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引論
曲子詞（《花間集·序》稱詞爲詩客曲子詞，宋初稱今曲子，或簡稱曲子，後乃簡稱詞。正名辨體，仍當以“曲子詞”三字爲具足名稱）發軔於唐，滋衍於五代，而造極於兩宋，本爲依聲而作，乃最富音樂性之文藝。惟樂曲之流播，又以有普遍性爲歸；故依聲而製之歌詞，亦必依多數之共同情感，務諧曲調，期引起聽者之美感與同情；此唐五代人詞，所以多離愁别恨，流連光景之作；而其内容乃偏於兒女方面，亦歌詞之體制宜然也。然一種新興文體，既經普遍流行，學士文人，運用日趨純熟；或以天才之横逸，進而爲内容上之擴充；或以抱負之不凡，不復顧及大衆之情感；能入能出，自抒所懷，個性之充分發揚，而藝術日趨於高尚。駸假脱離本來色彩，超然自樹一幟；此蘇辛詞派所以託體於隋、唐以來之曲調，而不爲所束縛；在音樂方面言之則爲叛徒，在文藝方面言之，不得不矜爲獨創也。
居今日而談詞，樂譜散亡，墜緒不可復振，則吾人之所研索探討，亦惟有從文藝立場，以求其所表現之熱情與作者之真生命，且吾民族性，多偏於柔婉，缺乏沈雄剛毅、發揚蹈厲之精神；日言兒女柔情，亦足以銷磨英氣。所謂“關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱大江東去”（《吹劍録》）之風度，正今日談詞者所亟應提倡也。不揣譾陋，率草此文，亦冀閲者瞭然於蘇辛詞派之特殊精神，以發揚其志趣；不僅空言標榜，爲文學史上作一有系統之敍述而已。
一 蘇辛以前之歌詞風尚
今日流傳最古之詞，無過於敦煌石室所發現之《雲謡集雜曲子》（《彊邨叢書》及《敦煌掇瑣》本）。三十首中，大抵皆寫男女思慕，或一般嬌豔之情；其抒征婦愁懷，尤與盛唐詩人之閨情閨怨等作，足相映發（詳見拙編《唐宋詞通論》）。可知初期作品，固以抒寫普遍情感，而不容作者抱負滲入其間也。繼《雲謡》而起者爲《花間集》，而《花間集》之代表爲温庭筠。孫光憲稱：“（温）詞有《金荃集》，蓋取其香而軟也。”（《北夢瑣言》）近人沈曾植亦曰：“弇州云：‘温飛卿詞曰《金荃》，唐人詞有集曰《蘭畹》，蓋取其香而弱也。然則雄壯者固次之矣。’此弇州妙語。自明季國初諸公，瓣香《花間》者，人人意中擬似一境，而莫可名言者，公以‘香弱’二字攝之，可謂善於侔色揣稱者矣。”（《菌閣瑣談》上）“香弱”二字，即孫光憲所稱之“香軟”，足以概括唐、五代所謂當行作家之風格，而與蘇、辛派之豪壯，乃處於敵對地位。宋初作者，並沿五代遺習。歐陽、二晏，步趨《陽春》，雖風力日高，而内容之擴展，固猶有待。張先、柳永，長調日出；胡寅云：“詞曲者，古樂府之末造也。……然文章豪放之士，鮮不寄意於此者；隨亦自掃其跡，曰謔浪遊戲而已也。唐人爲之最工者。柳耆卿後出，掩衆製而盡其妙，好之者以爲不可復加。”（《酒邊詞·序》）據上諸説，則蘇、辛以前之歌詞風尚，不但以“香軟”爲歸，而作者皆視爲游戲玩好之詞，苟以資一時之笑樂，未有出以嚴肅態度，如蘇軾諸人之所爲者。而當世品隲歌詞者，亦特注意於温婉協律。大詩人如陳師道，猶謂蘇氏“小詞似詩”（《坡仙集外紀》）。晁補之詞效東坡，與黄庭堅本爲同派，且曰：“黄魯直小詞固高妙，然不是當行家語，是著腔子詩。”（《歷代詩餘》卷一百十五）然則蘇派詞人，雖在當時能不爲風氣所囿，自由發展，而仍自認爲“教外别傳”也。
二 蘇辛詞之特徵
