如何建立中國詩歌之新體系 (1/2)

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    沈休文著《宋書·謝靈運傳論》以爲“民稟天地之靈，含五常之德，剛柔迭用，喜愠分情。夫志動於中，則歌詠外發”。又歷數周秦以來，至於建安諸子，以爲“源其飆流所始，莫不同祖《風》《騷》”。是則歌詠之興，爲出於人情之所不能自己，而中國詩歌之體系，固應以《詩》三百、《離騷》廿五爲依歸也。昔孔子教伯魚以學詩曰：“不學詩，無以言。”又教諸弟子以學詩曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”朱子《集注》以“感發志意”、“考見得失”、“和而不流”、“怨而不怒”釋“興觀群怨”之旨。然則詩人之任務，固不徒以“嘲風雪，弄花草”（白居易《與元九書》）而已也。太史公稱“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”。又曰：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其旨極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月争光可也。”（《史記·屈原列傳》）惟其志潔行廉，而一出於悲天憫人之宏願，故能争光日月，爲風雅寢聲後鬱起之奇文也。予少時誦歐陽永叔之文云：“自古詩人少達而多窮，蓋非詩能窮人，殆窮者而後工。”未嘗不驚怪其言，以爲詩必窮而後工，則吾人何必學詩，以自取窮途，迷不知返耶？既而稍讀孔孟之書，歷覽屈子以來，下逮陶淵明、杜少陵諸家之篇什，又飽更憂患，乃幡然有省，惘然若有所失。確信非詩能窮人，必其人志潔行廉，而有“由仁心而生之勇氣”。不恤一時之毁譽，不願一身之利害者，始可與言詩也。詩以道情性，而情性之真，恆易爲流俗所染污、物欲所汩没。如是而發爲歌詠，要不出乎詖辭、淫辭、邪辭、遁辭，四者“生於其心，害於其政，發於其政，害於其事”。如是，則詩教幾於絶矣。惟詩人爲能不失赤子之心，而有大無畏之精神。以是恆與世相鑿柄，往往發大獅子勇猛，以與濁穢社會相搏鬥。或竟坐是横遭挫折，冥心一往而無悔者。此悲壯之詩，所以能廉頑立儒。而“由仁心而生之勇氣”，實爲建立中國詩歌新體系之最大柱石也。我國歷來之革新運動，往往以復古相號召。有如陳子昂、李白諸人，懲齊梁以來之綺靡，乃思規復漢魏之風骨，藉挽頽波，其一例也。今欲重振詩壇，勢亦不能不上溯《風》《騷》，示之準則。《風》《騷》之所以可貴，亦惟其作者能保性情之真，而有“由仁心而生之勇氣”而已。孟子云：“飲食男女，人之大欲存焉。”使人各遂其生，而不遣一物之微，不得償其飲食男女之大欲，斯謂得乎性情之正，而近乎民胞物與之仁。詩以泄導人情，而世間不平之事，非有奮迅勇猛之士假吁嗟詠歎以表達之、宣洩之，則怨氣所鍾，必至陰相戕賊、澌滅沈淪而後已。然當濁穢社會，衆醉獨醒。以不忍人之心，而代洩人世之煩冤鬱軫，則其人必爲衆矢之的，而難免“憂心悄悄，愠於羣小。覯閔既多，受侮不少”之悲。惟其悲憫衆生之懷，惻隱慘怛，不自遏抑。故雖覯閔受侮，乃至如屈子之“怨懟沈江”，終不以一人一時之利害而轉移情志、媚俗取容者。此詩人之雅操，亦儒者之真精神也。詩以言志，苟志於仁，則必有勇。昔賢淡泊以明志，所以防物慾之引誘、流俗之染污，而保其性情之真也。惻隱之心，人皆有之。情動於中而形於言，發於至性之所不能自已，以求其心之所安。此奔放之熱情。即爲由仁心以生之勇氣，古詩人之志如此，古詩人之所以不能已於言者亦爲此，非所以邀譽於鄰里鄉黨也，非所以買名聲於天下後世也。詩人之窮，詩人之所以爲難能可貴也。

