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一 清季詞風轉盛之原由
清代二百數十年間，文物昌明，遠邁元、明二代，而尤以倚聲填詞之學，宗派迭興，作者競起，篇章之富，直奪宋賢之席，而有斯道中興之譽焉。然自詞樂既亡，歌詞之作，不復重被絃管，所尚惟在意格，而聲律次之。彼“長短不葺之詩”，在宋賢引爲譏議者，而生乎宋、元之後，惟賴前賢遺制，以推究其聲調之美，藉達作者心胸所藴之情，而至情之激發，有關世運，非可力強而致，故終清之世，窮詞之變，竟不能恢復歌詞之法，仍惟有自成其爲“長短不葺之詩”，而常州詞派所標尊體之説，乃得發揚光大，因緣時會，以造成清季諸大家，而歸安朱彊邨先生，則又其集大成者也。
慨自大晟遺譜，蕩爲飛煙，白石歌曲，徒存譜字，於是倚聲填詞者，不復知樂律之律，而字音輕重之律，則仍可於前賢遺制推求得之。彼明人及清初人之詞，大抵非音節未諧，即意格不高，二者交病，故識者無取焉。迨萬紅友（樹）《詞律》出，而學者始究心於字音輕重之律，以求其諧；朱竹垞（彝尊）《詞綜》出，而學者始注意於醇雅清空之境，以藥其纖；其後張皋文（惠言）别輯《詞選》，以此體儕於《風》、《騷》之列，而淫蕩靡曼之風，掃除浄盡。周止庵（濟）氏從而推拓之，輯爲《宋四家詞選》及《詞辨》二書，示學者以從入之途徑，而爲之説曰：
清真（周邦彦），集大成者也。稼軒（辛棄疾）斂雄心，抗高調，變温婉，成悲涼。碧山（王沂孫）饜心切理，言近指遠，聲容調度，一一可循。夢窗（吴文英）奇思壯采，騰天潛淵，返南宋之清泚，爲北宋之穠摯。是謂四家，領袖一代；餘子犖犖，以方附庸。夫詞，非寄託不入，專寄託不出。一物一事，引而伸之，觸類多通，驅心若游絲之罥飛英，含毫如郢斤之斵蠅翼，以無厚入有間。既習已，意感偶生，假類畢達，閲載千百，謦欬弗違，斯入矣。賦情獨深，逐境必寤，醖釀日久，冥發妄中；雖鋪敍平淡、摹繢淺近，而萬感横集，五中無主；讀其篇者，臨淵窺魚，意爲魴鯉，中宵驚電，罔識東西，赤子隨母笑啼，鄉人緣劇喜怒，抑可謂能出矣。問塗碧山，歷夢窗、稼軒以還清真之渾化。余所望於世之爲詞人者，蓋如此。（《宋四家詞選·序論》）
觀其所言，重寄託，明步驟，疏密並重，體用兼賅，而對於技術之講求、詞筆之運用，在其《宋四家詞選·序論》及《介存齋論詞雜著》中，三復致意焉。此其影響所及，視朱氏《詞綜》、張氏《詞選》，尤爲鉅大。彊邨先生所謂“金鍼度，《詞辨》止庵精。截斷衆流窮正變，一燈樂苑此長明。推演四家評”（《望江南·題周保緒詞集後》）。亦可見其欽挹之至。開清季詞風之盛，而流波迄於今日者，蓋周氏之力爲多矣！
嘗怪常州詞派，獨標宗旨，議論精闢，爲倚聲家開無數法門，而張、周二氏所爲詞，似不足與其言相副，久乃益信吾所持“至情之激發，有關世運，不可力彊而致”，爲顛撲不破之説。所可學而能者，技術詞藻，其不可學而能者，所謂詞心也。詞心之養成，必其性情之特至，而又飽經世變，舉可驚可泣之事以醖釀之，所謂“萬感横集，五中無主”者，止庵能言之，而所作恆未能相稱，則亦時爲之也。近百年來之詞壇，殆無不爲張、周二氏所籠罩，而成就之大，則有“後來居上”之感，請再申論之。