在東坡以前，詞之當行作家，既如上節所述。東坡出而開徑獨行，雖以天分之高、學問之富，我行我法，壁壘一新；而其心目中，亦以柳永一派居傳統地位，視爲勁敵，不能無所顧忌。故在玉堂日，有幕士善歌，因問：“我詞何如柳七？”（《吹劍録》）又問陳无己：“我詞何如少游？”（《坡仙集外紀》）又少游自會稽入都，見東坡。東坡曰：“不意别後，公却學柳七作詞。”少游曰：“某雖無學，亦不如是。”東坡曰：“‘銷魂當此際’，非柳七語乎？”（《高齋詩話》）其斤斤計較如此，可知一種新興勢力，欲與舊勢力對抗，亦正不易。天才如蘇軾，且有所畏怯；而卒能打開局面，自創一新派者，雖由蘇氏自身之才力雄富，足以陷陣摧堅；亦緣“香軟”詞風，至此已發達至最高點；勢必有豪傑之士，出而與之競争。且此時既早“由伶工之詞，變爲士大夫之詞”（借用《人間詞話》評李後主詞語）。“開拓萬古之心胸，推倒一世之豪傑”（借用陳亮語）。園地新闢，自亦羣士之所樂趨也；浸淫至於南宋，辛棄疾以名將帥，懷救國熱忱，慷慨南來。而爲主和派所抑沮，不能展其抱負；於是一腔抑塞磊落不平之氣，無所發洩，而一託諸歌詞，悲壯淋漓，不可一世。得此曠代英雄，繼東坡之奇才而起，由是此一派詞，疆土日闢，駸欲取得傳統派之地位而代之矣。
自蘇、辛以迄晚清之王鵬運、文廷式，綿延法乳，代有嗣音。此一派詞之特徵，約有下列各點，當先分别述之：
（甲）關於情境方面者。所謂正宗派詞，其内容多爲兒女相思、流連光景之作；雖技術有巧拙，而情景無特殊；展轉相仍，久乃令人生厭。蘇、辛派出，乃舉宇宙間所有萬事萬物，凡接於耳目而能觸撥吾人情緒者，無不舉而納諸詞中，所有作者之性情抱負，才識器量，與一時喜怒哀樂之發，並可於其作品充分表現之。詞體於是日尊，而離普遍性日遠。胡寅稱東坡詞云：“眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態，擺脱綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣超然乎塵垢之外。于是《花間》爲皁隸，而柳氏爲輿臺矣。”（《酒邊詞·序》）劉辰翁序《辛稼軒詞》云：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩如文，如天地奇觀，豈與羣兒雌聲學語較工拙？然猶未至用經用史，牽雅頌入鄭衞也。自辛稼軒前，用一語如此者，必且掩口。及稼軒横竪爛熳，乃用禪宗棒喝，頭頭皆是。又如悲笳萬鼓，平生不平事並卮酒，但覺賓主酣暢，談不暇顧，詞至此亦足矣！……嗟夫！以稼軒爲東坡少子，豈不痛快靈傑可愛哉？……斯人北來，喑嗚鷙悍，欲何爲者？而讒擯銷沮，白髮横生，亦如劉越石陷絶失望，花時中酒，託之陶寫，淋漓慷慨，此意何可復道！而或者以流連光景，志業之終恨之，豈可向癡人説夢哉？爲我楚舞，吾爲若楚歌，英雄感愴，有在常情之外，其難言者，未必區區婦人孺子間也。”（《須溪集》卷六）胡、劉二氏之評論蘇、辛詞，一則曰“逸懷浩氣，超然乎塵垢之外”；一則曰“英雄感愴，有在常情之外”；故知以歌詞抒寫熱烈懷抱，慷慨淋漓者，即此一派詞之特徵之一也。
（乙）關於修辭方面者。花間派詞，及周秦諸家之作，其選詞造句，率以雅麗爲宗；風月留連，金碧炫眼。張炎論作詞法，且有論字面一條，其説云：“句法中有字面，蓋詞中一個生硬字用不得。須是深加鍛煉，字字敲打得響，歌誦妥溜，方爲本色語。如賀方回、吴夢窗，皆善於鍊字面，多於温庭筠、李長吉詩中來。”（《詞源》卷下）吾輩若將正宗派詞，一一取其所用字面，歸納而統計之，定當不出千字以上。在彼一方面言之，則此諸字面，皆曾經鍛煉而來，自是最妥溜精雅，適宜於歌誦；而在另一方面觀之，適足以表示其貧乏。至蘇、辛出，則所有經史百家之言，乃至梵典俚諺，皆不在被擯之列；而稼軒詞，尤無所不有。樓敬思云：“稼軒驅使《莊》、《騷》、經、史，無一點斧鑿痕，筆力甚峭。”（《詞林紀事》卷十一）彭孫遹亦云：“稼軒之詞，胸有萬卷，筆無點塵，激昂排宕，不可一世。”（《金粟詞話》）故知在修辭方面，但求氣骨之高騫，不斤斤於雕琢字面，且不爲一般所謂精豔字面所囿者，亦此一派詞之一特徵也。
