼来前见劝师。当努力决定往生。莫作退转。此界秽恶多苦。不劳贪乐。答言。大蒙贤者好心视诲。某毕命为期不敢生于懈慢之心（云云）第二夜见阿弥陀佛身真金色在宝树下金莲华上坐。十僧围绕亦各坐一宝树下。佛树上乃有天衣挂绕。正面向西合掌坐观。第三夜见两幢杆极大高显。幡悬五色道路纵横人观无碍。既得此相已即便休止不至七日。上来所有灵相者本心为物不为己身。既蒙此相。不敢隐藏。谨以申呈义后。被闻于末代。愿使含灵闻之生信有识睹者西归。以此功德回施众生。悉发菩提心。慈心相向。佛眼相看。菩提眷属作真善知识。同归净国共成佛道。此义已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法。已有如此深理。故今偏依善导和尚释义如斯。冀见闻随喜诸人共同金池之宝台也。

    观经释一卷。

    黑谷上人语灯录卷第二