曷言乎晚近詞壇之悉爲常州所籠罩也？晚近詞壇之中心人物，世共推王半塘（鵬運）、朱彊邨兩先生，而風氣之造成，則《薇省同聲集》，實推首唱，而《庚子秋詞》之作，影響亦深。當光緒中葉，有江寧端木子疇（埰）、吴縣許鶴巢（玉瑑）、臨桂王幼遐（鵬運）、況夔笙（周頤）等，同官内閣，以填詞相酬和，而端木最爲老輩，其於詞篤嗜碧山，至以“碧瀣”自題其集，則其取徑，固自止庵之説來也。是時王氏方致力於《花間》、《草堂》，及宋、元諸家詞集之校勘，而清真、稼軒、夢窗、碧山四家之作，即在其中，且所據多善本，而對夢窗四稿，致力尤勤，臚舉五例，一以清儒校勘經籍之法爲之，濡染既深，詞筆遂亦與之俱化。彊邨先生序其《半塘定稿》云：
君天性和易，而多憂戚，若别有不堪者。既任京秩，久而得御史，抗疏言事，直聲震内外，然卒以不得志去位。其遇厄窮，其才未竟厥施，故鬱伊不聊之概，一於詞陶寫之。君詞導源碧山，復歷稼軒、夢窗以還清真之渾化，與周止庵氏説，契若鍼芥。
據此，則半塘詞學，蓋能實踐周氏之言者，而又“於回腸蕩氣中，仍不掩其獨往獨來之慨”（彊邨先生説），則由其性情抱負，有異乎恆人故耳。彊邨先生少居汴梁，時半塘以省其兄之爲河南糧道者至汴，遂相遇納交，已而從學爲詞，且相約同校夢窗四稿。光緒庚子，八國聯軍入京，居人驚散。先生與劉伯崇（福姚）就半塘四印齋以居，既不得他往，乃約爲詞課，拈題刻燭，于喁唱酬，日爲之無間，以成其所謂《庚子秋詞》。雖中多小令，未必規摹止庵標舉四家者之所爲，而言外别有事在，與周氏之尚寄託不謀而合。先生自稱四十後，始從事倚聲之學。於儕輩中學詞爲最晚，而造詣乃最深。夢窗沈埋六七百年，自止庵表而出之，始爲世重。既經半塘之校勘，先生復萃精力於此，再三覆校，勒爲定本，由是夢窗一集，幾爲詞家之玉律金科，一若非浸潤其中，不足與於倚聲之列焉。先生亦自言，於夢窗之閫奥，自信能深入，而半塘復謂：“自世之人，知學夢窗，知尊夢窗，皆所謂但學蘭亭面者，六百年來，真得髓者，非公更有誰耶？”（《彊邨詞代序》）時在光緒末年，先生對於夢窗之造詣，即已如此！止庵所謂“奇思壯采，騰天潛淵”，爲夢窗之真實本領，殆亦先生所從證入，彼貌爲七寶樓臺，炫人眼目者，烏足語於此耶？王、朱二氏之所宗尚，既未能脱出止庵四家之範圍，略如上説，則謂晚近詞壇，悉爲常州所籠罩可也。
二 晚近詞壇之領袖作家
遜清末葉，内憂外患，岌岌可危，士大夫於感憤之餘，寄情聲律，纏綿悱惻，自然騷辯之遺。鼎革以還，遺民流寓於津滬間，又恆借填詞以抒其《黍離》、《麥秀》之感，詞心之醖釀，突過前賢。而彊邨先生益務恢弘聲家之偉業，網羅善本，從事校刊唐、宋、金、元人詞，以成《彊邨叢書》。一時詞流，如鄭大鶴（文焯）、況夔笙、張沚蓴（上龢）、曹君直（元忠）、吴伯宛（昌綬）諸君，咸集吴下，而新建夏吷庵（敬觀）、錢塘張孟劬（爾田），稍稱後起，亦各以倚聲之學，互相切摩，或參究源流，或比勘聲律，或致力於清真之探討，或從事夢窗之宣揚，而大鶴之於清真，弘揚尤力，批校之本，至再至三，一時有“清真教”之雅謔焉。各家搜討既勤，講求益密，而又遭逢衰亂，感慨萬端，故其發而爲詞，類能聲情相稱，芳悱動人，雖其源出常州，而門庭之... -->>
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