（丙）關於聲律方面者。詞號倚聲，故所用字音之輕重清濁，必得考究。張炎云：“先人曉暢音律，……每作一詞，必使歌者按之，稍有不協，隨即改正。”（《詞源》卷下）南宋詞家之知音樂者，猶斤斤於此。由北宋以上溯唐、五代，爲歌曲流行最盛時期；評品歌詞，必先及聲律。聲律嚴而才氣受其桎梏，乃非懷傑之士所能堪：縱筆所之，不惜拗折天下人嗓子。東坡在當時，即以此大受非議，如晁補之云：“東坡居士詞，人謂多不諧音律。然横放傑出，自是曲子中縛不住者。”（《歷代詩餘》卷一百十五）陸游亦云：“公非不能歌，但豪放不喜翦裁以就聲律耳。試取東坡諸詞歌之，曲終，覺天風海雨逼人。”（同上）二氏所言，一似爲東坡解嘲者。雖徵之蔡絛《鐵圍山叢談》：“歌者袁綯，曾與東坡同游金山，登山頂之妙高臺，命綯歌其《水調歌頭》曰：‘明月幾時有？把酒問青天。’歌罷，坡爲起舞而顧問曰：‘此便是神仙矣！’”足見蘇詞非不可歌。而皇甫牧《玉匣記》：“子瞻常自言，平生有三不如人，謂着棋、吃酒、唱曲也。然三者亦何用如人。子瞻之詞雖工，而多不入腔，蓋以不能唱曲耳。”王灼又謂：“東坡先生非心醉於音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。”（《碧鷄漫志》卷二）據此諸説，則東坡詞之不盡協音律，正不必否認，亦不足引以爲詬病也。大抵歌詞之不協律，即在字句之未深加鍛煉，致不能輕圓妥溜，適合歌喉。晚出稼軒，益復磊落，其不合律處，當較蘇氏爲尤多。而所以不爲當世所譏者，則此種横放傑出之詞，在南宋已成一種風氣。且樂譜已漸散亡，詞不必可歌，即歌亦必用特蓄之家妓。岳珂言：“稼軒以詞名，每宴集，必命侍姬歌其所作。特好歌《賀新郎》一詞，自誦其警句云云。”（《桯史》）即其他野史所傳，尠及辛詞播於各方歌妓之口者。蘇、辛詞“是曲子律縛不住”，亦即漸與音樂脱離，此蘇辛派詞之又一特徵也。
有此三種特徵，乃得建立宗派。準此以求其淵源流變，始有塗徑可尋。至此派之特色，惟王灼“指出向上一路，新天下耳目”二語，爲最能道出其創造精神耳。
三 蘇辛詞之先導
根於上述特徵，以尋求蘇、辛詞之先導，則第一點尤須注意；蓋歌詞字句聲律上之解放，並以自抒懷抱爲出發點也。初期曲子詞，以應歌爲主，已詳引論。其以此體自抒身世之感，饒有悲壯之音者，莫早於後唐昭宗之《菩薩蠻》：
登樓遥望秦宫殿，茫茫只見雙飛燕。渭水一條流，千山與萬丘。 野煙籠碧樹，陌上行人去。何處是英雄？迎儂歸故宫。（《中朝故事》）
至南唐二主之作，一出以悲愍之懷，悱惻纏綿，後主尤多亡國之痛。而其風格，乃屬於陰柔哀婉，與“横放傑出”者殊途。迨及宋初，潘閬有出塵之語。《古今詞話》稱其“自製《憶餘杭》三首”（今四印齋所刻《逍遥詞》共十首），一時盛傳。東坡愛之，書於玉堂屏風。觀其語帶煙霞，不作兒女子態，已漸提高詞境，爲掃除綺豔詞派之前驅。至范仲淹以一代名臣，偶爾寄情曲調，挾其蒼莽之氣，大開壯闊之風。如《漁家傲》：
塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂裏，長煙落日孤城閉。 濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計！羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白髮征夫淚。