    三百篇尚矣。無論出於里巷歌謠之作，或朝廷郊廟樂歌之詞，爲美爲刺，咸出於性情之真，而無所掩飾避忌。故男女相與歌詠，各言其情。如《伯兮》之“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適爲容”，（《衛風》）寫征婦情志之貞專者，固無論矣。他如《褰裳》之“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人。狂童之狂也且”。（《鄭風》）《静女》之“静女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕”。（《邶風》）並不出恩怨爾汝之辭，而爲聖人所不廢。蓋由人情所不能自已，故不如任其假咨嗟詠歎以洩導之也。至如刺虐，則有《北風》之“莫赤匪狐，莫黑匪烏”。（《邶風》）刺貪則有《伐檀》之“不稼不穡，胡取禾三百廛兮。不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮。彼君子兮，不素餐兮”。（《魏風》）刺重斂則有《碩鼠》之“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土”。言士不得志，則有《北門》之“王事適我，政事一埤益我。我入自外，世人交徧謫我。已焉哉！天實爲之，謂之何哉”。（《邶風》）閔周室之顛覆，則有《黍離》之“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心摇摇。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉”。（《王風》）寫念亂憂生之感，則有《兔爰》之“我生之初，尚無爲。我生之後，逢此百罹，尚寐無吪”。（《王風》）《葛藟》之“終遠兄弟，謂他人父。謂他人父，亦莫我顧”。（《王風》）寫社會不平之狀，則有《正月》之“彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其鄰，昏姻孔云。念我獨兮，憂心慇慇”。又云：“佌佌彼有屋，蔌蔌方有穀。民今之無禄，天夭是椓。哿矣富人，哀此惸獨。”（《小雅》）隨手舉例，以見古詩之作者，莫不至情發於心坎。無所利，亦無所忌，惻隱慘怛，無可奈何，未嘗有一毫雜念存乎期間。此所謂詩人之志也。

    國風降而爲《離騷》，遂成辭人專家之業。然《離騷》廿五，爲屈子全部人格之表現，亦出於熱情之所不能自已，非欲以弋身後不可知之名也。屈子有超世之思，而具儒家積極救世之精神。彼以爲將欲拯民水火之中，而登諸衽席之上，必先以身作則。不爲流俗所染污，務保持其猛烈純潔之個性，冀得感化世人，藉以復其性情之真，實仍出於儒家由誠意修身而治國平天下之思想。世未有枉己而能正人者，故屈子特兢兢於志行之修潔，而汲汲於用世。一則曰：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以爲佩。汩予若將不及兮，恐年歲之不吾與。”再則曰：“余固知謇謇之爲患兮，忍而不能舍也。指九天以爲正兮，夫惟靈脩之故也。”三則曰：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，願俟時乎吾將刈。雖萎絶其亦何傷兮，哀衆芳之蕪穢。”四則曰：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。”五則曰：“進不入以離尤兮，退將復修吾初服。製芰荷以爲衣兮，集芙蓉以爲裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”六則曰：“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好修以爲常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”綜上六則。足見屈子之不肯阿世取容，純出於愛護人類之熱忱。而哀衆芳之蕪穢，則慮善類將歸於消滅。或且荃蕙化茅，即君子亦不任濁穢社會之薰染，狃於個人切身之利害，而變易其情操。如是則天賦人類之善性，全將汩没。勢且率獸食人，生人道盡矣。屈子懷兹芳潔，自甘於枯槁憔悴，而獨以善類澌滅，爲人世之至慘大憂。故不惜粉骨碎身，以與濁穢社會相搏鬥；焦思苦志，以唤起人群之自覺。然衆醉獨醒，大迷不返，屈子於無可奈何之際，惟有詑遠逝以自疏。“載云旗之委移”，“駕八龍之婉婉”，奏歌舞韶。既生而爲楚國之人矣，既生而爲楚國先知先覺之人矣，予將以斯道覺斯民也，而豈忍恝然於我同胞之行將淪爲奴虜而視若無睹、而獨善其身哉？故終之以“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”吾人試掩卷以思：僕悲馬懷，是何景象？舊鄉之可戀兮，至誠慘怛。動天地而泣鬼神，吾乃今知屈子所以爲萬代辭人不祧之祖矣。

