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1．作为学科的人类学
人类学（Anthropologie）意即“人类之学”（Menschenkunde）；这个表述的构成与动物学（Zoologie）————动物之学（Tierkunde）————相符。这个标题包括了就人类所能查明的一切在内。人可以被视作一类生物（Lebewesen），动物的一个种类。那么人类学就与动物学和植物学归于一类了。这样一来，当今还有一门人类学是与解剖学和人类的身体发展史协同进展的；由此它便与人种学（Rassenkunde）结成了一种工作共同体（Arbeitsgemeinschaft）。
当然，这种引向身体的、研究肉体的人类学的狭窄性，在此已暴露出来了。人的本性并不穷尽于其体格之中。当身体一类的东西成为研究对象的时候，一个躯体（Körpers）就已经组织成我们所谓的有生命之物了。一个纯粹的质料性事物虽然也有某种决定它的各部分如何连接，并决定它的各种力量和运动如何运行的整体秩序，但却与一个有着各器官的事物所产生的有机体（Organisation）有区别。一块石头是没有任何有机体的（比如某种特定的弧形隆起）。
有一种原理（Prinzip），将一个质料性事物组织成一个活着的或者说属于某个有生命物之整体的身体，人们自古以来就将这种原理称为灵魂（Seele, ψυχ?, anima）[1]。有灵气之物，有生命之物。研究人的那种生理学和生物学乃属于人类学。但正如研究肉体的那种人类学就含有对生物学（die biologische）人类学的预先标画一样，这种生理学和生物学也在一个更高的层面上进行了预先标画。因为ψυχ?、灵魂，不仅仅意味着生命的原理，而是也意味着animus（灵魂）、mens（心意，理智），意味着康德所谓的“气质”（Gemüt）：精神（Geist）。
关于人的生物学指向一种心理学。生命、灵魂、精神：肉体的、生物学的、心理学的人类学。一个丰富的场地，包含了眼下的种种事实和希望被探查到的种种整体关联（Zusammenhängen）。对眼下的存在者的理论认识是一种科学的、准确来说经验性的体验（empirische Erfahrung）。[2]经验人类学：研究的是如其本然的、人眼下的本性（Natur）[3]，而且带着它在其中呈现自身的全部多样性形式。（经验人类学：虽然长期发生相互关联，却是分离的————如今则反过来了。）
基于对这个领域的高强度的详尽研究，但也是出于一些更本质的理由，这些分支学科涌向了一种整体性的————包含了关于“人是什么”这个问题的所有因素的————提问方式。生物学和心理学如今已经合为一体，而它们原初的统一的本质乃是那些活生生的问题之一。当然，在一切科学认识中，追问和研究的力量的产生，通常并不仅仅、也并不首先是因为相关的那个对象特别有趣；之所以对某人而言有趣，那只是因为它————不管他是否意识到，不管这一点是否可理解————事先就已经唤起了某种兴趣，而科学不过就是为这种兴趣服务的。[4]
经验人类学作为科学的研究，乃是人类的一种行动，但那是一种认知的意愿（Erkennenwollen），是这些人本身对对象具有的一种意愿。在最首要的意义上，人类学的对象是这样一种对象：当人不是对本身漠不关心，而是具有本质重要性时，科学就对这个对象感兴趣了。因为即便对自身漠不关心的人，他之所以能如此，也是因为他忽视了自身。在本身方面的这种自己-不-操心（Sich-nicht-Kümmern）并非什么都不是，而是一种完全确定的立场。人对他的本质本身产生了兴趣，不管是这样还是那样的兴趣。而这又取决于什么呢？一般来说取决于下面这一点：人只会如此这般存在，即他在此————亦即在他这样那样存在时————总是关涉到某种事物；他总是决定了做某事。他纠缠于某种事物，这种事物充实了他，或者使之空虚。
但是倘若心理学研究了，比如说，人的意愿和追求，或者人的情绪状况、感情和激情，那么它就会突出这件事情中的某些整体关联和运行规律。但人在此从一开始就是被作为一个灵魂事件（seelischer Vorkommnisse）之复合体来对待的。这些事件便像血液和各类胃液（Magensäfte）那般涌现于此。
尽管肉体的、生物学的和心理学的研究如此广泛地涵括了人的全部，尽管心理学在科学的意义上如此之多地详细探究了灵魂中的精神性事物，在它们当中还是没有触及某种东西：亦即作为行动者，生存着的人从自身出发做出了、能做出和该做出什么。只有如此，灵魂生活（Seelenleben）才在此发生了、被描述和被澄清了。
这样看来，心理学恰恰没有考虑到现实的、生存着的人，而且当它盼着达到它所寻求的事物时，它必定考虑不到这样的人。它所没有考虑到的一切，却仍然在那里存在着。的确，这样的人，就是整个心理学一般而言投注了兴趣，而一切的心理学最终重又当作导向的东西。