彭孫遹以爲：“蒼涼悲壯，慷慨生哀。”（《金粟詞話》）雖歐陽修常呼爲窮塞主之詞（《東軒筆録》），言外似含譏笑，而豪放派詞之創立，不得不謂此作導其先河也。
四 蘇辛詞派之造成
語云：“時勢造英雄，英雄亦造時勢。”詞至北宋，已極絢爛之觀；兒女柔情，發洩漸臻極境。譬如日食芻豢者，久乃頗慕菜根；物窮則變，變則通，即在文體，何莫不然。東坡才氣縱横，本不樂於繩檢；即如所爲《赤壁》諸賦，亦解散舊體爲之，具見創造精神。而又多經讒譖，屢遭遷謫，心懷鬱結，每藉詞體以發舒。王灼云：“東坡先生以文章餘事作詩，溢而作詞曲，高處出神入天，平處尚臨鏡笑春，不顧儕輩。”（《碧鷄漫志》卷二）陳師道所謂東坡“以詩爲詞，如雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。”（《後山談叢》）所謂“學士小詞似詩，少游詩似小詞”（《坡仙集外紀》），正足見蘇詞之獨特風格。東坡詞既以開拓心胸爲務，擺脱聲律束縛，遂於一代詞壇上，廣開方便法門；而仍不失其爲富有音樂性之新體詩，以視五、七言詩之格式平板者，爲易動人美感。又其學識名望，足以鎮服反對派而有爲；故雖儕輩頗有微辭，曾不足動摇其毫末。而瑰偉雄傑之士，乃羣而和之。政敵如王安石，曾詆晏殊爲宰相，不應作小詞（《東軒筆録》）。而所爲《桂枝香》：
登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峯如簇。歸帆去棹殘陽裏，背西風、酒旗斜矗。綵舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。 念往昔、繁華競逐。歎門外樓頭，悲恨相續。千古憑高對此，謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝緑。至今商女，時時猶唱，《後庭》遺曲。（《臨川先生歌曲》）
雄肆蒼涼，轉與東坡《念奴嬌·赤壁懷古》相仿，東坡見而歎爲野狐精（《古今詞話》），正足見兩賢之默契。安石又有《南鄉子》：
嗟見世間人，但有纖毫即是塵。不住舊時無相貌，沈淪，祇爲從來認識神。 作麽有疏親？我自降魔轉法輪。不是攝心除妄想，求真，幻化空身即法身。（《臨川先生歌曲》）
以歌曲説禪理，又與東坡《南歌子》之“師唱誰家曲”一闋，息息相通。即後來辛稼軒櫽括《莊子》入詞，何莫非受此詞影響，此造成蘇、辛詞派之始基也。
東坡門下士，除秦觀以個性不同，詞格偏於温婉外，餘如晁无咎、黄庭堅，皆東坡信徒。王灼云：“晁无咎、黄魯直皆學東坡，韻製得七八。”（《碧鷄漫志》）无咎有“魯直小詞是著腔子詩”之語，换言之，即以詩爲詞，一承詩法。庭堅詞如《水調歌頭》：
瑶草一何碧？春入武陵溪。溪上桃花無數，花上有黄鸝。我欲穿花尋路，直入白雲深處，浩氣展虹霓。祇恐花深裏，紅露溼人衣。 坐玉石，欹玉枕，拂金徽。謫仙何處？無人伴我白螺杯。我爲靈芝仙草，不爲朱脣丹臉，長嘯亦何爲。醉舞下山去，明月逐人歸。（《山谷琴趣外篇》卷一）
較之東坡之“明月幾時有”，自不及其游行自在；而逸懷浩氣，自見清超。其《撥棹子》閒居之作：
歸去來！歸去來！攜手舊山歸去來。有人共月對尊罍。横一琴，甚處不逍遥自在？ 閑世界無利害，何必向世間甘幻愛？與君釣晚煙寒瀨。蒸白魚稻飯，溪童供筍菜。（《山谷琴趣外篇》卷三）