    楚辭降而爲漢賦。侈麗閎衍，其辭則是，其志則非。韓昌黎所謂“相如子雲，同工異曲”者，已開後世争多鬥靡之風，無復惻隱古詩之義。詩道之壞，相如實始作俑。藉文辭以邀譽於當世，養成中國文壇上以詩賦爲職業之習。而吟詠性情之作，轉以阿世取容，喪其本真。由是詩人乃成世蠹。唐以詩賦取士，乃詫爲“天下英雄，悉入吾彀中”。作者愈多，其志愈漓，其行愈卑。唐代詩人，以所作遍謁達官貴人，冀其一顧，以取榮譽而紆青紫，直視詩爲貨物。與彼“躡利屣，揳鳴琴，目挑心招”者，略無少異，而乃恬不爲怪何也。李太白云：“正聲何微茫，哀怨起騷人。揚馬激頽波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺靡不足珍。”（《古風》）彼以哀怨論騷人，未爲知屈子。而以頽波激於揚馬，綺麗肇於建安，格以風騷，宜發“吾衰”之歎。自漢魏以迄李唐，作者雲興，其能淡泊明志、自甘於憔悴枯槁而仍熱情内藴、富有反抗濁穢社會之精神者，在晉則有陶淵明。而白樂天乃謂“以淵明之高古，偏放於田園”（《與元九書》），亦未爲知淵明者矣。《朱子語類》稱“淵明詩，人皆説平淡，看他自豪放得來，不覺其露出本相者，是《詠荆軻》一篇，平淡的人，如何説得這樣言語出來。”其實陶詩於沖淡深粹中，熱情流露，何止《詠荆軻》一篇如此？試一讀其《雜詩》：

    白日淪西河，素月出東嶺。遥遥萬里輝，蕩蕩空中景。風來入房户，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夜永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲淒，終曉不能静。

    及《詠貧士》之作：

    萬族各有託，孤雲獨無依。曖曖空中滅，何時見餘暉。朝霞開宿霧，衆鳥相與飛。遲遲出林翮，未夕復來歸。量力守故轍，豈不寒與飢？知音苟不存，已矣何所悲。

    何嘗不萬緒悲涼，慨當以慷。所謂“日月擲人去，有志不獲騁”，非屈子之“汩予若將不及兮，恐年歲之不吾與”耶？“量力守故轍，豈不寒與飢”，非屈子之“寧溘死以流亡兮，余不忍爲此態”耶？“知音苟不存，已矣何所悲”，又非風人之所謂“謂他人父，亦莫我顧”耶？芳潔之懷，壯烈之思，以意逆志。淵明非仁且勇，淡於榮利，而切於匡時濟物之心，曷克有此至誠慘怛之自然流露於詩篇耶？世但以田園詩人目之，淺之乎其淵明矣。

    唐詩號稱極盛，而尤以李杜爲世所尊。元微之稱少陵“上薄風騷，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉。掩顔謝之孤高，雜徐庾之流麗。盡得古今之體勢，而兼人人之所獨尊”。（《杜甫墓誌》）此專就技術言，而杜詩之真價值，固不僅在於此也。白樂天乃亟稱少陵《新安》、《石壕》、《潼關吏》、《蘆子關》、《花門》之章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句，其認識杜詩真價，已較元氏爲深，然猶不及王荆公之能見其大。荆公有《杜甫畫像》詩云：

    吾觀少陵詩，爲與元氣侔。力能排天斡九地，壯顔毅色不可求。浩蕩八極中，生物豈不稠。醜妍巨細千萬殊，竟莫見以何雕鎪。惜哉命之窮，顛倒不見收。青衫老更斥，餓走半九州。瘦妻僵前子仆後，攘攘盜賊森戈矛。吟哦當此時，不廢朝廷憂。常願天子聖，大臣各伊周。寧令吾廬獨破受凍死，不忍四海赤子寒颼飀。傷屯悼屈止一身，嗟時之人我所羞。所以見... -->>

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