因此，心理学必然会扩展到性格学（Charakterologie），不仅是个体性格学，更是群体与各民族的性格学。相面术（Physiognomik）和人种学的目标全都在于：不仅仅要说出人的情形如何（种族差异），更要说出人是如何对待他自身的，他能做什么，他在从事什么。
但人类学的概念也以此扩展了自身。人类之学（Menschenkunde）不再是收集有关人的本性的知识，而是调制出一种对人的认知（Menschenkenntnis），这种认知就是让人理解他人的举止；这种学问包含了一些论述，为的是探讨他人；这种认知甚至希望指出，人类在其生活方式中一般而言应该做些什么，以及他们最终能做些什么。（针对行动————πρ?ξις————的人类学；实用意义上的人类学。）
但它连这一点都不能坚持。人不仅仅制作工具和武器，创造技术和经济，人种学研究所要达到的认识恰恰还有，种种宗教崇拜和风俗在人的此在中是本质性的关键因素，但是，并非只有人种学，而是所有关于人的学问都必定看到了，人在其此在中是由我们当代人所谓的“世界观”（Weltanschauung）所规定的。这样一来，心理学只有在世界观的心理学（Psychologie der Weltanschauung）[5]中才达致完成，亦即在制定好人对其自身、对他人和对整个世界的基本态度时才达致完成。
那么，当一种人类学的趋势像今天这样活生生地存在时，这并不意味着，人只对作为一门繁荣的科学的心理学感兴趣，而是表明对人本身————就所谓的人所是者本身而言————的追问，在某种本己的意义上活生生地存在着。
无疑，在如今人们被激发起来的，对于性格学和相面术、笔迹学、星相学、精神分析以及对于世界观的类型学（Typologie der Weltanschauungen）的那种兴趣中，有着许多的好奇心、赶时髦之心和挖掘耸人听闻之事的想法。但单是这种兴趣，恐怕都是这种贪婪难以负载起来的。然而在根本上，人们在此却想了解，一个人本身的情形如何；这种要求是如此之迫切，使得这里广泛弥漫着一种迷茫的氛围。而这种贪婪本身的根源，就在于内心中一种自然完全隐蔽的、最终的迷茫状态。但每天都在不断增长的那种人类学知识，却以某种特殊的方式与这种状态达成了妥协。而目前的情形显得就像是，关于“人本身是什么，又该做什么”的问题好像找到了答案。
但当人们多少有些有意地如此这般追寻和追问自身时，所追寻的又不是作为这个孤立的、具有其种种特征的人的自身，所追问的恰恰是，处在与他人之关系中的、对存在者之整体采取某种立场的人是什么，处在世界中的人是什么，又该做些什么。
2．作为哲学的一种基本趋势的人类学
如今，人类学不再表示一个科学的学科（心理学在其中成为最高的部分），而是超出那之外，表示一种核心、广泛而本质的认识。[它所研究的]并非“人”这种特殊的生物的种种特征，而是我们所是的这种存在者的存在与时间（Sein und Zeit）。（而在急切追求这种认识的过程中，才产生出对心理学以及从事比较研究的人类之学的那种被强化了的关切。）在人类学趋势中，这种认识被人追求。由此产生了一种现象，即人们对所寻求的这种认识的要求，要高于我们迄今为止所展示出来的那部分。
但凭此我们也还没有发掘出人类学趋势中的本己之物（das Eigentliche），后者还迫使人们将这种趋势当作哲学的某种基本趋势。因为按照此前人们的看法，那本己之物无非就是下面这样一种追求，而且这种追求不难理解：在存在者之整体的内部，恰恰选中人作为认识与启蒙（Aufklärung）的某种优异的对象。
不仅“人的状况————也就是说，人对现实之整体的立场————如何”这个炽热的问题，以及对这个问题的回答，极为彻底地支配了当今人们的活动；而且因为对人的这种追问恰恰多多少少有意且清楚地成了核心问题，因此对现实事物————历史、艺术、自然————的一切追问反过来也被引向了人，亦即被引向了人与这些事物的关系。
表述得极端一点就是：令当今的人感兴趣的，已经不再是自然本身和艺术作品本身，而是————与此相一致地，更确切地说，并非顺带为之————对自然的各种认识的方式，而且是在下面这个被强调的意义上是如此的：他追问的恰恰是这种认识自然的活动的心理学和类型学，追问的恰恰是对家计（Wirtschaft）[6]的这种立场的心理学和类型学。
但这里面有些什么名堂呢？人类学不仅仅是对人及其在整体中采取的立场的一种认识，而是一定要自己成为一切认识的原理。某种事物，只有当它在心理学上得到了澄清，或者在精神分析学上被阐释了，才算是被认识了。
发生的一切事情，已经不再是为其本身而发生，也不再是如此这般而成为自己的，而是已经由人类学阐释的这些不可见的触手环-抱（um-faßt）起来了。发生的一切事情，从一开始就是从这个... -->>
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