純以白話寫暮年懷抱，與稼軒晚年退居之作，風格相同。至其櫽括《醉翁亭記》爲《瑞鶴仙》，全闋悉用“也”字爲韻脚（《詞林紀事》卷六引《風雅遺音》，本集中失載），并開稼軒通用“些”字一體。從（乙）（丙）兩特徵上言之，詞至蘇、黄，已漸有獨建宗派之勢。无咎譏魯直而愛東坡之横放，其《琴趣外篇》，自是東坡嫡嗣。无咎籍鉅野，自稱濟北詞人（《直齋書録解題》）。北人多剛健，與蘇詞風趣正復相宜。後來蘇學盛行於金，應與地方民性不無干涉。晁氏代表作，如《水龍吟》：
問春何苦匆匆？帶風伴風如馳驟。出花細萼，小園低檻，壅培未就。吹盡繁紅，占春長久，不如垂柳。算春常不老，人愁春老，愁只是，人間有。 春恨十常八九。忍輕辜、芳醪經口。那知自是，桃花結子，不因春瘦。世上功名，老來風味，春歸時候。縱尊前痛飲，狂歌似舊，情難依舊。（《晁氏琴趣外篇》卷二）
亦屬傷春，而自有兀傲不平之氣，充分表現作者之性格。東坡本無意於别立宗派，得二子以爲之羽翼，而勢益擴張，此又造成蘇辛詞派之二大柱石也。
王灼云：“後來學東坡者，葉少藴、蒲大受亦得六七，其才力比晁、黄差劣。”（《碧鷄漫志》卷二）蒲詞今不傳，即姓氏亦就湮没。葉夢得字少藴，吴縣人（《詞林紀事》卷七）。生當南、北宋之交。關注序其《石林詞》云：“……公爲丹徒尉，……是時妙齡氣豪，未能忘懷也。味其詞，婉麗綽有温、李之風。晚歲落其華而實之，能於簡淡時出雄傑，合處不減靖節、東坡之妙，豈近世樂府之流哉？”毛晉跋亦云：“《石林詞》一卷，……不作柔語殢人，真詞家逸品。”近代朱彊邨先生乃推《石林詞》獨爲得東坡之神髓，爲其他蘇派詞家所不及。集中如“九月望日，與客習射西園，余病不能射”，因作《水調歌頭》：
霜降碧天静，秋事促西風。寒聲隱地初聽，中夜入梧桐。起瞰高城回望，寥落關河千里，一醉與君同。疊鼓鬧清曉，飛騎引雕弓。 歲將晚，客争笑，問衰翁。平生豪氣安在，走馬爲誰雄。何似當筵虎士，揮手絃聲響處，雙雁落遥空。老矣真堪愧，回首望雲中。（《宋六十家詞》本《石林詞》）
壽陽樓八公山作《八聲甘州》：
故都迷岸草，望長淮依然繞孤城。想烏衣年少，芝蘭秀發，戈戟雲横。坐看驕兵南渡，沸浪駭奔鯨。轉盼東流水，一顧功成。 千載八公山下，尚斷崖草木，遥擁峥嶸。漫雲濤吞吐，無處問豪英。信勞生空成今古，笑我來何事愴遺情？東山老，可堪歲晚，獨聽桓筝！（同上）
二闋並氣韻沈雄，聲情激壯。東坡詞派，至南渡乃益恢張。時當外侮紛乘，熱血男兒，正好藉横放之體製，以各抒其悲壯激烈之情懷。《石林》一編，已多江山殘破之感，由蘇入辛，葉氏實過渡時期之健將已。
自東坡而晁、黄，而葉石林同緜遺緒。至稼軒出，復變才士之詞，而爲英雄之詞。其身世境遇，非北宋諸賢之所及經，其盤鬱於中而待發揚於外者，尤見其獨特之抱負。蘇詞之待稼軒而宗派確立，蓋由横放傑出之體，必有激昂蹈厲之情，忠憤無補於艱危，而往往足以促成文學内容之充實。羅大經稱稼軒《摸魚兒》“斜陽煙柳”之句，詞意殊怨；又稱《永遇樂》“千古江山”一闋，尤雋壯可喜（並見《鶴林玉露》）。吴衡照云：“辛稼軒别開天地，横絶古今。《論》、《孟》、《詩·小序》、《左氏春秋》、《南華》、《離騷》、《史》、《漢》、《世説》、《選》學、李杜詩，拉雜運用，彌見其筆力之峭。”（《蓮子居詞話》）周濟又謂：“稼軒不平之鳴，隨處輙發，有英雄語，無學問語，故往往鋒穎太露。然其才情富豔，思力果鋭，南北兩朝，實無其匹，無怪其流傳之廣且久。”（《介存齋論詞雜著》）蓋横放一派，發自東坡，至稼軒乃極其致，蘇、辛各派，非偶然也。
五 蘇辛詞派在南宋之發展
自金兵南侵，二帝北狩；江山僅餘半壁，繁華盡付流水；一時慷慨悲歌之士，莫不攘臂激昂，各抱恢復失地之雄心，藉展“直搗黄龍”之素願。而高宗誤信讒佞，不惜... -->>
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